মৃত ভূমি হলো সেই জমি, যার উপর মালিকানার কোনো চিহ্ন নেই, যেমন বেড়া দেওয়া, চাষাবাদ, বসতি বা অনুরূপ কিছু। ভূমি আবাদ করার অর্থ হলো তাকে সঙ্গে সঙ্গে কৃষিকাজের উপযোগী করে তোলা। কোনো ব্যক্তি একবার আবাদ করলে সেই মৃত ভূমির প্রতিটি টুকরো তার মালিকানায় পরিণত হয়। এভাবে শরীয়ত তা আবাদকারীকে প্রদান করে। এর ভিত্তি হলো বুখারী কর্তৃক আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীস, যেখানে আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেছেন: “যে ব্যক্তি এমন জমি আবাদ করে যার উপর কারও মালিকানা নেই, সে তার বেশি হকদার।” আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেছেন: “যে ব্যক্তি (মৃত) জমির চারদিকে বেড়া দেয়, তা তার হয়ে যায়।” আর বুখারী উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ﷺ বলেছেন: “যে ব্যক্তি মৃত জমি আবাদ করে, তা তার হয়ে যায়।” এই বিষয়ে মুসলিম ও যিম্মী সমান, কারণ হাদীসের শব্দ সাধারণ অর্থবোধক।

The dead land is that land upon which there are no signs of ownership such as fencing, planting, habitation or the like. Cultivation of land means making it suitable for farming at once. Every piece of dead land once cultivated by a person becomes his ownership. Thus the Shari’ah gives it to the one who cultivates it. This is according to what Bukhari related from ‘Aisha (ra) that the Messenger of Allah (pbuh) said: “Whosoever cultivated a land that is not owned by anybody, then He deserved it more.” Abu Dawud narrated that the Messenger of Allah (pbuh) said: “Whosoever fenced a (dead) land it becomes his” and Bukhari narrated from Umar (ra) that He (pbuh) said: “Anyone who cultivated a dead land it becomes his.” Muslims and the Dhimmi are equal in this matter, because the Hadith is general in its words.

কৃষি করা ও রাষ্ট্র কর্তৃক জমি প্রদান একটি ভিন্ন বিষয়। এ দুটির মধ্যে পার্থক্য হলো, কৃষি সম্পর্কিত জমি হলো মৃত জমি, যার উপর প্রকাশ্য কোনো মালিকানা নেই। সেখানে বেড়া দেওয়া, চাষ করা, ঘরবাড়ি নির্মাণ করা বা অনুরূপ কোনো চিহ্ন থাকে না। এমন জমি চাষ করা মানে সেটিকে আবাদযোগ্য করে তোলা, অর্থাৎ বসবাসের ইঙ্গিতবাহী যেকোনো কিছু দ্বারা সেটিকে আবাদ করা। অন্যদিকে জমি প্রদান হলো এমন জমি দেওয়া, যা ইতিমধ্যে আবাদযোগ্য এবং তাৎক্ষণিকভাবে চাষের উপযুক্ত। এমন জমিতে পূর্বের মালিকানার চিহ্ন থাকে। জমিতে বেড়া দেওয়া কৃষি করার মতোই। কারণ রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন, “যে ব্যক্তি কোনো জমিকে প্রাচীর দিয়ে ঘিরে নেয়, তা তারই হয়ে যায়।” তিনি ﷺ আরও বলেছেন, “যে ব্যক্তি কোনো কিছুকে প্রাচীর দিয়ে ঘিরে নেয়, তা তার দ্বারাই তার হয়ে যায়।” তিনি ﷺ আরও বলেছেন, “যে ব্যক্তি এমন কোনো জিনিসের দিকে প্রথম অগ্রসর হয়, যা আগে কোনো মুসলিম পৌঁছায়নি, সে তার অধিক হকদার।” সুতরাং বেড়া দেওয়ার মাধ্যমে বেড়াদানকারী হাদীসে বর্ণিত অনুযায়ী জমির উপর ব্যবহারের অধিকার লাভ করে। বেড়াদানকারী যাকে ইচ্ছা করে, তাকে সেই বেড়া দেওয়া জমিতে চাষ করতে বাধা দেওয়ার অধিকারও রাখে। যদি অন্য কোনো ব্যক্তি তার উপর জোরপূর্বক প্রভাব বিস্তার করে এবং সেই বেড়া দেওয়া জমিতে বসবাস শুরু করে, তবে সে ওই জমির মালিক হবে না, বরং জমিটি মূল বেড়াদানকারীর কাছে ফিরিয়ে দিতে হবে। জমির ব্যবহার ও দখল সম্পর্কিত বিষয়ে বেড়া দেওয়া কৃষি করার মতোই। যে ব্যক্তি কোনো জমিতে বেড়া দিয়েছে, সে পরে তা বিক্রি করলে, তার মূল্য সে-ই পাবে। কারণ এই জমি এমন একটি অধিকার, যার বিনিময় সম্পদ দিয়ে করা যায়, তাই তা বিনিময়যোগ্য। যদি এই ব্যক্তি মারা যায়, তবে এই বেড়া দেওয়া জমির মালিকানা তার অন্যান্য সম্পদের মতোই উত্তরাধিকারীদের কাছে স্থানান্তরিত হবে, এবং তারা এর উপর ব্যবহারের অধিকার লাভ করবে। অন্যান্য উত্তরাধিকারী সম্পদের মতোই আল্লাহর বিধান অনুযায়ী তা তাদের মধ্যে বণ্টন করা হবে। তবে জমির চারপাশে কেবল পাথর রাখাকেই বেড়া দেওয়া বলা হয় না; বরং যেকোনো এমন জিনিস দিয়ে ঘিরে রাখাই বেড়া দেওয়া, যা জমির উপর হাত রাখা বা মালিকানা বোঝায়। বেড়া দেওয়া যেতে পারে জমির চারপাশে পাথর রেখে, শুকনো ডালপালা রেখে, জমি পরিষ্কার করে, শিয়ালকাঁটা পুড়িয়ে, কাঁটাযুক্ত ঝোপ ও ঘাস কেটে, অথবা এ ধরনের অন্য কোনো জিনিস চারপাশে রেখে, যাতে মানুষ জমিতে প্রবেশ করতে না পারে। আবার সেচ না দিলেও খাল প্রস্তুত করে রাখার মাধ্যমে, কিংবা এর অনুরূপ অন্য যেকোনো উপায়েও বেড়া দেওয়া যেতে পারে।

