お金は、商品や労働から得られる利益を測る基準です。すなわち、財やサービスは、お金という媒体によって測られます。したがって、お金とは、あらゆる財とサービスを測定する媒体として定義されます。そのため、たとえば商品の価格や労働者の賃金は、それぞれその商品の価値や、その労働者の労働に対する社会の見積もりを表しています。債券や株式などは、お金とはみなされません。

Money is the standard by which we measure the benefit found in the commodity and in the effort i.e. goods and services. Therefore, money is defined as being the medium by which all goods and services are measured. Hence the price of a commodity and the wage of a worker for instance, each represents the society’s estimate of the value of that commodity and the effort of that worker. Bonds, shares and the like are not considered money.

この商品やサービスの価値の評価は、どの国においても単位によって表現されます。これらの単位は、商品から得られる利益とサービスから得られる利益を測る尺度となります。これらの単位は交換の媒体として機能し、この単位こそが貨幣なのです。

This estimation of the value of goods and services is, in all countries, expressed by units. These units become the measure by which the benefit obtained from a commodity and the benefit obtained from a service is measured. These units would act as a medium of exchange, and these units are money.

イスラームが商取引と雇用の規則を定めたとき、物品、サービス、利益の交換を必ず行わなければならない特定の品目を定めることはなかった。むしろイスラームは、交換において相互の合意がある限り、人間がどのような媒体を選んでも交換取引を行えるという選択を与えている。したがって、男性が女性にクルアーンを教えることを対価として結婚することも許されるし、ある人が一日その所有者のために働くことで商品を買うことも、一日働いて一定量のデーツを得ることなども許される。したがって、交換は人々が望むものによって行うことができる。しかし、商品を特定の貨幣単位と交換する場合については、イスラームは交換が行われるべき貨幣単位を示してくださった。ムスリムに対して、金と銀という特定の種類の貨幣に限定されたのである。イスラームは、商品やサービスから得られる利益の尺度を、固定もしくは変動する貨幣単位によって社会が自由に決めて運用することに任せたのではない。むしろイスラームは、社会が物品やサービスの価値、すなわち価格を表すために用いる貨幣単位を specify されたのである。

When Islam decreed the rules of trading and hiring, it did not determine any specific item with which the exchange of goods, services and benefits had to be compulsorily conducted. Islam has rather given the human being the choice to conduct the transactions of exchange with whatever medium He chooses, as long as mutual consent prevailed in the exchange. It is, therefore permitted for a man to marry a woman by teaching her the Qur’an, just as it is permitted for a person to buy a commodity by working for its owner for a day, or to work for someone for a day in exchange for a certain amount of dates etc. The exchange could therefore be conducted with whatever people wished. However, when it comes to exchanging a commodity with a specific monetary unit, Islam has guided us to the monetary unit by which the exchange is to take place. It has restricted the Muslims to a specific type of money, which is gold and silver. Islam has not left it to society to express its own estimation of the measure of benefit drawn out of goods or services, by either fixed or variable monetary units, which society could manage as it wished. Islam has rather specified these monetary units by which society expresses the values i.e. the prices of goods and services.

この規定は、いくつかの点から導き出すことができる。それらは以下のとおりである。

This specification could be deduced from several matters and these are as follows:

1. イスラームが富の蓄積を禁じたとき、富には所有しうるあらゆる財産が含まれるにもかかわらず、金と銀の蓄積を特に禁じた。例えば小麦も一種の富であり、デーツ(ナツメヤシの実)やお金も同様である。しかし、蓄積は商品やサービスにではなく、お金に現れる。この節の禁止は、お金の蓄積を指している。お金は一般に認められた交換の媒体であり、また、お金の蓄積こそが流通を制限するという禁止の効果を生む事柄だからである。その他の商品については、その蓄積はカンズ(蓄蔵)ではなく、イフティカール(買い占め)として知られる。したがって、金と銀の蓄積を禁じる節は、実際にはお金の蓄積を指している。この節は、アッラー(swt)が蓄積を禁じられたお金を明示しており、それは金と銀である。アッラー(swt)は次のように仰せられる:

