雇用を、果実（労働の成果）に対する報酬を定め、雇用主がその利益を完全に受け取ることができるものだと定める契約とする定義から、我々は、雇用主が被雇用者から完全に受け取ることのできるあらゆる利益については、雇用が許されると理解できる。これは召使いのような人の利益でもよいし、職人の労働の利益でもよい。ただし、そのような利益を禁ずる神の証拠が示されている場合は別である。なぜなら、物事は本来許されており、利益もその一つだからである。ここで、これは本来シャリーアによって制限されるべき契約や取引であって、許可されるべきものではないと言うのは誤りである。契約とは雇用そのものであって、利益ではないからである。利益は取引が成立し契約が適用される対象であり、したがって利益は取引でも契約でもない。ゆえに、それらに関して禁止が示されていない場合には、テキストによる許可の有無にかかわらず、雇用はあらゆる利益について許される。したがって、ある人が、一定の賃金で一定のページをタイプライターで打つために、男性または女性を雇うことは許される。それに関して禁止が示されていない利益に対する雇用だからである。許可するテキストが言及されていなくても、それに対する雇用は許される。また、一定の時間内に一定の作業のために計量し秤量する人を雇うことも許される。アブー・ダーウードは、スワイド・イブン・カイスのハディースにおいて次のように伝えている。「預言者ﷺが私たちのところ（市場）に来られ、私たちと物々交換をされ、私たちはその方に売った。そして賃金を得て計量していた一人の男がいた。すると預言者ﷺは言われた。『計りなさい、そして重くしなさい（秤を）。』」よって、この雇用は許され、それを許すテキストがある。しかし、義務であれ任意であれ、礼拝などの崇拝行為については、検討が必要である。 もしその行為の利益が、行う本人以外に及ばないならば、たとえば自分自身のための巡礼や、自分自身のザカートの支払いのような場合、彼はそれに対して報酬を受け取ることは許されない。なぜなら報酬は利益に対する見返りであり、これらの事柄には自分以外の者にとっての利益がないからである。したがって、これらの事柄について人を雇うことは許されない。なぜならそれらは彼にとってファルド(義務)だからである。しかし、その崇拝行為の利益が行う者を超えて及ぶならば、それに対して雇用することは許される。例としては、他の人のためにアザーンを唱えること、他の人々を礼拝で導くこと、死者の代わりにハッジを行うために人を雇うこと、あるいは彼の代わりにザカートを支払うために人を雇うことが挙げられる。これらはすべて、報酬を伴う利益に関する契約であるため許される。これらの事柄における報酬は、別の人によって成し遂げられた利益に対する見返りであるから、雇用は許されるのである。 アット＝ティルミズィーがウスマーン・イブン・アビー・アル＝アースから伝えた内容について言えば、彼はこう述べた。「預言者（ﷺ）が私に最後に命じられたことは、アザーンに対して報酬を取らないムアッジン（礼拝の呼びかけ人）を使うことであった。」このハディースにおいて、預言者（ﷺ）は、アザーンに対して報酬を取るムアッジンを彼のために使うことを禁じられた。しかし、ムアッジンが報酬を取ること自体は禁じられなかった。これは、報酬を取るムアッジンと取らないムアッジンの両方が存在することを示している。したがって預言者（ﷺ）は、報酬を取る者の中からムアッジンを選ぶことを禁じられたのである。この禁止は、アザーンに対して報酬を取ることからの距離を示しており、それはアザーンに対して報酬を取ることが忌避されることを意味する。しかしこれは、アザーンに対して報酬を取ることの禁止を示すものではなく、むしろ許容されるが忌避される、ということを示している。

