死んだ土地とは、囲い、植栽、居住などの所有の印が一切ない土地のことである。土地を耕作するとは、それを直ちに農耕に適する状態にすることを意味する。人が一度耕作した死んだ土地は、すべてその人の所有となる。こうしてシャリーアは、それを耕作した者に与えるのである。これは、ブハーリーが『アーイシャ』(ra)から伝えた、預言者ムハンマド ﷺ が「誰かの所有ではない土地を耕作した者は、それを得る資格がより大きい」と述べたという伝承に基づく。アブー・ダーウードは、預言者ムハンマド ﷺ が「(死んだ)土地を囲った者は、それが彼のものとなる」と述べたと伝え、ブハーリーは、ウマル(ra)から、預言者ムハンマド ﷺ が「死んだ土地を耕作した者は、それが彼のものとなる」と述べたと伝えている。この点について、ムスリムとズィンミーは平等である。なぜなら、ハディースの文言が一般的であるからである。

The dead land is that land upon which there are no signs of ownership such as fencing, planting, habitation or the like. Cultivation of land means making it suitable for farming at once. Every piece of dead land once cultivated by a person becomes his ownership. Thus the Shari’ah gives it to the one who cultivates it. This is according to what Bukhari related from ‘Aisha (ra) that the Messenger of Allah (pbuh) said: “Whosoever cultivated a land that is not owned by anybody, then He deserved it more.” Abu Dawud narrated that the Messenger of Allah (pbuh) said: “Whosoever fenced a (dead) land it becomes his” and Bukhari narrated from Umar (ra) that He (pbuh) said: “Anyone who cultivated a dead land it becomes his.” Muslims and the Dhimmi are equal in this matter, because the Hadith is general in its words.

開墾は国家による土地の授与とは別の事柄です。両者の違いは、開墾が、明らかな所有の痕跡のない死地に関わるという点にあります。そこには囲いや植栽、建築などの痕跡がありません。そのような土地を開墾するとは、人が住んでいることを示すものでそれを満たすことを意味します。一方で土地の授与とは、既に人が住み、直ちに農耕に適した状態にある土地を与えることです。これは以前の所有の痕跡を示す土地です。 土地を囲うことは開墾に類似します。これは預言者ムハンマドﷺの次の言葉によります。「壁で土地を囲った者は、その土地は彼のものとなる」。また「壁で何かを囲った者は、それによってそれは彼のものとなる」。さらに預言者ムハンマドﷺの言葉「他のムスリムが以前に到達したことのないものに最初に到達した者は、それを得る権利がより大きい」。 このように、囲いによって囲った者は、ハディースが述べるとおり、その土地を処分する権利を得ます。囲った者はまた、囲ったものを開墾しようとする者を妨げる権利も持ちます。もし他者が彼を制圧し、囲われた土地に住み着いたとしても、その者はその土地を所有せず、土地は元の囲った者に返還されます。囲いは、土地の処分と所有に関して開墾と同様です。囲いを作った者がその後その土地を売却したなら、彼はその代価を所有します。なぜなら土地は財産によって償うことのできる権利であり、交換され得るからです。この人物が死亡した場合、この囲われた土地の所有権は他の財産と同様に相続人に移り、彼らはそれを処分する権利を得て、他の相続財産と同じく神の定めに従って彼らの間で分配されます。 ただし、土地を囲うとは単に石を周りに置くことを意味するのではなく、その土地に手をかけていること、すなわち所有を示すものを周囲に置くことを意味します。 囲い込みは、土地の周りに石を置く、枯れ枝を置く、土地を整地する、アザミを焼く、棘や草を刈る、あるいは人が立ち入らないように周囲に他の同様の物を置くことによって行うこともできる。また、灌漑をしていなくても水路を整えておくことによって、あるいはそれに類似する他のことによっても行うことができる。

