イスラームの経済に関する神の定めを分析すると、イスラームが人々に富の活用を可能にするという問題に取り組んでいることは明らかである。これが、社会の経済問題に対するイスラームの見解である。経済を扱う際には、富の最初の獲得、その処分、そして社会全体への分配を取り扱う。したがって、経済に関する定めは次の三つの原則に基づいている。

From analysing the divine rules related to the economy, it is evident that Islam addresses the issue of enabling people to utilise wealth. This is the Islamic view regarding the economic problem of society. When addressing the economy, it deals with the initial acquisition of wealth, its disposal and its distribution amongst the public. The rules that deal with the economy are thus based on three principles:

1. 最初の所有

1. Initial ownership,

2. 所有権の処分、および3. 人々の間での富の分配

2. Disposal of the ownership, and 3. Distribution of wealth amongst the people.

所有権の問題について言えば、それはアッラーのものです。アッラーは、すべての王権の所有者(マリク・アル＝ムルク)であられるからです。アッラーは、財産(マール)がご自身のものであることを典拠となるテキストの中で示されています。アッラーはこう仰っています。

With regard to the issue of ownership, it belongs to Allah (swt), since He (swt) is the Owner of all the Dominion (Malik al-Mulk). He (swt) has stated in the texts that property (Maal) belongs to Him. He (swt) said:

「そして、アッラーの財産のうちからあなたがたに授けられたものを彼らにも与えなさい」[アン＝ヌール：33] したがって、財産は唯一アッラーに属するものである。しかし、アッラーは人類に財産を管理させ、それを与え、財産を所有する権利をお与えになった。至高なるアッラーは仰せられた。

“And give them from the property of Allah, which He gave to you.” [An-Nur: 33] Property, therefore, belongs to Allah (swt) alone. However, He has put mankind in charge of property, provided them with it, and has given them the right of owning it. Allah, the Exalted said:

「そして、彼があなた方を委ねたもの（の中）から施しなさい。」［アル＝ハディード：7］また、彼（SWT）は次のように仰いました。

“And spend from what He put you in charge of.” [Al-Hadid: 7] And He (swt) said:

「そして、あの方はあなたがたに財産と子孫を授けてくださいました。」[ヌーフ: 12] 明らかに、アッラーが財産の出所について言及されるとき、その所有をご自身に帰せられ、こう仰せられています。

“And He has provided you with properties and offspring.” [Nuh: 12] Clearly, when Allah addresses the issue of the origin of property, He attributes its ownership to Himself, and says:

「……アッラーの財産……」[アン＝ヌール：33] アッラー（SWT）は人間への財産の移転という問題について言及され、財産を人間に帰属させて次のように仰せられる。

“...the property of Allah...” [An-Nur: 33] Allah (swt) addresses the issue of transferring the property to human beings, He (swt) attributes the property to them and says:

「彼らにその財産を渡しなさい。」[アン＝ニサー：6] そして：

“Give them their properties.” [An-Nisa: 6] And:

「彼らの財産から取りなさい。」[at-Tawba: 103]　そして：

“Take from their property.” [At-Tauba: 103] And:

「あなたがたは元金を受け取ってよい」[アル・バカラ：279]　そして：

“So for you is your principal sum.” [Al-Baqarah: 279] And:

「あなたがたが苦労して得た財産」[at-タウバ：24]　そして：

“And property you possessed with hard work.” [At-Tauba: 24] And:

「そして彼の財産は彼に何の益ももたらさないであろう。」[アル＝ライル：11] しかしながら、istikhlaf（代理・委任）によって得られた財産の所有権は、すべての人間に共通するものである。ただし、これは実際の所有ではなく、所有の権利にすぎない。人々は所有の権利に関して代理として任じられているのである。特定の人物による実際の所有は、アッラー（SWT）の許可を得るなど、イスラームにおける所有の条件が満たされたときに成立する。したがって、財産の実際の所有は、個人が立法者（アッ＝シャーリウ）からその財産を所有する許可を得たときに成立する。この許可は、その個人がその財産の所有者となることを示す特定の証拠である。全人類を（財産の）所有者として代理に任じることは、一般的（ʿāmm）な証拠によって確立されており、これが所有の権利を証明する。ある特定の財産の実際の所有者として個人を任じることは、立法者がその個人に与える特定の許可によって可能となる。

“And his property will do Him no good.” [Al-Lail: 11] However, the right of ownership of property that came through its deputation (Istikhlaf) is general for all humans. This is not, however, the actual ownership, it is only the right of ownership. They are deputised to in terms of the right of ownership. Actual ownership by a particular person takes place when the Islamic conditions of ownership are met, such as obtaining the permission of Allah (swt). The actual ownership of property thus takes place when an individual obtains the Legislator’s permission to possess that property. This permission is a specific proof that the individual becomes the owner of that property. Assigning (deputising) all mankind for ownership (of property) is established by the general (’Aam) evidence, and this proves the right of ownership. Assigning an individual to the actual ownership (of a certain property) is made possible by the specific permission, which the Legislator gives to the individual.