The definition of hiring as a contract stipulating the recompense for the fruits of labour, and stipulating that the benefit is something the employer can receive fully, leads us to understand that hiring is allowed for every benefit which the employer can receive from the employee fully. This could be the benefit of a person like a servant or the benefit of the work of a craftsman, unless a divine evidence has been mentioned that prohibits such benefit. This is because things are originally allowed and benefit is one of those things. It is untrue to say here that this is a contract or a transaction which should be originally restricted by Shar’a rather than allowed. This is untrue because the contract is the hiring itself, not the benefit. The benefit is the matter over which the transaction is concluded and over which the contract is applied, and thus the benefit is not a transaction or a contract. Therefore, hiring is allowed over all benefits when there is no prohibition mentioned regarding them, whether there is a text allowing them or not. So the person is allowed to hire a man or a woman to type for Him on a typewriter, certain pages for a certain wage because this is a hiring over a benefit for which no prohibition is mentioned. So hiring over it is allowed, even though there was no mention of a text to allow it. It is also allowed to hire a person who measures and weighs for a certain work in a certain time-period. Abu Dawud narrated in the hadith of Suwaid ibn Qais, who said: “The Prophet (pbuh) (pbuh) came to us (in the market) and He bartered with us and we sold to him. And there was a man who was weighing for a wage. The Prophet (pbuh) (pbuh) then said: ‘Measure and out-weigh (the scale of balance).’” So this hiring is allowed and there is a text that allows it. But as for the worships, whether they are Fard or Nafilah, they have to be examined. If their benefit does not extend to other than the person who performs them, such as performing the pilgrimage for himself, and paying his own Zakat, then He is not allowed to receive a wage for it because the wage is a recompense for a benefit and there is no benefit in these matters for other than himself. Accordingly, hiring Him on these matters is not allowed, because they are Fard upon him. But if the benefit of the worship goes beyond the one who performs it, then hiring over it is allowed. Examples include making Adhan for others and leading the others in prayer or hiring a person to perform Hajj on behalf of a dead person or a person to pay his Zakat on his behalf. All these things are allowed because it is a contract over a benefit for recompense. The wage in these matters is recompense for benefit, which was accomplished by another person, so the hiring was allowed. In regard of what At-Tirmidhi narrated from Uthman ibn Aby al A’as, He said: “The last thing the Prophet (pbuh) commanded me to do is to use a Muadhin (caller to prayer) who does not take a wage for performing his adhan.” In this Hadith the Prophet (pbuh) forbade using the Muadhin who takes a wage as a Muadhin for him, but He did not forbid the Muadhins from taking a wage. This indicates that there are Muadhins who take a wage and others who do not take a wage. So the Prophet (pbuh) (pbuh) forbade Him from taking a Muadhin from those who take a wage. This prohibition indicates alienation from taking a wage over Adhan, which implies the dislike of taking a wage over Adhan. However, this does not indicate the prohibition of taking a wage over Adhan; rather it indicates that it is allowed but with dislike.

教育に関して、人は自分の子供や自分自身、あるいは好きな相手に教えてもらうために教師を雇うことが許されています。これは、教えることが許された利益(ムバーフ)であり、それに対して報酬を受け取ることが認められているため、そのために雇うことも許されるのです。また、シャリーアはクルアーンを教えることに対して報酬を受け取ることを許可しています。したがって、クルアーン以外のものを教えることに報酬を受け取ることは、より強い理由によって許されます。 ブハーリーは、イブン・アッバースから、ムハンマド ﷺ がアッラー(SWT)からこう言われたと伝えています。「報酬を受け取るに最もふさわしいものは、アッラーの書である。」 また、ブハーリーはサハル・イブン・サアド・アッ=サーイディーから、ムハンマド ﷺ が、ある女性をある男性と結婚させたが、それは彼が知っているクルアーンの知識、すなわち、ムハンマド ﷺ が知っていたクルアーンを彼女に教えるためであったと伝えています。 さらに、教えることに対してバイト・ゥル・マール(国庫)から生活費を受け取ることが許されているという点で、教友たちの間に合意があったため、教えることに対して報酬を受け取ることも許されるのです。

With regards to education, a person is allowed to hire a teacher to teach his children or himself or to teach anyone He likes. This is because, teaching is an allowed (Mubah) benefit, for which it is allowed to take recompense for, so hiring for it is allowed. And Shar’a has allowed taking a wage for teaching the Qur’an, so taking a wage for teaching other than the Qur’an is allowed by greater reason. Bukhari narrated from ibn Abbas from the Prophet (pbuh) of Allah (swt) that He said: “The most worthy thing to take a wage for is the Book of Allah.” Bukhari also narrated from Sahl ibn Sa’ad As-Sa’idi that the Prophet (pbuh) married off a woman to a man for what He knew of the Qur’an i.e. to teach her what He knew of the Qur’an. There was a consensus of the companions as well that it is allowed to take a provision from Bait ul- Mal for teaching; therefore it is allowed to take a wage for it.