Cultivation is a different matter to the State granting of land. The difference between them is that the cultivation is related to the dead land upon which there is no apparent ownership. There are no signs of fencing, planting, building or the like. Cultivation of such land means to populate it with anything that indicates inhabitation. The granting of land however, is giving of the land that is inhabited and is suitable for farming immediately. This is the land that shows signs of previous ownership. Fencing the land is similar to its cultivation. This is due to the saying of the Messenger of Allah (pbuh), “Whosoever fenced a land with a wall then it becomes his” and his (pbuh) saying, “Whosoever fenced anything with a wall, it becomes his thereby.” Also his (pbuh) saying, “Whosoever reached a thing first that no other Muslim reached before, He deserves it more.” Thus by fencing, the fencer gains the right of disposal of the land as the Hadith stated. The fencer also has the right to prevent anyone who wanted to from cultivating that which He has fenced. If another person overpowered Him and managed to inhabit the land that He had fenced, He would not own that land and it would be returned back to the original fencer. Fencing is also like cultivation with regard to the disposal of the land and possession of it. If the person who fenced a land later sold it He owns its price, because the land is a right that can be recompensed with property, so it can be exchanged. If this person died, the ownership of this fenced land is transferred to his inheritors like any other of his properties and they gain the right of disposal over it and it is divided amongst them according to the divine rules like other inherited properties. However, fencing a land does not mean just putting stones around it, it is rather putting anything around it which indicates holding a hand over it, which indicates ownership. Fencing could be by placing stones around the land, putting dry branches, clearing it, burning the thistles, cutting the spikes and grass, or placing other such items around it to prevent people entering it. It could also be by preparing the canals even if one did not irrigate it, or any other similar thing.

হাদীস থেকে স্পষ্ট যে, বেড়া দেওয়া, চাষাবাদের মতোই, শুধু মৃত ভূমির ক্ষেত্রেই হতে পারে, এর বাইরে নয়। উমর (রা)-এর উক্তি "তিন বছরের পর বেড়াদাতার আর কোনো অধিকার নেই" এর অর্থ হলো, মৃত ভূমিতে বেড়াদাতার আর কোনো অধিকার থাকে না। অমৃত ভূমি বেড়া দিয়ে অথবা আবাদ করে মালিকানায় আনা যায় না; বরং তা ইমামের পক্ষ থেকে বরাদ্দ পাওয়ার মাধ্যমেই মালিকানাধীন হয়। কারণ আবাদ ও বেড়া দেওয়া উভয়ই মৃত ভূমির সঙ্গে সংযুক্ত হয়ে এসেছে। রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো মৃত ভূমিকে আবাদ করে..."। এখানে "মৃত" শব্দটি একটি বিশেষণ, আর বিশেষণের এমন একটি অর্থ থাকে যা ভূমি শব্দের উপর সীমাবদ্ধতা হিসেবে ব্যবহৃত হতে পারে। (অর্থাৎ, মৃত ভূমি ছাড়া অন্য ভূমি বেড়া দিয়ে বা আবাদ করে মালিকানায় আনা যায় না।) আল-বাইহাকী আমির ইবনু শু'আইব থেকে এও বর্ণনা করেছেন যে, "উমর (রা) তিন বছর পর্যন্ত বেড়া দেওয়ার ব্যবস্থা করেছিলেন।" যদি সে (ভূমিটি) তিন বছর ফেলে রাখে এবং অন্য কেউ তা চাষ করে, তবে সেই ব্যক্তিই তার বেশি হকদার হয়ে যায়। এর অর্থ, অমৃত ভূমি বেড়া দেওয়া বা চাষাবাদের মাধ্যমে মালিকানাধীন হয় না।