立法者（シャーリウ）は、個人が許容された所有手段のいずれかを通じて所有する権利を持つ、個人的な所有の形態が存在することを定めた。アブー・ダーウードはスンナから次のように伝えている。預言者ﷺは言われた。「土地を壁で囲んだ者は、それがその者のものとなる」。また、ウンマ全体による公的な所有の形態も存在する。アフマドは、ムハージルーンの一人の男から次のように伝えている。預言者ﷺは言われた。「人々は三つのものを共有する。水、牧草地、そして火である」。さらに、国家による所有も実際に存在する。 イスラーム教徒が、相続人のないまま死亡した場合、その者の財産は国庫（バイト・ル＝マール）に帰属する。ハラージュやジズヤとして徴収されたものもまた、国庫に属する。ザカートを除き、国庫に入るものは、国家が決定するところに従う。国家は、イスラームが定めた神の規定に従い、自らの判断に基づいて自国の財産を扱う権利を持つ。イスラームは、個人、公共、国家がそれぞれ財産を所有しうる手段を定めている。これらを超える手段は禁じられている。

The Legislator has stated that an individualistic type of ownership exists where each individual has the right to possess through one of the allowed means of possession. Abu Dawud narrated from the Sunnah that the Prophet (pbuh) (pbuh) said: “Whoever surrounded a piece of land with a wall, then it becomes his.” There is also a type of public ownership by the entire Ummah. Ahmad narrated from a man from the Muhajireen that the Prophet (pbuh) (pbuh) said: “People share in three things: Water, Pasture lands, and Fire.” There is also, in fact, State ownership.When a Muslim dies with none to inherit from Him or her, then his or her property goes to the State Treasury (Bait ul-Mal). Whatever is collected of Kharaj or Jizya, also belongs to the Treasury. Anything that goes to the State Treasury, is for the State to decide upon except for zakat. The State has the right to deal with its property as it sees fit, according to the divine rules Islam has set the means through which the individual, the public and the State can possess property. Any means beyond these is forbidden.

所有権の処分に関して、国家は公有財産を人民の代表として、人民に代わって取り扱います。しかしイスラームは、国家が公有財産の所有権や権利証書を交換または譲渡することを禁じています。この二つ以外の公有財産の処分はすべて許容され、神の定めた規則に従って行われなければなりません。

With regard to the disposal of the ownership, the State handles public property on behalf of the people, as it is their representative. Islam has however forbidden the State from exchanging or granting the deed or title of public property. Any disposal of public property, other than these two, are allowed and must be in accordance with the Divine Rules.

国家の財産と個人の財産は、ベイトゥル・マール（国庫）に関する規則と、売買や質入れといった取引の規則に従って処分される。イスラームは、国家にも個人にも、神の定めた規則に従って、交換または贈与によって自らの財産を処分することを許可している。

The State’s and the individual’s properties are disposed of according to the rules pertaining to the Bait ul-Mal and the rules of transactions, such as selling or pawning. Islam has allowed both the State and the individual to dispose of their properties by exchange or grant in accordance with the divine rules.

富の人々の間での分配は、所有と契約という手段を通じて自然に行われる。人々の能力や、自らの必要を満たそうとする傾向における生来の違いが、彼らの間での富の分配の差異をもたらす。これにより、富が少数の者の手に集中し、残りの人々がそれを奪われるという不公平な分配の可能性が生じることがある。また、交換の基準となる金や銀の退蔵も起こりうる。したがってイスラームは、富が富裕層の間だけで循環することを禁じた。実際、イスラームは富がすべての人々の間で循環することを義務づけた。さらにイスラームは、個人の金や銀の一部がザカートとして差し出された場合であっても、金や銀の退蔵を禁じた。

The distribution of wealth amongst the people is carried out naturally through the means of ownership and contracts. The natural differences among people in their abilities and in their tendencies to satisfy their needs result in variations in wealth distribution among them. This could result in the possibility of poor distribution where wealth is concentrated in the hands of the few, while the rest of the people are deprived of it. The hoarding of gold and silver, which are the standards of exchange could also occur. Islam has, therefore, forbidden the circulation of wealth amongst the wealthy only. Islam, in fact, obliged that wealth be circulated amongst all the people. Islam also forbade the hoarding of gold and silver, even if a portion of the individual’s gold and silver had been given out as Zakat.