それはイブン・アビー・シャイバからサダカ・アッ＝ディマシュキーを通じて、アル＝ワディーヤ・イブン・アター（Al-Wadhiya ibn' Ata'a）から伝えられたものであり、彼はこう言った。「マディーナには、若者たちに教えていた教師が三人いた。ウマル・イブン・アル＝ハッタブは、そのそれぞれに毎月十五ディーナールを与えていた。」 これらすべては、教えることに対して報酬を取ることが許されていることを示している。報酬を取ることを戒める方向で伝えられたハディースについては、それらはコーランを教えることに対して報酬を取ることを戒めることに焦点があり、コーランを教えるために人を雇うことを否定するものではない。それらはすべて、コーランを教えることに対して報酬を取ることの忌避を示しており、そのために人を雇うことを禁じているのではない。報酬を取ることが忌避されることは、その許容性を否定するものではない。したがって、コーランを教えることに対して報酬を取ることは忌避されるが、そのために人を雇うことは許される。

It was narrated from Ibn Aby Sheeba from Sadaqa al-Dimashqi from Al-Wadhiya ibn’ Ata’a, that He said: “There were three teachers in Madinah who used to teach the youngsters, and ‘Umar ibn Al-Khattab used to provide every one of them with fifteen (Dinars) every month.” All of this indicates that taking a wage for teaching is allowed. With respect to the Ahadith which came in this regard to discourage taking a wage, they were focused on discouraging the taking of a wage for teaching the Qur’an, rather than denying the hire of people to teach it. They all indicate the dislike of taking a wage for teaching the Qur’an, rather than forbid the hiring to teach it. Dislike of taking the wage does not deny its permissibility, so it is disliked to take a wage for teaching Qur’an, yet it is allowed to hire people for doing so.

医師の雇用に関しては、雇用主が得られる利益を伴うため許されます。しかし、治癒を目的として雇用することは、不確かな事柄に対する雇用となるため許されません。患者を診察するために医師を雇用することは、既知の利益であるため許されます。また、特定の日数にわたって患者の世話をするために医師を雇用することは、明確に定められた業務であるため許されます。さらに、患者を治療するために医師を雇用することも許されます。その治療は無知を取り除く形で既知のものであり、病気の種類が分からなくても、患者が病気であることが分かっていれば十分だからです。

Concerning the hiring of the doctor, it is allowed because it involves a benefit which the employer can receive, but it is not allowed to hire Him for curing, because that would be hiring over an unknown matter. It is allowed to hire the doctor for examining a patient because this would be a known benefit, and it is allowed to hire the doctor for serving the patient during certain days, as this would be a defined work. It is also allowed to hire the doctor to treat the patient, because his treatment is known in a manner that removes ignorance, even if the type of disease is not known, since it is enough for it to be known that the patient is sick.

医師を雇うことの許容性は、医療が雇用者が得ることのできる利益であるという理由から確立しており、そのため医療のために雇うことは許される。また、預言者(ﷺ)が医療のために雇用することを許容されたことも言及されている。ブハーリーはアナスから次のように伝えている。「預言者(ﷺ)はアブー・タイーバを呼んで瀉血(ヒジャーマ)させ、彼に二サーウの食料を与え、その主人に彼の仕事を軽くするよう勧めた。」当時の瀉血は人々が治療に用いていた医療行為であったので、そのことに対して報酬を受け取ることは、医師を雇うことの許容を示している。ティルミズィーがラーフィウ・イブン・ハディージから伝えた預言者(ﷺ)の言葉、「瀉血師の稼ぎは汚らわしい(ハビース)」については、これは瀉血師を雇うことの禁止を示すものではない。むしろ、瀉血によって稼ぐことへの忌避を示すものであり、ムスリムがマアダン・イブン・アビー・タルハから伝えたハディースにおいて、預言者(ﷺ)がニンニクと玉ねぎを悪いものと述べたが、それらが許されていることからも、これは許容されている(ムバーフ)ことが分かる。これらはすべて、個人的に雇われる労働者についての話である。

The permissibility of the hiring of a doctor is established because medicine is a benefit which the employer can receive, so hiring over it is allowed. Also, it was mentioned that the Prophet (pbuh) indicated the allowance of hiring for medicine. Bukhari narrated from Anas that He said: “The Prophet (pbuh) called Abu Taeeba to cup/bleed (Ihtajama) Him then He gave Him two Sa’a (cubic measures) of food and He recommended to his master to reduce work on him.” Cupping at that time, was a medication with which people were treated, so taking a wage for doing it indicated the allowance of hiring a doctor. In regard of the saying of the Prophet (pbuh) which Tirmidhi narrated from Rafi’a ibn Khadeej that “the earning of the cupper is filthy (Khabeeth),” this does not indicate the forbiddance of hiring a cupper. Rather it indicates the dislike of earning by cupping, though it is Mubah (allowed) by the evidence that in the Hadith narrated by Muslim from M’adan ibn Aby Talha, the Prophet (pbuh) described garlic and onion as evil, though they are allowed. All this is in regard of the worker whose service is private.

