যত বৈচিত্র্যময় ও যত বেশি সংখ্যকই হোক না কেন, মুদ্রা বিনিময়ের লেনদেন সর্বদাই একই ধরনের এক মুদ্রাকে অন্য মুদ্রার সঙ্গে, অথবা একটি ভিন্ন ধরনের মুদ্রাকে অন্য ভিন্ন ধরনের মুদ্রার সঙ্গে বিনিময়ের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকবে। এই লেনদেন কেবল নগদ টাকার বিনিময়ে নগদ টাকা, অথবা একটি ধিম্মা (ঋণ/বাকি দায়বদ্ধতা) এর বিনিময়ে অন্য একটি ধিম্মা, এই দুইভাবেই হতে পারে। নগদ এবং ধিম্মার মধ্যে বিনিময় হতে পারে না। বিনিময় লেনদেন সম্পন্ন হলে, চুক্তি সম্পাদিত হওয়া এবং নগদায়ন ঘটে যাওয়ার পরই তা কার্যকর হয়, এবং দুই চুক্তিবদ্ধ পক্ষের কেউই তাদের কথা থেকে ফিরে যেতে পারে না, যদি না প্রমাণিত হয় যে গুরুতর প্রতারণা বা ত্রুটি ছিল, সেক্ষেত্রে চুক্তিবদ্ধ পক্ষগুলোর একজনের পক্ষে লেনদেন থেকে সরে আসার অনুমতি রয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, চুক্তিবদ্ধ পক্ষগুলোর একজন যদি তার ক্রয় করা জিনিসে কোনো ত্রুটি খুঁজে পায়, যেমন সে যে রূপা কিনেছিল তাতে তামা মেশানো আছে, অথবা রূপা কালো হয়ে গেছে, তবে তার অধিকার থাকবে ক্রয় করা জিনিস ফেরত দেওয়ার, অথবা লেনদেনের সময় স্থিরকৃত মূল্যের ভিত্তিতে তা গ্রহণ করার। এর অর্থ হলো, লেনদেনের সময়ের একই হারে পণ্য ফেরত দেওয়া অনুমোদিত। যদি চুক্তিবদ্ধ পক্ষগুলোর একজন পণ্য গ্রহণ করে, তবে লেনদেন বৈধ থাকবে, আর যদি সে তা ফেরত দেওয়ার সিদ্ধান্ত নেয়, তবে লেনদেনটি বাতিল হবে। উদাহরণস্বরূপ, কেউ যদি ২৪ ক্যারেট সোনা ২৪ ক্যারেট সোনার বিনিময়ে কেনে, কিন্তু পরে দেখে যে কেনা সোনা মাত্র ১৮ ক্যারেট, তবে এটিকে প্রতারণা গণ্য করা হবে, এবং সেক্ষেত্রে তার পছন্দ থাকবে লেনদেনের সময় স্থিরকৃত বিনিময় মূল্যে তা গ্রহণ করা, অথবা তা প্রত্যাখ্যান করা। সুতরাং, যে ব্যক্তি সোনার বিনিময়ে সোনা নিয়েছে, সে যদি ত্রুটিযুক্ত সোনা ছাড়ের বিনিময়ে গ্রহণ করার সিদ্ধান্ত নেয়, তবে তা অনুমোদিত হবে না, কারণ তাতে দুটি পণ্যের একটির উপর বেশি মূল্য আরোপিত হবে, এবং "একই ধরনের" লেনদেনের একটি শর্ত, অর্থাৎ সমতা, অনুপস্থিত থাকবে।

No matter how numerous and varied the transactions of exchange are, they would always be confined to the trading of one currency for another of the same type, or the trading of one currency for another of a different type. The transaction only occurs either between ready cash for other ready cash, or between a Dhimma (credit) for another credit. The exchange cannot take place between cash and a credit. When the exchange transaction takes place, it becomes effective once the contracts and the cashing in have taken place, and neither of the two contracting parties can go back on his word, unless it became established that there had been a case of serious fraud or defect, in which case it is permitted for one of the contracting parties to withdraw from the deal. If, for instance one of the contracting parties found a defect in that which He had purchased, for example He found that the silver He had bought contained copper, or that the silver turned black, He has the option to return the goods He had bought or to accept them based on the agreed price at the time of the transaction. This means that the returning of goods is allowed as long as it is at the same rate as the time of the deal. If one of the contracting parties accepted the goods, the transaction would be valid, and if He decided to return them, the deal would be cancelled. If, for instance one bought 24 carat gold for 24 carat gold, only to find that the gold purchased is only 18 carats, this would be considered fraud, and in this case He would have the choice of either accepting the deal at the agreed price of exchange at the time of the transaction or rejecting it. So, if the person who exchanged the gold for gold decided to accept the gold with its defect at a discount, this would not be allowed because there would be a higher value placed on one of the two commodities, and there is an absence of equivalence which is a condition of a deal of the “same type”.