1. When Islam prohibited the hoarding of wealth, it specifically prohibited the hoarding of gold and silver despite the fact that wealth includes any property that can be owned. Wheat for instance is a type of wealth, so are dates and money. However, hoarding is reflected in money, not in the goods and services. The prohibition in the verse refers to the hoarding of money, for it acts as the generally accepted medium of exchange, and because the hoarding of money is the matter that produces the effect of the prohibition i.e. restricting circulation. As for other commodities, their accumulation would not be known as Kanz, (hoarding), but as Ihtikar (monopoly). Hence the verse which prohibits the hoarding of gold and silver in fact refers to the hoarding of money. The verse has specified the money which Allah (swt) has prohibited us to hoard which is gold and silver. Allah (swt) says:

「金と銀を蓄えて、それをアッラーの道に費やさない者たちには、厳しい罰が待ち受けていることを知らせなさい」 [At-Tauba: 34]

“And those who hoard gold and silver and do not spend them in the way of Allah, let them know that a severe punishment is awaiting them” [At-Tauba: 34]

したがって、禁止は貨幣としての交換媒体に向けられており、そのため金や銀の蓄蔵は、鋳造されたものであっても、されていないものであっても禁じられている。

Therefore, prohibition is focused upon the monetary medium of exchange, thus the hoarding of gold and silver is forbidden, whether it was minted or not.

2. イスラームは金と銀を一連の固定された規定に結びつけている。それゆえ、イスラームは血の代償であるディーヤ(diyyah)を課した際、金の一定量を定めた。また、盗人の手を切るという刑罰を定めた際には、手の切断を伴うことになる盗まれた金の最低価値を定めた。預言者ムハンマド ﷺ がイエメンの人々に宛てた書簡について、アン＝ナサーイーがアムル・イブン・ハズムを通じて伝えるところによれば、ムハンマド ﷺ は次のように述べたという。「一人の魂に対する血の代償は百頭のラクダである……そして金を扱う者の場合は千ディーナールである。」また、ブハーリーはアーイシャ(ra)を通じて、預言者ムハンマド ﷺ が次のように述べたとも伝えている。「四分の一ディーナール以上の盗みに対しては手が切られる。」したがって、ディーナール、ディルハム、ミスカールによるこのような規定の確立は、金の重量に等しいディーナールと、銀の重量に等しいディルハムを、財やサービスの価値を測る貨幣単位とする。この貨幣単位が通貨の基礎となる貨幣である。ゆえに、イスラームがシャリーアの規定を、テキストによって金と銀に結びつけており、それらの規定が貨幣に関わるものである以上、通貨は金と銀に限定されるということの証拠となる。

2. Islam has linked gold and silver to a set of fixed rules. Hence, when it imposed the Diyyah i.e. blood money, it specified a fixed amount of gold. Also, when it decreed the penalty of cutting the hand of the thief, it specified the minimum value of gold that is stolen which would entail the cutting of the hand. In his letter to the people of the Yemen, the Messenger of Allah (pbuh) was reported by An-Nisai on the authority of Amru Ibn Hazm to have said: “The blood money for one soul would be 100 camels...and for those who deal in gold it would be 1000 dinars.” Bukhari also reported on the authority of Aisha (ra) that the Messenger of Allah (pbuh) also said: “The hand is cut for the theft of one-quarter dinar and upward.” Therefore, this fixing of certain rules by the Dinar, the dirham and the Mithqal, would make the Dinar with its weight in gold, and the dirham with its weight in silver, a monetary unit by which the values of goods and services are measured. This monetary unit would be the money, which is the basis of the currency. Therefore, the fact that Islam has linked the Shari’ah rules to gold and silver by text, when these rules are related to money, serves as evidence that the currency is solely restricted to gold and silver.