しかし、共同の利益をもたらす労働者について言えば、その者の働きは、国家が人々のために供給しなければならない公益の一つとみなされる。なぜなら、その利益が個人を越えて共同体に及び、共同体がそれを必要としている場合、そのような働きは、バイトゥル・マール（国庫）が全ての人々のために提供しなければならない公益となるからである。その例としては、統治者が人々の間で裁きを行う者を月給で雇う場合や、各部署や公共サービスのために職員を雇う場合、さらにムアッジンやイマームを雇う場合が挙げられる。国家が人々に提供するために従業員を雇わなければならない分野には、教育と医療がある。 教育について言えば、教師に一定額を給与としてバイトゥル・マールから支給することについて、教友たちの合意（イジュマー）があったことによる。また、預言者ﷺが、（多神教徒の）捕虜の身代金を、ムスリムの子供十人に読み書きを教えることに充てるよう定められたが、この身代金は全てのムスリムの共有財産である戦利品の一部であった。 医療について言えば、預言者ﷺに医師が贈り物として与えられ、ﷺはその医師をムスリムたちのために任命された。預言者ﷺが贈り物を受け取りながら、それを自分のために処分することも取ることもせず、ムスリムのために充てられたことは、この贈り物がご自身のものではなく、ムスリム共同体のものであることの証拠である。預言者ﷺが贈り物を受け取り、それを全てのムスリムのために充てられたのであるから、これはムスリム共同体に属するものの一つであることを示している。したがって、医師や教師への給与はバイトゥル・マールから支給されるべきである。 もっとも、個人が医師を雇い、教師を雇うことは許されている。しかし国家は、ムスリムとズィンミー（庇護民）の区別なく、また富者と貧者の区別なく、医療と教育を全ての市民に利用可能にする義務を負っている。 これは、アザーン（礼拝の呼びかけ）や司法のように、その利益が本人だけにとどまらず、人々が必要とする事柄だからです。したがって、それらは全ての市民のために提供されなければならない公共サービスの一つであり、ベイト・ウル＝マール（国庫）がそれを保障しなければなりません。

But regarding the worker whose benefit is common, his services are considered to be of the interests which the State has to supply for the people. This is because every service whose benefit goes beyond the individuals to the community, and the community was in need of it, then this service would be of the public interests which the Bait ul-Mal has to make available for all of the people. An example of that is when the ruler hires a person to judge among the people on a monthly basis, or such as the hiring of employees for departments and services, and the hiring of Muadhins and Imams. Amongst the services for which the State has to hire employees in order to provide for the people are education and medicine. In regard to education this is the case, due to the consensus (Ijma’a) of the companions on giving provision to the teachers by a particular amount as a wage for them from the Bait ul-Mal. Also because the Prophet (pbuh) assigned the ransom of the captives (of Mushriks) as being to teach ten Muslim children, while this ransom was of the booties which are property belonging to all the Muslims. In regard to medicine, this is because the Prophet (pbuh) was given a doctor as a gift to him, whom He assigned to the Muslims. The fact that the Messenger received the gift and did not dispose of it, nor take it, but rather assigned it for the Muslims, is an evidence that this gift belongs to the Muslim public, and not to him. Since the Prophet (pbuh) had received a gift and He put it for all the Muslims, this indicates it is one of the things which belongs to the Muslim public. Therefore, giving provisions to the doctors and teachers is from the Bait ul-Mal. Nonetheless, the individual himself is allowed to hire a doctor and hire a teacher. But the State is obliged to make medicine and education available for all citizens, with no difference between the Muslim and the Dhimmi or between the rich and the poor. This is because these are like the Adhan and the judiciary, which are of the matters whose benefit extends beyond the one himself, and the people need them; so they are of the public services which have to be made available for all citizens, and the Bait ul-Mal has to secure them.