アッラー（SWT）は、各人に、自分の商品を好む価格で売る権利をお与えになった。イブン・マージャは、アブー・サイードから次のように伝えている。彼は言った。「アッラーの使徒（ﷺ）は言われた。『売買は双方の合意によるものである。』」しかし、国家（政府）が人々に価格を強制する可能性があるため、アッラー（SWT）は、商品に一定の価格を定め、その価格に従って人々に売買を強制することを禁じられた。したがって、価格統制は禁止されたのである。

Allah (swt) has left to everybody the right to sell his commodity at the price He likes. Ibn Majah has narrated from Abu S’aid, that He said, the Messenger of Allah (pbuh) said: “Selling (trading) is by consent.” But because it is possible that the State (government) may force pricing over the people, Allah (swt) prohibited it to set certain prices for commodities and then force people to trade (selling and buying) according to them; therefore, price-fixing was prohibited.

価格統制とは、統治者、その代理人、あるいはムスリムに対して何らかの権限を持つ者が、商人に対して特定の価格以外で商品を売ることを禁じることである。こうして商人は価格を引き上げることを妨げられ、また他者と競争しないよう、これらの価格より安く取引することも許されない。つまり、人々の利益(マスラハ)のために、定められた価格を上げることも下げることも妨げられるのである。これは、国家が価格に介入し、商品またはその一部に特定の価格を定め、公益に適うと見なして、定められた価格より高くも安くも売ることを誰にも許さないことを意味する。 イスラームは、イマーム・アフマドがアナスから伝えた次の伝承に基づき、価格統制を絶対的に禁じている。アナスは言った。「預言者ﷺの時代に物価が上がったので、人々は『神の使徒よ、どうか価格を定めてください』と言った。預言者ﷺは言われた。『まことにアッラーこそが創造主であり、握る方(カービドゥ)であり、開く方(バーシト)であり、糧を与える方(ラーズィク)であり、価格を定める方である。私は、アッラーにお会いしたときに、私が彼に対して行った不正について、血においても財産においても誰からも訴えられていない状態でありたいと願う』」。またアブー・ダーウードはアブー・フライラから伝えた。彼は言った。「ある男が来て言った。『神の使徒よ、価格を定めてください』。預言者ﷺは言われた。『むしろアッラーが減らし、また増やされるのである』」。 これらのハディースは、価格統制が禁じられており、それを除去するために統治者に訴えがなされるべき不正な行為であることを示している。また、統治者自身が価格統制を行えば、禁じられた(ハラーム)行為であるため、アッラー(スブハーナhu wa Ta'ala)の御前で罪を犯すことになる。統治者が総督(ワーリー)であれカリフであれ、価格統制を行う統治者に対して、市民の一人一人は不正審理裁判所(マハカマト・アル＝マザーリム)に訴える権利を持つ。その者は、彼に対して判決を下し、この不正な行為(マドゥラマ)を取り除いてもらうために、この裁判所に訴えるのである。

Price-fixing is where the ruler or his deputies or anyone who holds any authority upon the Muslims orders the traders (merchants) not to sell commodities except with a specified price. Thus they are prevented from increasing the prices so they do not raise them up, nor are they allowed to trade with less than these prices so that they do not compete with others. That is to say, they are prevented from increasing or decreasing the stated price for the peoples’ interest (Maslaha). This means that the State intervenes in the prices and puts certain prices for the commodities or for some of them, and prevents anybody from selling with higher or lower than the fixed price, as it considers this to be for the public interest. Islam prohibited pricing absolutely, due to what Imam Ahmad narrated from Anas who said: “Prices increased at the time of the Messenger of Allah (pbuh), so they said, O Messenger of Allah, we wish would you price (fix the prices). He (pbuh) said: “Indeed Allah is the Creator, the holder (Qabidh), the Open-handed (Basit), the Provider (Raziq), the Pricer (who fixes prices); and I wish I will meet Allah and nobody demands (complains) of me for unjust act I did against him, neither in blood or property.” Also Abu Dawud narrated from Abu Huraira, He said, “A man came and said, O Messenger of Allah, fix prices. He (pbuh) said: “Rather Allah reduces and increases.” These Ahadith indicate that pricing is prohibited and is an unjust act against which a complaint is made to the ruler to remove it. And if the ruler himself did pricing He would be sinful in the sight of Allah (swt), because it is a prohibited (Haram) act. Every person of the citizens would have the right to complain to the Court of the Unjust Acts (Mahkamat Al-Madhalim) against the ruler who makes pricing, whether He was a governor (Wali) or Khalifah. He complains to this court about this act in order to judge against Him and remove this unjust act (Madhlama).