3. 預言者ムハンマド ﷺ は、金と銀を貨幣として用いることを定め、商品やサービスの価値を評価する通貨の基準を金と銀だけに限定し、すべての取引がそれらを基礎として行われるよう定めた。預言者ﷺはまた、この貨幣の単位も定めた。それは、ウンス、ディルハム、ダニク（1ディルハムの6分の1に相当）、カラット、ミスカール、ディーナールである。これらの単位は預言者ﷺの在世中によく知られ広く普及しており、すべての人々によって広く使用されていた。また、預言者ﷺがこれらを認可されたことも確認されている。すべての商取引と婚姻の取引は、貨幣としての性質を持つ金と銀によって行われ、このことはサヒーフのハディースに記されている。預言者ﷺは金と銀の重さを、マッカの人々の重さという特定の重量で定められた。アブー・ダーウードとアン＝ナサーイーは、イブン・ウマルから次のように伝えている。預言者ﷺは言われた。「重さはマッカの人々のものとすべきである。」イスラームにおける貨幣の重量を検討すると、法定のウンスは40ディルハムに等しく、ディルハムは6ダニクであり、ディーナールは24カラットに等しく、10ディルハムは7ミスカールに等しいと結論づけられる。マディーナの重量もこの体系に従って定められた。

3. The Messenger of Allah (pbuh) has determined that gold and silver be used as money, and exclusively made them the monetary measure to evaluate goods and services, and ensured that all transactions be conducted with them as their basis. He (pbuh) also established the units of this money, which are the ounce, Dirham, Daniq (equal to 1/6 Dirham), Carat, Mithqal and Dinar. These units were well known and widespread during the lifetime of the Messenger of Allah (pbuh) and they were widely used by all people. It has also been established that the Messenger of Allah (pbuh) approved of them. All trade and marriage transactions were conducted in gold and silver, in their quality as money, and this has been established in the Sahih Ahadith. The Messenger of Allah (pbuh) has determined the weight of gold and silver with a specific weight, which was the weight of the people of Makkah. Abu Dawud and An-Nisai reported on the authority of Ibn Umar that the Messenger of Allah (pbuh) said: “The weight should be that of the people of Makkah.” When reviewing the monetary weights in Islam, we would conclude that the legal ounce would equal 40 Dirhams, the dirham would be 6 Daniqs, the Dinar would equal 24 Carats and every 10 Dirhams would equal 7 Mithqals. The weights of Madinah were established according to this order.

4. アッラー(swt)が金銭のザカートを定められたとき、アッラー(swt)はそれを金と銀において義務とされ、金と銀におけるザカートのニサーブを定められた。したがって、金銭のザカートを金と銀のものとみなすことは、貨幣が金と銀であると認めることになるであろう。

4.When Allah (swt) decreed the Zakat of money, He (swt) made it obligatory in gold and silver, and He (swt) determined a Nisab for the Zakat in gold and silver. Therefore, to consider the Zakat of money as being gold and silver would establish the money as being gold and silver.

5. 両替の規定として挙げられている取引規則は、金融取引に限れば、金と銀だけに関わるものである。また、イスラームで定められた金融取引はすべて、金と銀で行われていたと伝えられている。両替とは、ある通貨を別の通貨と交換する取引のことである。同じ種類の通貨同士を交換する場合もあれば、異なる種類の通貨を交換する場合もある。言い換えれば、両替とは一つの通貨を別の通貨と取り替えることである。純粋に金融取引である両替について、シャリーアが金と銀によって、貨幣以外の何ものにも結びつけずに規定しているという事実は、貨幣は金と銀であるべきで、それ以外であってはならないことの明白な証拠である。 アッ＝ティルミズィーは、アッラーの使徒（ﷺ）が次のように言われたと伝えている。「金を銀と、望むままに交換せよ。ただし手から手へ、すなわち遅延なく行え」。また、ブハーリーも、アッラーの使徒（ﷺ）が次のように言われたと伝えている。「金と銀の交換は、手から手へ、すなわち遅延なくでなければリバー（利息）である」。 したがって、貨幣はイスラームが規則を定めた事柄の一つであり、意見や協議の対象となる問題ではなく、経済・金融生活の要請に左右される問題でもない。貨幣が特定の種類と単位の通貨であるという性質そのものが、シャリーアの規定によって定められているのである。 以上の五つの点を熟考すれば、イスラームにおいて貨幣に関連し、それと結びつけられた多くのシャリーアの規定があることがわかるであろう。貨幣を蓄財することの禁止、それに対するザカートの義務、それに関する両替の規定の定め、アッラーの使徒（ﷺ）による貨幣の取り扱いの容認、ディヤ（血の代償金）や窃盗の場合の手の切断を貨幣と結びつけたことなど、これらによって、この問題に関する見解はシャリーアのテキストにのみ従うものとなる。シャリーアが、金と銀の貨幣にのみ関わる、あるいはそれと結びつけられた規則を通して表現しているという事実は、通貨は金と銀であるべきか、あるいは金と銀を基盤とするべきであることの明白な証拠である。 したがって、シャリーアの規定によって定められた通貨の種類は遵守されなければならない。よって、イスラームにおける貨幣は金と銀でなければならない。