আরেকটি উদাহরণ: যদি একজন ঋণগ্রস্ত ব্যক্তি তার পাওনাদারকে বলে, “তুমি আমার ঋণের কিছু অংশ কমিয়ে দাও, আমি বাকি ঋণ দ্রুত পরিশোধ করে দেব।” এটিও জায়েয নয়, কারণ এটি হবে নগদ বিনিময়ের বদলে ভবিষ্যতের বিনিময়, যেখানে সমতা নেই। অর্থাৎ যেন ঋণগ্রস্ত ব্যক্তি তার ঋণ “নগদে” পাওনাদারের কাছে মূল চুক্তির চেয়ে কম মূল্যে বিক্রি করল, যার ফলে বৈষম্য সৃষ্টি হলো, আর সেই বৈষম্যই হলো রিবা। একইভাবে, যদি পাওনাদার ঋণগ্রস্ত ব্যক্তিকে বলে, “তুমি যদি আমার কাছে পাওনা ১০০ দিরহাম দ্রুত পরিশোধ কর, তাহলে আমি তোমাকে ১০ দিরহাম দেব”, তাও জায়েয নয়, কারণ মূল্যের মধ্যে বৈষম্য রয়েছে, যা রিবা। মুসলিম আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেছেন: “সোনার বিনিময়ে সোনা, রূপার বিনিময়ে রূপা, গমের বিনিময়ে গম, যবের বিনিময়ে যব, খেজুরের বিনিময়ে খেজুর এবং লবণের বিনিময়ে লবণ, সমান সমান এবং হাতে হাতে (নগদে) বিনিময় করতে হবে। যে ব্যক্তি বেশি দেবে বা বেশি নেবে, সে রিবায় পতিত হবে; এতে গ্রহীতা ও দাতা উভয়ই সমান।” আরেকটি উদাহরণ: যদি একজন অপরজনের কাছে সোনা পাওনা থাকে এবং সে আবার প্রথমজনের কাছে রূপা পাওনা থাকে, আর তারা একে অপরের পাওনা পরিশোধ করে নেয়, অর্থাৎ প্রথমজন তার সোনার ঋণ পরিশোধ করে দ্বিতীয়জনের কাছে পাওনা রূপা দিয়ে, তবে এই ধরনের বিনিময় বৈধ, কারণ ঋণ নগদে পরিশোধ করা পণ্য নগদে পরিশোধ করারই মতো। আরও, যদি কোনো ব্যক্তি সোনার বিনিময়ে পণ্য কেনে এবং বিক্রেতা পণ্যের মূল্য রূপায় গ্রহণ করে, তবে এই ধরনের লেনদেনও অনুমোদিত, কারণ এক মুদ্রা দিয়ে অন্য মুদ্রায় ঋণ পরিশোধ করা জায়েয, এবং এই চুক্তি হবে একটি সম্পদ ও ঋণ (বাকি)-এর মধ্যে বিনিময়। কারণ আবু দাউদ ও আল-আছরাম তাঁদের “সুনান” গ্রন্থে ইবনে উমর (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: “আমি বাকী‘ নামক স্থানে উট নিয়ে ব্যবসা করতাম। আমি দীনারের বিনিময়ে বিক্রি করতাম এবং দিরহামে মূল্য নিতাম, অথবা দিরহামের বিনিময়ে বিক্রি করতাম এবং দীনারে মূল্য নিতাম।” তাই আমি এটি দিয়ে ওটি নিই এবং ওটি দিয়ে এটি দিই, তাই আমি আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর কাছে হাফসার ঘরে গেলাম এবং বললাম: ‘হে আল্লাহর রাসূল ﷺ, অনুগ্রহ করে শুনুন, আমি আপনাকে একটি প্রশ্ন করতে চাই। আমি বাকী‘তে উট বিক্রি করি; আমি দীনারে বিক্রি করি এবং দিরহামে মূল্য গ্রহণ করি, অথবা দিরহামে বিক্রি করি এবং দীনারে মূল্য গ্রহণ করি। আমি এটি দিয়ে ওটি নিই এবং ওটি দিয়ে এটি দিই।’ আল্লাহর রাসূল ﷺ উত্তর দিলেন: ‘এতে কোনো দোষ নেই, যতক্ষণ তুমি দিনের বাজারমূল্য অনুযায়ী লেনদেন করো এবং যতক্ষণ তোমরা উভয়ে এমন অবস্থায় বিচ্ছিন্ন না হও যে তোমাদের মধ্যে কোনো বাকি থাকে।’ আরও, যদি কোনো ব্যক্তি অন্যের কাছ থেকে একটি খাঁটি দীনার দুটি নকল দীনারের বিনিময়ে কিনে, তবে তা জায়েয নয়। তবে সে যদি একটি খাঁটি দীনার রৌপ্য দিরহামের বিনিময়ে কেনে, এবং পরে সেই দিরহাম দিয়ে দুটি নকল দীনার কেনে, তবে তা জায়েয, তা একই ব্যক্তির কাছ থেকে কিনুক বা অন্য কারও কাছ থেকে। এর কারণ, মুসলিম আবু সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: “বিলাল কিছু উন্নতমানের ‘বারনী’ খেজুর নিয়ে আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর কাছে এলেন। আল্লাহর রাসূল ﷺ জিজ্ঞেস করলেন: ‘এগুলো কোথা থেকে এল?’ বিলাল বললেন: ‘এগুলো আমাদের কাছে কিছুকাল ছিল নিম্নমানের খেজুর, আমি আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর খাদ্যের জন্য দুই সা‘ নিম্নমানের খেজুরের বিনিময়ে এক সা‘ উন্নতমানের খেজুর দিয়েছি।’ এতে আল্লাহর রাসূল ﷺ বললেন: “আফসোস! এটি তো প্রকৃত রিবা, তাই এমন করো না। তুমি যদি উন্নতমানের খেজুর কিনতে চাও, তবে নিম্নমানের খেজুর আলাদা লেনদেনে বিক্রি করে তারপর উন্নতমানের খেজুর কিনবে।” আরও, আবু সাঈদ ও আবু হুরায়রা “মুত্তাফাক্ব আলাইহি” হাদীসে বর্ণনা করেছেন “যে আল্লাহর রাসূল ﷺ খায়বারের উপর এক ব্যক্তিকে কর আদায়কারী নিযুক্ত করলেন, সে একদিন তাঁর কাছে জানীব নামক উন্নতমানের কিছু খেজুর নিয়ে এল। এতে আল্লাহর রাসূল ﷺ বললেন: ‘খায়বারের সব খেজুর কি এমনই?’ সে বলল: ‘না, আল্লাহর কসম, হে আল্লাহর রাসূল! আমরা এই উৎকৃষ্ট মানের খেজুরের এক সা’ দুই সা’ নিম্নমানের খেজুরের বিনিময়ে কিনি, এবং তিন সা’ খেজুরের বিনিময়ে দুই সা’ এর বিনিময়ে।” এ কথার পর আল্লাহর রাসূল ﷺ বললেন: “এমনটি করো না; বরং তোমার নিম্নমানের খেজুর দিরহামের বিনিময়ে বিক্রি করো, তারপর দিরহাম দিয়ে জানীব খেজুর