From the Hadith, it is clear that fencing like cultivation must only be with regard to the dead land, and it would not be for other than that. The saying of Umar (ra) “a fencer has no right after three years” referring to the fencer has no right in the dead land. The non-dead land cannot be possessed by fencing nor by revival, it is rather possessed by granting from the Imam. This is because revival and fencing came connected with the dead land. The Messenger of Allah (pbuh) said: “Whoever revived a dead land...” The word ‘dead’ is an adjective, so it has a concept that is usable as a restriction on the word land. (This means that the land that is other than dead land cannot be owned by walling or revival). Al-Baihaqi also narrated from Amir ibn Shuaib “that Umar made fencing for three years.” If He left it (the land) for three years and another person cultivated it then He becomes more deserving of it. This means that the non-dead land is not owned by fencing or cultivation.

এই মৃত ভূমি ও আবাদযোগ্য ভূমির মধ্যে পার্থক্য নির্দেশ করে যে, আল্লাহর রাসূল ﷺ জনগণকে আবাদ করা ও বেড়া দেওয়ার মাধ্যমে মৃত ভূমির মালিক হওয়ার অনুমতি দিয়েছেন। ফলে তা মুবাহ বস্তুসমূহের অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেছে। সুতরাং আবাদ করা বা বেড়া দেওয়ার জন্য ইমামের অনুমতির প্রয়োজন নেই, কারণ মুবাহ বস্তুসমূহের জন্য ইমামের অনুমতির প্রয়োজন হয় না।

This differentiation between the dead and used land indicates that the Messenger of Allah (pbuh) allowed the people to own the dead land by habitation and fencing. So it became of the Mubah things. Therefore, it does not need permission from the Imam for habitation or fencing, because the Mubah things do not need permission from the Imam.

তবে যে ভূমি মৃত নয়, তা ইমাম অনুদান না দিলে মালিকানাধীন হয় না, কারণ তা মুবাহ বস্তুর অন্তর্ভুক্ত নয়। বরং সেগুলো সেই ভূমি যার উপর ইমাম তাঁর হাত রেখেছেন এবং যাকে রাষ্ট্রের ভূমি বলা হয়। এই বিষয়টির প্রমাণ এই যে, বিলাল আল-মুযনী রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর কাছে একটি ভূমি অনুদান চেয়েছিলেন, আর রাসূলুল্লাহ ﷺ তাঁকে তা অনুদান দেওয়ার পরই তিনি সেটির মালিক হন। যদি মৃত ভূমি আবাদ করার মাধ্যমে বা বেড়া দিয়ে মালিকানাধীন হতো, তবে বিলাল সেটিকে তাঁর মালিকানা বোঝায় এমন কোনো চিহ্ন দিয়ে ঘিরে ফেলতে পারতেন, এবং রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর কাছে অনুদান চাওয়ার প্রয়োজন হতো না।

However, the lands which are not dead are not owned unless the Imam granted them because they are not of the mubah things. They are rather the lands on which the Imam put his hand and which are called the lands of the State. The matter which proves this case is that Bilal al-Muzni asked the Messenger of Allah (pbuh) to grant Him a land, and He did not own it except after the Messenger of Allah (pbuh) granted it to him. If the dead land could be owned by habitation or fencing Bilal would have encircled it by any marks which denote his ownership, and He would have owned it without asking the Messenger of Allah (pbuh) to grant it to him.