5. The rules of exchange listed under the monetary transactions only, have come in gold and silver alone. Also, all the financial transactions mentioned in Islam were reported to have been conducted in gold and silver. Exchange is the trading of one currency for another. It would be either trading of one currency with the same type, or trading of one currency for another type. In other words, exchange would be the swapping of one currency for another. The fact that Shar’a has determined the exchange, which is purely a financial transaction, linked to nothing else but money by gold and silver serves as a clear evidence that money should be in gold and silver and nothing else. At-Tirmidhi reported that the Messenger of Allah (pbuh) said: “Trade gold for silver as you wish, but hand to hand (without delay).” Bukhari also reported that the Messenger of Allah (pbuh) said: “Gold for silver would be Riba, unless it was hand to hand (without delay).” Therefore, money is considered one of the issues which Islam has laid down rules for and is not an issue subject to opinion and consultation, nor subject to the requirements of economic and financial life. The attribute of money as a specific type and unit of currency, is rather determined by a Shari’ah rule. If one were to ponder over the above mentioned five points, one would find a host of Shariah rules has been related and linked to the money in Islam. Therefore, the prohibition of its hoarding, the obligation of Zakat on it, the decreeing of the rule of exchange for it, the approval of the Messenger of Allah (pbuh) of dealing with it, the linking of the Diyyah (blood money) and the cutting of the hand in theft to it makes the opinion in such a matter subject to the Shari’ah text only. The fact that Shar’a has expressed through rules which are related exclusively to money in gold and silver, or are linked to it, serves as a clear evidence that the currency should be gold and silver, or based on gold and silver. Therefore, the type of currency determined by the Shari’ah rules must be adhered to. Thus, money in Islam should be gold and silver.

しかし、金と銀のみを貨幣と定めることは、金と銀以外のもので交換を行うことが禁じられることを必ずしも意味しない。この点における通貨の問題は交換そのものの問題ではなく、むしろ通貨を採用することの問題である。したがって、人々が望むものによって交換することが許されているにもかかわらず、交換のための、また交換以外のための貨幣的尺度は金と銀でなければならない。イスラームにおける貨幣は金と銀だからである。

However, to exclusively determine gold and silver as money would not necessarily mean that it would be forbidden to conduct any exchange in other than gold and silver. The issue of currency in this regard would be other than that of exchange, it would rather be the issue of adopting a currency. Therefore, despite the fact that it would be permitted for people to exchange in anything they wished, the monetary measure for exchange and for anything other than exchange must be in gold and silver, for money in Islam is gold and silver.