কিনে নাও।” এখানে আল্লাহর রাসূল ﷺ লোকটিকে যাদের কাছ থেকে কিনবে তাদের ছাড়া অন্য কারো কাছে খেজুর বিক্রি করতে আদেশ করেননি। যদি যে ব্যক্তির কাছ থেকে কিনছে তার কাছেই খেজুর বিক্রি করা হারাম হতো, তবে আল্লাহর রাসূল ﷺ অবশ্যই তাঁর কর আদায়কারীকে তা ব্যাখ্যা করে দিতেন। অতএব এটি বৈধ ছিল, কারণ তিনি এক প্রকার পণ্য (খেজুর) অন্য প্রকার (খেজুর)-এর বিনিময়ে বিক্রি করেছেন, কোনো পূর্বশর্ত বা গোপন চুক্তি (যোগসাজশ) ছাড়াই; সুতরাং এটি বৈধ, যেন তিনি অন্য কোনো ব্যক্তির কাছ থেকে কিনেছেন। একইভাবে, স্বর্ণ রূপার বিনিময়ে বিক্রি করে তারপর রূপা কেনা বৈধ হবে। তবে এটি যদি পূর্ব আয়োজন ও গোপন লেনদেনের ভিত্তিতে হয়, তবে তা বৈধ হবে না, এবং তা নিষিদ্ধ কৌশল বলে গণ্য হবে। কারণ ইসলামে সকল প্রকার প্রতারণা নিষিদ্ধ ও অবৈধ, অর্থাৎ প্রতারণার মাধ্যমে হারাম কাজের উদ্দেশ্যে কোনো চুক্তিকে বৈধ রূপে উপস্থাপনের যে কোনো চেষ্টা। এর মধ্যে রয়েছে আল্লাহ যা হারাম করেছেন তার প্রতি প্ররোচনা দেওয়া, আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) যা আদেশ করেছেন তা উপেক্ষা করা, কোনো অধিকার দমন করা ইত্যাদি। কারণ যা হারামের দিকে নিয়ে যায় তা নিজেও হারাম। আর আহমাদ উবাদা ইবনুস সামিত সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেছেন: “আমার উম্মতের একটি দল একদিন ‘খামর’ (মাদকদ্রব্য)-কে ভিন্ন নামে নামকরণ করার পর বৈধ মনে করবে।” আহমাদ আবু মালিক আল-আশজাঈ সূত্রেও বর্ণনা করেছেন, তিনি আল্লাহর রাসূল ﷺ-কে বলতে শুনেছেন: “আমার উম্মতের কিছু মানুষ ভিন্ন নাম দিয়ে মদ (খামর) পান করবে।” অতএব, ইসলামে বিনিময় (আদান-প্রদান) শরীয়তের নির্দিষ্ট নিয়মানুযায়ী বৈধ লেনদেনসমূহের একটি। তা স্থানীয় ও বৈদেশিক উভয় লেনদেনেই সম্পন্ন করা যায়। স্বর্ণের সঙ্গে রৌপ্য এবং রৌপ্যের সঙ্গে স্বর্ণের বিনিময় যেমন একই দেশের মুদ্রায় হয়, তেমনি তা বিদেশি মুদ্রায়ও সম্পন্ন করা যেতে পারে, চাই দেশের ভেতরে হোক বা বাইরে, এবং সেই বিনিময় আর্থিক হোক বা বাণিজ্যিক, সেইসঙ্গে যেখানে এক মুদ্রার সঙ্গে আরেক মুদ্রার বিনিময় জড়িত। বিভিন্ন মুদ্রার মধ্যকার বৈদেশিক বিনিময় বিস্তারিতভাবে আলোচনা করতে হলে আমাদেরকে মুদ্রার প্রকৃতি গভীরভাবে অধ্যয়ন করতে হবে।