カラージとは、アッラー(スブハーナhu wa ta'ala)がムスリムに対して、クッファール(不信仰者)から取ることを許された権利である。それは、戦争によって、あるいは平和的な合意によって、クッファールから征服された土地の上に課される権利である。ただし、その平和合意において、その土地は我々のもの(すなわちムスリムのもの)であると定められ、彼らは国家に支払うカラージと引き換えにその土地を耕作し続けることとされている場合に限られる。 アラビア語においてカラージは、賃貸料、収穫、あるいは作物を意味する。クッファールに対して戦争を宣言した後に征服された土地はいずれも、カラージの土地とみなされる。征服後にイスラームを受け入れた場合でも、その土地はカラージのままである。 アブー・ウバイドは『アル=アムワール』において、アル=ズフリーの伝えとして次のように報告している。「アッラーの使徒ﷺは、バハレーンのマジュース教徒からジズヤを受け取られた。」アル=ズフリーは言った。「イスラームを受け入れた者については、彼(ﷺ)はそれを受け入れられ、その者のイスラームによって、その者の生命と財産は守られた。ただし土地は別であった。その土地は、その者が当初、強大な立場にあった時にイスラームを受け入れなかったため、ムスリムの戦利品となった」。すなわち、ムスリムの手の届かないところにいた時のことである。 土地に課されるカラージの額は、その土地の潜在能力に応じて見積もられる。ウマル(ラディヤッラーフ・アンフ)がカラージを課した際には、所有者に不公平がなく、農民に不利益がないよう、土地の潜在能力を考慮された。ある地域では、ジャリーブ(耕作可能な一区画の土地)ごとにカフィーズ一つとディルハム一枚を課し、別の地域では別の額を課し、シャーム(シリア)の土地にはまた別の額を課された。これにより、土地の潜在能力が考慮されていたことが知られている。カラージが土地の潜在能力に基づいて定められるならば、それは課された方法に従って徴収されることになる。もし土地の面積に応じてカラージが毎年課されるのであれば、その土地からは太陰暦の年の終わりに徴収されることになる。なぜなら、それがシャリーアによって認められた年だからである。 しかし、ハラージュが耕作地の面積に対して課される場合、ハラージュは暦年の終わりに徴収される。その年が降雨や作物の播種に関わる年だからである。ハラージュが分益の形で課される場合、すなわち土地が通常生み出す産物に応じて具体的な見積もりが定められる場合、ハラージュは作物が熟し、収穫された時点で、その都度徴収される。イマームは、これら三つの側面に関して最も適切な方法を考慮しつつ、土地の面積、植え付けられた部分の面積、あるいは産物の見積もりのいずれかを基準にハラージュを見積もる権限を有する。 土地に改良が加えられ、その結果産物が増加した場合、あるいは土地が様々な要因にさらされ、産物の量が減少した場合には、その状況を検討しなければならない。増加が井戸や水路の掘削など耕作者が行った行為の結果である場合、ハラージュは増額されない。一方、減少が水路の破壊や井戸の放置など耕作者自身の行為によるものである場合、ハラージュは減額されず、耕作者は自らが引き起こした損害を修復するよう命じられる。増加または減少が国家によって引き起こされた場合、すなわち国家が井戸を掘った場合、あるいは逆に井戸や水路の修繕を怠った場合には、国家はハラージュを増額する権利を持ち、産物が減少したときには減額しなければならない。増減が、ハリケーンによる樹木の倒壊や洪水による水路の破壊のような自然の要因によって生じた場合には、耕作者が不当な扱いを受けないよう、その土地の潜在的な生産力に応じてハラージュが課される。 ハラージュは特定かつ明確な期間について見積もられるべきであり、永久に固定されるべきではない。 この見積もりは、期間が終了したときに変わり、新しい期間のために、見積もり時点の土地の潜在能力に応じて新たな見積もりが定められます。

The Kharaj is a right that Allah (swt) enabled the Muslims to take from the Kuffar. It is a right imposed on the neck of the land that has been conquered from the Kuffar by way of war or by way of peaceful agreement, provided that the peace agreement stipulates that the lands is ours (ie belonging to the Muslims) and that they will continue to farm the land in exchange of a Kharaj that they should pay to the State. The Kharaj in the Arabic language means the rental and the harvest or the crop. Each land conquered from the Kuffar after declaring war against them is considered Kharaji land, and even if they embraced Islam after the conquest, the land remains Kharaji. Abu ‘Ubayd reported in Al-amwal on the authority of Al-Zuhri: “The Messenger of Allah (pbuh) accepted the Jizya from the Magi of Bahrain.” Al-Zuhri said: “He who embraced Islam He (pbuh) accepted it from Him and his Islam ensured that his life and his wealth were safe, save for the land. That land became a booty for the Muslims because He had not embraced Islam in the first instance when He was in a position of strength”, meaning when He was beyond the reach of the Muslims. As for the amount of the Kharaj imposed on the land, this is estimated according to the potential of the land.When ‘Umar (RA) imposed the Kharaj, He took into consideration the potential of the land, without unfairness to the owner and without any prejudice against the farmer. In some areas, He imposed upon every Jareeb (a patch of arable land) a Qafeez and a Dirham and He imposed in other areas a different amount, and in the lands of Ash-Sham He imposed yet another. It was known that He took into consideration the potential of the land. If the Kharaj is determined according to the potential of the land, it will be levied according to the manner in which it was imposed. If the Kharaj were imposed over the area of the land annually, the land would then be levied at the end of the lunar year, because it is the year recognised by Shar’a. However, if the Kharaj is imposed upon the farmed area of the land, the Kharaj will be levied at the end of the calendar year because it is the year related to the rainfalls and to the sowing of the crop. If the Kharaj is imposed by way of sharing i.e. if a specific estimate is set according to what the land normally produces, the Kharaj will be levied as and when the crop is ripe and when it has been harvested. The Imam reserves the right to estimate the Kharaj, while taking into consideration the most appropriate way with regard to these three aspects, either on the area of the land, or the area of the planted part, or by way of estimating the produce. If improvements are introduced to the land, and this resulted in an increase in the produce, or if the lands have been subjected to a host of elements that led to a decrease in the amount of produce, then the situation must be examined. If the increase was the result of an action undertaken by the farmer, such as the digging of a well or a canal, then the Kharaj would not be increased. If, however, the decrease was as a result of by their own doing, such as the destroying of a canal or the neglect of a well, then the Kharaj would not be reduced and they would be ordered to repair the damage they had caused. If the increase or decrease was caused by the State i.e. if the State were to dig a well or if on the other hand she were to neglect the repair of the wells and the canals, in this case she reserves the right to increase the Kharaj and she has also to reduce it when the produce decreases. If the decrease or the increase were to occur due to natural elements, such as the uprooting of trees by a hurricane or the destroying of the canals due to a torrent, in this case the land will be levied according to its potential lest the farmers are wronged. The Kharaj should be estimated for a specific and known period of time and it should not be permanently fixed. This estimate changes when the period ends and a new estimate will be fixed according to the potential of the land at the time of estimation for the new period.