Cultivation is a different matter to the State granting of land. The difference between them is that the cultivation is related to the dead land upon which there is no apparent ownership. There are no signs of fencing, planting, building or the like. Cultivation of such land means to populate it with anything that indicates inhabitation. The granting of land however, is giving of the land that is inhabited and is suitable for farming immediately. This is the land that shows signs of previous ownership. Fencing the land is similar to its cultivation. This is due to the saying of the Messenger of Allah (pbuh), “Whosoever fenced a land with a wall then it becomes his” and his (pbuh) saying, “Whosoever fenced anything with a wall, it becomes his thereby.” Also his (pbuh) saying, “Whosoever reached a thing first that no other Muslim reached before, He deserves it more.” Thus by fencing, the fencer gains the right of disposal of the land as the Hadith stated. The fencer also has the right to prevent anyone who wanted to from cultivating that which He has fenced. If another person overpowered Him and managed to inhabit the land that He had fenced, He would not own that land and it would be returned back to the original fencer. Fencing is also like cultivation with regard to the disposal of the land and possession of it. If the person who fenced a land later sold it He owns its price, because the land is a right that can be recompensed with property, so it can be exchanged. If this person died, the ownership of this fenced land is transferred to his inheritors like any other of his properties and they gain the right of disposal over it and it is divided amongst them according to the divine rules like other inherited properties. However, fencing a land does not mean just putting stones around it, it is rather putting anything around it which indicates holding a hand over it, which indicates ownership. Fencing could be by placing stones around the land, putting dry branches, clearing it, burning the thistles, cutting the spikes and grass, or placing other such items around it to prevent people entering it. It could also be by preparing the canals even if one did not irrigate it, or any other similar thing.

ハディースから明らかなのは、囲い込み(ヒマー)も耕作と同様に、死んだ土地(マワート)に限られるということであり、それ以外には及ばない。ウマル(ラ)の「囲い込みをした者は三年を過ぎれば権利を持たない」という言葉は、死んだ土地において囲い込みをした者は権利を持たない、という意味である。死んだ土地でない土地は、囲い込みによっても開墾によっても所有されず、むしろイマームからの授与によって所有される。なぜなら、開墾と囲い込みは死んだ土地と結びついて述べられているからである。預言者ﷺは言われた。「死んだ土地を開墾した者は……」。「死んだ」という語は形容詞であり、土地という語を限定する働きを持つ概念を備えている。(つまり、死んだ土地以外の土地は、囲いや開墾によって所有されることはない。)また、バイハキーはアーミル・イブン・シュアイブから、「ウマルは三年間の囲い込みを行った」と伝えている。もし彼がその土地を三年間放置し、別の者がそれを耕作したならば、その者の方がそれに対してより優先される資格を持つ。これは、死んだ土地でない土地は囲い込みや耕作によっては所有されないことを意味する。

From the Hadith, it is clear that fencing like cultivation must only be with regard to the dead land, and it would not be for other than that. The saying of Umar (ra) “a fencer has no right after three years” referring to the fencer has no right in the dead land. The non-dead land cannot be possessed by fencing nor by revival, it is rather possessed by granting from the Imam. This is because revival and fencing came connected with the dead land. The Messenger of Allah (pbuh) said: “Whoever revived a dead land...” The word ‘dead’ is an adjective, so it has a concept that is usable as a restriction on the word land. (This means that the land that is other than dead land cannot be owned by walling or revival). Al-Baihaqi also narrated from Amir ibn Shuaib “that Umar made fencing for three years.” If He left it (the land) for three years and another person cultivated it then He becomes more deserving of it. This means that the non-dead land is not owned by fencing or cultivation.

このように死んだ土地と利用されている土地を区別していることは、使徒（ﷺ）が人々に対し、死んだ土地を住居として使うことや囲いを設けることによって所有することを許可されたことを示している。したがって、それはムバーの事柄となった。ゆえに、住居として使うことや囲いを設けることにイマームの許可は必要ない。ムバーの事柄にはイマームの許可が必要ないからである。

This differentiation between the dead and used land indicates that the Messenger of Allah (pbuh) allowed the people to own the dead land by habitation and fencing. So it became of the Mubah things. Therefore, it does not need permission from the Imam for habitation or fencing, because the Mubah things do not need permission from the Imam.

However, the lands which are not dead are not owned unless the Imam granted them, because they are not of the mubah things. They are rather the lands on which the Imam put his hand, and which are called the lands of the State. The matter which proves this case is that Bilal al-Muzni asked the Messenger of Allah ﷺ to grant him a land, and he did not own it except after the Messenger of Allah ﷺ granted it to him. If dead land could be owned by habitation or fencing, Bilal would have encircled it with any marks which denote his ownership, and he would have owned it without asking the Messenger of Allah ﷺ to grant it to him.

