খারাজ হলো এমন একটি অধিকার, যা আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) মুসলিমদের জন্য কাফিরদের কাছ থেকে গ্রহণ করার বৈধতা দিয়েছেন। এটি সেই ভূমির উপর আরোপিত একটি অধিকার, যা যুদ্ধের মাধ্যমে কিংবা শান্তিচুক্তির মাধ্যমে কাফিরদের কাছ থেকে বিজিত হয়েছে, তবে শর্ত হলো শান্তিচুক্তিতে উল্লেখ থাকতে হবে যে জমিটি আমাদের (অর্থাৎ মুসলিমদের) মালিকানাধীন থাকবে, এবং তারা রাষ্ট্রকে খারাজ প্রদানের বিনিময়ে সেই জমিতে চাষাবাদ করতে থাকবে। আরবি ভাষায় খারাজ শব্দের অর্থ ভাড়া, ফসল বা উৎপন্ন শস্য। কাফিরদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ ঘোষণার পর যে কোনো ভূমি বিজিত হয়, তাকে খারাজি ভূমি গণ্য করা হয়, এবং বিজয়ের পরে যদি তারা ইসলাম গ্রহণও করে, তবুও ভূমিটি খারাজি থাকে। আবু উবায়দ তাঁর "আল-আমওয়াল" গ্রন্থে আল-যুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন: "রাসূলুল্লাহ ﷺ বাহরাইনের অগ্নিউপাসকদের থেকে জিযইয়া গ্রহণ করেছিলেন।" আল-যুহরি বলেন: "যে ব্যক্তি ইসলাম গ্রহণ করত, রাসূলুল্লাহ ﷺ তার কাছ থেকে তা (জিযইয়া) গ্রহণ করতেন, আর তার ইসলাম তার জীবন ও সম্পদকে নিরাপদ করত, তবে জমি ছাড়া। সেই জমি মুসলিমদের জন্য গনীমত হয়ে যেত, কারণ সে প্রথমেই ইসলাম গ্রহণ করেনি যখন সে শক্তিশালী অবস্থানে ছিল", অর্থাৎ যখন সে মুসলিমদের নাগালের বাইরে ছিল। ভূমির উপর আরোপিত খারাজের পরিমাণ ভূমির উৎপাদন সক্ষমতা অনুযায়ী নির্ধারণ করা হয়। উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) যখন খারাজ আরোপ করেন, তখন তিনি ভূমির উৎপাদন সক্ষমতার প্রতি লক্ষ্য রেখেছিলেন, মালিকের প্রতি অবিচার না করে এবং কৃষকের প্রতি কোনো ক্ষতি না করে। কিছু এলাকায় তিনি প্রতি জারীবে (চাষযোগ্য ভূমির একটি খণ্ড) একটি কাফীয ও একটি দিরহাম আরোপ করেন, আবার অন্য এলাকায় ভিন্ন পরিমাণ আরোপ করেন, এবং শামের ভূমিতে আরও ভিন্ন পরিমাণ ধার্য করেন। এ থেকে জানা যায় যে তিনি ভূমির সক্ষমতার প্রতি লক্ষ্য রেখেছিলেন। খারাজ যদি ভূমির সক্ষমতা অনুযায়ী নির্ধারিত হয়, তবে তা যেভাবে আরোপ করা হয়েছে সেভাবেই আদায় করা হবে। আর যদি ভূমির আয়তন অনুযায়ী প্রতি বছর খারাজ ধার্য করা হতো, তবে চন্দ্রবর্ষের শেষে তা আদায় করা হতো, কারণ শরীয়তে এটিই স্বীকৃত বর্ষ। যদি খারাজ জমির চাষকৃত অংশের উপর আরোপ করা হয়, তবে খারাজ বছরের শেষে আদায় করা হবে, কারণ সেই বছরটি বৃষ্টিপাত ও ফসল বপনের সাথে সম্পর্কিত। আর যদি খারাজ অংশীদারিত্বের ভিত্তিতে আরোপ করা হয়, অর্থাৎ জমি সাধারণত যা উৎপাদন করে তার অনুপাতে একটি নির্দিষ্ট হিসাব ঠিক করা হয়, তবে ফসল পাকলে এবং কাটা হলে তখনই খারাজ আদায় করা হবে। এই তিনটি দিক বিবেচনা করে ইমামের অধিকার আছে খারাজ নির্ধারণের সবচেয়ে উপযুক্ত পদ্ধতি বেছে নেওয়ার — হয় জমির আয়তনের ভিত্তিতে, অথবা চাষকৃত অংশের আয়তনের ভিত্তিতে, অথবা উৎপাদনের অনুমানের মাধ্যমে। জমিতে উন্নয়ন ঘটানো হলে এবং তার ফলে উৎপাদন বৃদ্ধি পেলে, কিংবা নানা কারণে জমি উৎপাদন হ্রাস পেলে, পরিস্থিতি যাচাই করে দেখতে হবে। যদি বৃদ্ধিটি কৃষকের কোনো কাজের ফল হয়, যেমন কূপ বা খাল খনন, তবে খারাজ বাড়ানো হবে না। আর যদি হ্রাস তাদের নিজেদের কারণে ঘটে থাকে, যেমন খাল ধ্বংস করা বা কূপের যত্ন না নেওয়া, তবে খারাজ কমানো হবে না, বরং তাদের নিজেদের ক্ষতি মেরামত করতে আদেশ দেওয়া হবে। আর যদি বৃদ্ধি বা হ্রাস রাষ্ট্রের কারণে ঘটে, অর্থাৎ রাষ্ট্র যদি কূপ খনন করে, অথবা রাষ্ট্র যদি কূপ ও খালের মেরামত অবহেলা করে, তবে এক্ষেত্রে রাষ্ট্রের অধিকার আছে খারাজ বাড়ানোর, এবং উৎপাদন কমলে তা কমানোও তার দায়িত্ব। যদি বৃদ্ধি বা হ্রাস প্রাকৃতিক উপাদানের কারণে ঘটে, যেমন ঝড়ে গাছ উপড়ে যাওয়া অথবা স্রোতের তোড়ে খাল ধ্বংস হওয়া, তবে কৃষকদের প্রতি অন্যায় না হওয়ার জন্য জমির সম্ভাব্য উৎপাদন ক্ষমতা অনুযায়ী খারাজ আদায় করা হবে। খারাজ একটি নির্দিষ্ট ও জানা সময়সীমার জন্য নির্ধারণ করা উচিত, এবং তা স্থায়ীভাবে স্থির করে রাখা উচিত নয়। এই হিসাব তখনই বদলায় যখন মেয়াদ শেষ হয়, এবং নতুন মেয়াদের জন্য হিসাব করার সময় জমির তখনকার সম্ভাবনা অনুযায়ী একটি নতুন হিসাব নির্ধারণ করা হবে।