預言者ムハンマド ﷺ は、鋳造されたものであるかどうかを問わず、様々な種類の金と銀を貨幣として用いられました。ムハンマド ﷺ は、特定の形状と固定された特徴をもつ特定の貨幣を鋳造されたわけではなく、金と銀の単位としては、ローマやペルシアの貨幣、大小の硬貨、そして鋳造も刻印もされていない銀貨、さらにイエメンの貨幣が用いられていました。これらの貨幣はすべて、例外なく広く流通していました。しかしながら、これらの貨幣は枚数や刻印の有無によって評価されたのではなく、重量によってのみ評価されました。金の塊は卵ほどの大きさであっても、人々はそれを取引に用いていました。このように、金と銀を特定し、それぞれについて重量を定めることによって、その定義が行われたのです。したがって、ザカートのようなアッラー(SWT)の権利、借金のような人々の権利、さらに物品やサービスの価格は、ディルハムとディーナール、すなわち重量で評価された金と銀に関連づけられていました。

The Messenger of Allah (pbuh) made various types of gold and silver as money, regardless of whether these were minted or not. He (pbuh) did not mint a specific money, with specific and fixed features, rather the units of gold and silver were Roman and Persian coins, both small and large coins along with silver coins which were neither minted nor engraved, as well as Yemeni coins. All of these coins were in use widely without exception. However, these coins were not considered by their number or whether they were engraved or not; they were only considered according to their weight. The piece of gold could be the size of an egg, and people would still deal with it. Thus, the definiition was by specifying gold and silver and specifying the weight for each of them. Therefore, the rights of Allah (swt) such as Zakat, the rights of the people such as debts, as well as the prices of goods and services, were related to Dirhams and Dinars i.e. to gold and silver, evaluated by weight.

このような状況は、預言者ムハンマド ﷺ の御存命中、四人の正統カリフの時代、そしてウマイヤ朝の初期を通じて続いた。やがてアブドゥルマリク・イブン・マルワーンが現れ、当時使用されていた金と銀のすべて、すなわち鋳造されたものと鋳造されていないものを問わず、イスラム的な貨幣と刻印に改めることが適切だと判断した。彼はそれに一定の不変の重量を定め、重さを参照する必要をなくした。そこで彼は大小さまざまな硬貨を集め、マッカの重量に従って鋳造した。アブドゥルマリクは西暦75年（ヒジュラ暦75年）に、銀でディルハム、金でディーナールを鋳造した。その時以来、イスラム鋳造のディルハムとディーナールが流通し続け、イスラム国家の通貨は、同じ不変の特徴を持つものとして際立つようになった。したがって、イスラムにおける貨幣基準の基礎は金と銀であった。大きさ、貨幣の形態、形状、刻印はすべて様式に属するものである。ゆえに、シャリーアの用語と評価において金や銀という言葉が言及される場合、それは二つの事柄に当てはまる。すなわち、流通している貨幣（銅貨や紙幣であっても、金または銀との等価性を持つ限り）と、金と銀という二つの金属である。金や銀からなるあらゆる貨幣が考慮され、同様に、金または銀へと交換しうる紙幣や銅貨その他の類似の貨幣も考慮される。

This State of affairs continued throughout the lifetime of the Messenger of Allah (pbuh), that of the four Khulafaa Al-Rashideen, and the beginning of the era of Bani Umayyah, until the arrival of Abdulmalik Ibn Marwan, who deemed it appropriate to transform all the gold and silver that was in use at the time, minted and non minted alike, into an Islamic coinage and inscription, and gave it a standard and invariable weight, thus doing away with the need to make reference to their weight. So, He collected the largest and the smallest of coins and minted them according to the weight of Makkah. Abdulmalik minted the Dirhams in silver and the Dinars in gold in the year 75 AH, and ever since that time, Islamic minted Dirhams and Dinars were in circulation i.e. the currency of the Islamic State became distinguished, having the same invariable feature. Therefore, the basis of the monetary standard in Islam was gold and silver. As for size, coinage, form and inscription, these are all part of the style. Therefore, the words of gold and silver, when mentioned in the Shari’ah terminology and evaluation, would apply to two matters: The money which is in circulation, whether it is copper or paper money as long as it has an equivalent (from gold and silver), and the two metals of gold and silver. Any money that is from gold or silver, would thus be considered, and any paper or copper money or the like, which could be transferred into gold or silver would also be considered.