However, the lands which are not dead are not owned unless the Imam granted them because they are not of the mubah things. They are rather the lands on which the Imam put his hand and which are called the lands of the State. The matter which proves this case is that Bilal al-Muzni asked the Messenger of Allah (pbuh) to grant Him a land, and He did not own it except after the Messenger of Allah (pbuh) granted it to him. If the dead land could be owned by habitation or fencing Bilal would have encircled it by any marks which denote his ownership, and He would have owned it without asking the Messenger of Allah (pbuh) to grant it to him.

もし誰かが、ウシュリー（’ushrī）の土地のうち死んだ土地を開墾したなら、その人はその土地の所有権と収益の権利を得る。イスラーム教徒であるか非イスラーム教徒であるかを問わない。そのような土地について、イスラーム教徒の地主は、収穫量がニサーブに達したとき、ザカートの対象となる作物や果実のザカート（’ushr）を支払う義務がある。一方、そのような土地の非イスラーム教徒の地主は、ザカートもハラージュも支払う義務がない。彼はザカートを支払う義務のある者ではなく、また、ウシュリー土地にはハラージュが課されないからである。

Whoever cultivates a dead land of the ’Ushri land, He owned its neck and its benefit, whether He is Muslim or non-Muslim. For such land, the Muslim landlord is obliged to pay the Zakat (’Ushr) of the plants and fruits which are entitled for Zakat once the amount of the harvest reaches the Nisab. As for the non-Muslim landlord of such land, He is not obliged to pay either Zakat or Kharaj, because He is not one of those who are subject to pay Zakat and because there is no Kharaj on ’Ushri land.

もし誰かが、以前にハラージ(kharaj)が課されたことのないハラージの地域にある死んだ土地を開墾した場合、その者がムスリムであれば、その土地の所有権と利益を得る。非ムスリムであれば、利益のみを得る。ムスリムの地主は、そのような土地について、ハラージを課されることなく、ウシュル('ushr)を支払う義務がある。一方、非ムスリムの地主は、征服された時にその地の不信仰者の住民に課されていたものと同様のハラージを支払わなければならない。

Whoever cultivates a dead land in Kharaji area where no Kharaj has been put over it before, He owns its neck and its benefit if He is Muslim. If He is non-Muslim He owns its benefit only. The Muslim landlord of such land is obliged to pay the ‘Ushr with no Kharaj on him. While the non-Muslim landlord has to pay the Kharaj, similar to that put on its kuffar inhabitants at the time of its conquest.

もし誰かが、以前にハラージュが課されていた地域のハラージュ地において、荒れ地となった土地を開墾した場合、その者は土地の利益のみを所有し、土地そのものを所有するわけではない。その土地の所有者がムスリムであろうと非ムスリムであろうと同様である。このような所有者は、その土地が征服地であるため、ハラージュを納める義務がある。したがって、ハラージュは、ムスリムが所有していようと非ムスリムが所有していようと、常にその土地に課されたままである。

Whoever cultivates a dead land in Kharaji area where Kharaj has been levied before it became dead, He owns its benefit only without owning its neck, whether the landlord is Muslim or non-Muslim. Such a landlord is obliged to pay the Kharaj because it is a conquered land. Therefore, the Kharaj remains on it at all times, whether owned by a Muslim or non- Muslim.

これは、その土地が農耕のために耕作されていた場合のことです。しかし、その土地が住居、工業、店舗、または倉庫のために耕作または囲われている場合は、元々ウシュリ地かハラージ地であったかに関わらず、ウシュルもハラージも課されません。これは、サハーバがイラクとエジプトを開いた（征服した）際、クーファ、バスラ、アル＝フスタートを建設し、ウマル・イブン・アル＝ハッターブの時代にそこに住んでいたためです。他の人々（ムスリムと非ムスリム）もこれらの都市に加わりました。それでも、彼らにはハラージは課されず、ザカートも支払われませんでした。なぜなら、ザカートは住居や建物には課されないからです。

This is the case if the land was cultivated for farming. If, however, the land is cultivated or fenced for the purpose of housing, industry, stores or sheds, then no ’Ushr or Kharaj is due, whether it was originally ’Ushri or Kharaji land. This is the situation because when the Sahabah opened (i.e conquered) Iraq and Egypt they built Kufa, Basra and Al-Fustat and they lived there at the time of Umar ibn Al-Khattab. Other people (Muslims and non-Muslim) joined them in these cities. Yet Kharaj was not levied on them, nor did they pay Zakat, because Zakat is not due on homes and buildings.