যে ব্যক্তি উশরি ভূমির কোনো মৃত জমি আবাদ করে, সে তার মালিক হয়ে যায় এবং তার উপকারিতাও তার হয়, সে মুসলিম হোক বা অমুসলিম। এমন জমির মুসলিম মালিকের উপর বাধ্যতামূলক হলো, ফসল ও ফলের মধ্যে যেগুলোতে যাকাত আবশ্যক, সেগুলোর ফসল যখন নিসাব পরিমাণে পৌঁছে, তখন তার যাকাত (উশর) প্রদান করা। আর এমন জমির অমুসলিম মালিকের উপর যাকাতও আবশ্যক নয় এবং খারাজও নয়। কারণ সে যাকাত প্রদানকারীদের অন্তর্ভুক্ত নয়, এবং উশরি ভূমিতে খারাজ নেই।

Whoever cultivates a dead land of the ’Ushri land, He owned its neck and its benefit, whether He is Muslim or non-Muslim. For such land, the Muslim landlord is obliged to pay the Zakat (’Ushr) of the plants and fruits which are entitled for Zakat once the amount of the harvest reaches the Nisab. As for the non-Muslim landlord of such land, He is not obliged to pay either Zakat or Kharaj, because He is not one of those who are subject to pay Zakat and because there is no Kharaj on ’Ushri land.

যে ব্যক্তি খারাজি এলাকায় এমন কোনো মৃত ভূমি আবাদ করে, যার উপর পূর্বে কোনো খারাজ আরোপ করা হয়নি, সে যদি মুসলিম হয়, তবে ভূমির মালিকানা ও তার উপকার উভয়ের মালিক হবে। যদি সে অমুসলিম হয়, তবে সে কেবল তার উপকারের মালিক হবে। এমন ভূমির মুসলিম মালিকের উপর ‘উশর আদায় করা আবশ্যক, তার উপর কোনো খারাজ থাকবে না। আর অমুসলিম মালিকের উপর সেই খারাজ আদায় করা আবশ্যক, যা বিজয়ের সময় সেখানকার কাফির অধিবাসীদের উপর আরোপ করা হয়েছিল।

Whoever cultivates a dead land in Kharaji area where no Kharaj has been put over it before, He owns its neck and its benefit if He is Muslim. If He is non-Muslim He owns its benefit only. The Muslim landlord of such land is obliged to pay the ‘Ushr with no Kharaj on him. While the non-Muslim landlord has to pay the Kharaj, similar to that put on its kuffar inhabitants at the time of its conquest.

যে ব্যক্তি খারাজি এলাকার কোনো মৃত জমি আবাদ করে, যেখানে মৃত হওয়ার আগে খারাজ আরোপ করা হয়েছিল, সে কেবল জমির উপকার বা ফল ভোগের মালিক হয়, জমির মালিকানা (রাকবা) নয়; সেই জমির মালিক মুসলিম হোক বা অমুসলিম। এমন জমির মালিককে খারাজ দিতে হয়, কারণ সেটি একটি বিজিত ভূমি। সুতরাং খারাজ সর্বদা ওই জমির উপর বহাল থাকে, তা মুসলিমের মালিকানায় থাকুক বা অমুসলিমের মালিকানায়।

Whoever cultivates a dead land in Kharaji area where Kharaj has been levied before it became dead, He owns its benefit only without owning its neck, whether the landlord is Muslim or non-Muslim. Such a landlord is obliged to pay the Kharaj because it is a conquered land. Therefore, the Kharaj remains on it at all times, whether owned by a Muslim or non- Muslim.

এটি তখনই প্রযোজ্য যখন জমি কৃষিকাজের জন্য চাষ করা হয়। তবে যদি জমি বসতবাড়ি, শিল্পকারখানা, গুদাম কিংবা গোয়ালঘরের উদ্দেশ্যে চাষ করা হয় বা বেড়া দেওয়া হয়, তাহলে তাতে উশর কিংবা খারাজ দিতে হবে না, চাই জমিটি মূলত উশরি হোক বা খারাজি। এর কারণ হলো, সাহাবিগণ যখন ইরাক ও মিসর বিজয় করেন, তখন তাঁরা কুফা, বসরা ও আল-ফুসতাত নগর নির্মাণ করেন এবং উমর ইবনুল খাত্তাবের সময়েও তাঁরা সেখানে বসবাস করতেন। এসব নগরে অন্য লোকজনও (মুসলিম ও অমুসলিম উভয়ই) তাঁদের সঙ্গে এসে বসতি স্থাপন করে। তবুও এসব বাসিন্দার উপর খারাজ ধার্য করা হয়নি, এবং তাঁরা যাকাতও দিতেন না, কারণ বসতবাড়ি ও ভবনের উপর যাকাত ধার্য হয় না।

This is the case if the land was cultivated for farming. If, however, the land is cultivated or fenced for the purpose of housing, industry, stores or sheds, then no ’Ushr or Kharaj is due, whether it was originally ’Ushri or Kharaji land. This is the situation because when the Sahabah opened (i.e conquered) Iraq and Egypt they built Kufa, Basra and Al-Fustat and they lived there at the time of Umar ibn Al-Khattab. Other people (Muslims and non-Muslim) joined them in these cities. Yet Kharaj was not levied on them, nor did they pay Zakat, because Zakat is not due on homes and buildings.