禁止的な価格統制は、すべての商品に対して一般的に適用されるため、食料品とそれ以外の品物との間に違いはありません。これは、ハディースが価格統制を無条件に禁じており、それゆえ一般的な（アーム）ハディースであって、食料品やそれ以外の品物に限定するものが何もないためです。したがって、価格統制の禁止は一般的であり、あらゆるものの価格統制を含むことになります。

Prohibiting pricing is general for all commodities, so there is no difference between the foodstuffs and others. This is the case because the Ahadith forbid pricing absolutely, so they are general (A’am) Ahadith and there is nothing that qualifies them with the foodstuffs or others; so prohibition of pricing is general, which thus includes the pricing of anything.

価格統制の現実は、戦時であれ平時であれ、いかなる状況においても、国民にとって重大なハラーム（禁忌）である。また、それは政府の監督が及ばず、政府の目に触れないところで取引が行われる隠れた市場、すなわち闇市場を生み出すからでもある。その結果、物価が上昇し、富裕層だけが商品を独占し、貧困層が排除されることになる。さらに、価格統制は消費に影響を及ぼし、ひいては生産にも影響して、経済危機を招きかねない。 また、人は自分の財産を支配する権利を持つ。財産の所有とは、それを管理する権限を持つことを意味する。これに対し、価格統制は人々の処分権を奪うこと、すなわちハジュル（処分制限）を強制することを意味する。これは、この件に関して存在しない神の啓示（ナッス）による場合を除いては許されない事柄である。したがって、商品に特定の価格を定め、それより高くも安くも取引することを禁じることによって、人々に対してハジュル（処分制限）を強制することは許されないのである。

The reality of pricing is that it is a grave Haram upon the nation under all circumstances, whether in the situation of war or peace, or as it opens a hidden market in which people trade unseen by the government and away from its supervision; a market which is called the black market. Therefore, the prices increase such that the rich people would possess commodities to the exclusion of the poor. Moreover, pricing would have an affect on consumption, thereby affecting the production, and may lead to an economic crisis. Furthermore, people have control over their property, because ownership of property means that they have control over it whereas, pricing means forcing interdiction (Hajr) over them, a matter which is not allowed except through a divine text which does not exist in this case. So it is not allowed to force interdiction (Hajr) over people by putting specific prices for their commodities and preventing them from trading with higher or lower than that.

戦争時や政治的危機の際に物価が上昇する場合、その原因は、商品が買占めによって独占され市場に出回らなくなっているか、あるいは商品そのものが不足しているかのいずれかである。もしその不在が独占によるものであれば、独占はアッラー(SWT)によって禁じられている。もし市場での不足によるものであれば、国家の業務を司るよう命じられているカリフは、他の地域から商品を持ち込むことによって市場に商品が行き渡るよう努めなければならず、そうすることで物価の上昇を防ぐのである。

In regard to the prices that rise at the time of war, or during a political crisis, this results from either the non-availability of the commodities in the market because of their being hoarded as monopoly or because of their shortage. If their absence was due to monopoly, monopoly was prohibited by Allah (swt), and if it was due to their shortage in the market, then the Khalifah, who is ordered to look after the affairs of the nation, must strive to make them available in the market by bringing them from other places, and thus He would prevent the prices from rising.

ラマダ（灰）の年と呼ばれた飢饉の年、ヒジャーズのみで食糧不足により飢饉が発生し、その年の食料価格が上昇したとき、ウマル・イブン・アル＝ハッターブは食料品の価格を統制しなかった。むしろ、エジプトとアッ＝シャームから食料をヒジャーズへ送るよう命じた。こうして、価格統制を行うことなく、価格は下落した。

In the famine year, which was called Ramadha (ashes) year, when famine occurred only in Hijaz due to food shortage in that year and thus food prices increased, ‘Umar ibn Al-Khattab did not fix the prices of the foodstuffs. Rather He ordered supplies of foodstuffs from Egypt and ash-Sham to be sent to the Hijaz; thus prices dropped without the need for pricing.