The Kharaj is a right that Allah (swt) enabled the Muslims to take from the Kuffar. It is a right imposed on the neck of the land that has been conquered from the Kuffar by way of war or by way of peaceful agreement, provided that the peace agreement stipulates that the lands is ours (ie belonging to the Muslims) and that they will continue to farm the land in exchange of a Kharaj that they should pay to the State. The Kharaj in the Arabic language means the rental and the harvest or the crop. Each land conquered from the Kuffar after declaring war against them is considered Kharaji land, and even if they embraced Islam after the conquest, the land remains Kharaji. Abu ‘Ubayd reported in Al-amwal on the authority of Al-Zuhri: “The Messenger of Allah (pbuh) accepted the Jizya from the Magi of Bahrain.” Al-Zuhri said: “He who embraced Islam He (pbuh) accepted it from Him and his Islam ensured that his life and his wealth were safe, save for the land. That land became a booty for the Muslims because He had not embraced Islam in the first instance when He was in a position of strength”, meaning when He was beyond the reach of the Muslims. As for the amount of the Kharaj imposed on the land, this is estimated according to the potential of the land.When ‘Umar (RA) imposed the Kharaj, He took into consideration the potential of the land, without unfairness to the owner and without any prejudice against the farmer. In some areas, He imposed upon every Jareeb (a patch of arable land) a Qafeez and a Dirham and He imposed in other areas a different amount, and in the lands of Ash-Sham He imposed yet another. It was known that He took into consideration the potential of the land. If the Kharaj is determined according to the potential of the land, it will be levied according to the manner in which it was imposed. If the Kharaj were imposed over the area of the land annually, the land would then be levied at the end of the lunar year, because it is the year recognised by Shar’a. However, if the Kharaj is imposed upon the farmed area of the land, the Kharaj will be levied at the end of the calendar year because it is the year related to the rainfalls and to the sowing of the crop. If the Kharaj is imposed by way of sharing i.e. if a specific estimate is set according to what the land normally produces, the Kharaj will be levied as and when the crop is ripe and when it has been harvested. The Imam reserves the right to estimate the Kharaj, while taking into consideration the most appropriate way with regard to these three aspects, either on the area of the land, or the area of the planted part, or by way of estimating the produce. If improvements are introduced to the land, and this resulted in an increase in the produce, or if the lands have been subjected to a host of elements that led to a decrease in the amount of produce, then the situation must be examined. If the increase was the result of an action undertaken by the farmer, such as the digging of a well or a canal, then the Kharaj would not be increased. If, however, the decrease was as a result of by their own doing, such as the destroying of a canal or the neglect of a well, then the Kharaj would not be reduced and they would be ordered to repair the damage they had caused. If the increase or decrease was caused by the State i.e. if the State were to dig a well or if on the other hand she were to neglect the repair of the wells and the canals, in this case she reserves the right to increase the Kharaj and she has also to reduce it when the produce decreases. If the decrease or the increase were to occur due to natural elements, such as the uprooting of trees by a hurricane or the destroying of the canals due to a torrent, in this case the land will be levied according to its potential lest the farmers are wronged. The Kharaj should be estimated for a specific and known period of time and it should not be permanently fixed. This estimate changes when the period ends and a new estimate will be fixed according to the potential of the land at the time of estimation for the new period.