De rechter van Mazalim is een rechter die is aangesteld om elke Madhlima (onrechtmatige daad) te verhelpen die door de Staat tegen een persoon wordt gepleegd, of deze persoon nu een burger van de Staat is of een persoon die onder haar gezag leeft, en of deze Madhlima nu is gepleegd door de kalief of door degenen die onder hem werken, of het nu heersers of ambtenaren zijn. Dit is de definitie van de rechter van Mazalim. De oorsprong van de rechtspraak van Mazalim is afgeleid van overleveringen die worden toegeschreven aan de Boodschapper van Allah ﷺ, waarin hij de onrechtmatige daden die door de heerser worden gepleegd tijdens het besturen van de onderdanen, omschreef als een Mazlima. Anas rapporteerde: .

The judge of Mazalim is a judge appointed to remove every Madhlima (unjust act) perpetrated by the State against any person, whether this person were a citizen of the State or a person living under its authority, and whether this Madhlima were perpetrated by the Khalifah or those working under him, be they rulers or civil servants. This is the definition of the judge of Mazalim. The origin of the judiciary of Mazalim is derived from reports referred to the Messenger of Allah ( PBUH), where he described the unjust acts perpetrated by the ruler while ruling over the subjects as being a Mazlima. Anas reported: .

“De prijzen stegen tijdens de tijd van de Boodschapper van Allah ﷺ, dus ze zeiden tegen hem: ‘O Boodschapper van Allah, waarom voert u geen prijsstelling in?’ Hij zei: ‘Voorwaar, Allah is de Schepper, de Ontvanger, de Verruimer van rijkdom, de Voorziener en de Bepaler van prijzen, en ik hoop dat ik Allah (SWT) zal ontmoeten zonder dat iemand mij beschuldigt van het begaan van een Mazlima tegen hem, hetzij in bloed of in geld.’” Dit wordt overgeleverd door Ahmad [Zie Musnad, 3/286]. Hij ﷺ beschouwde prijsstelling daarom als een Mazlama, want als hij het had gedaan, dat wil zeggen, prijsstelling had ingevoerd, dan zou hij hebben gehandeld zonder autoriteit.

“Prices soared during the time of the Messenger of Allah (PBUH) so they said to him: ‘O Messenger of Allah why don't you introduce pricing?’ he said: ‘Verily Allah is the Creator, the Recipient, the Extender of wealth, the Provider, and the Pricer, and I hope that I will meet Allah (S.W.T) without having anyone accusing me of having perpetrated a Mazlima against him be it in blood or in money.’” This is narrated by Ahmad [See Musnad, 3/286]. He (PBUH), therefore judged pricing as being a Mazlama, for if he had done it, i.e. introduced pricing, he would have acted without authority..

Hij ﷺ behandelde ook de kwesties die de algemene rechten raken die de Staat organiseert voor de mensen als onderdeel van de Mazalim. Als er een administratief systeem werd opgezet om een van de belangen van de burgers te reguleren, en een burger beschouwde dat systeem als onrechtvaardig voor hem, dan wordt zijn zaak onderzocht door de Mathalim. Dit komt doordat het een klacht is tegen een administratief systeem van een van de belangen van de burgers dat door de Staat is opgezet. Dit is vergelijkbaar met de irrigatie van landbouwgronden met gemeenschappelijk water volgens een schema dat door de Staat wordt gereguleerd.

He (PBUH) also made the issues that affect the common rights which the State organises for the people as part of the Mazalim. If an administrative system was set up to regulate one of the interests of the citizens, and a citizen considered that the system is unjust for him, then his case is examined by the Mathalim. This is because it is a complaint against an administrative system of one of the interests of the citizens set up by the State. This is like the irrigation of farming lands by common water according to a schedule regulated by the State. .

Het bewijs hiervoor is de klacht die door de Ansari werd ingediend tegen de regeling die door de Staat was ingesteld voor irrigatie met water, waarbij eerst de eerste, en dan de volgende aan de beurt is, oftewel het toestaan dat de eerste degene is door wiens land het water eerst stroomt. De Ansari wilde dat Al-Zubayr het water naar hem liet stromen voordat Al-Zubayr zijn land water gaf (aangezien het water eerst door het land van Al-Zubayr stroomde). Al-Zubayr weigerde echter en de zaak werd voorgelegd aan de Boodschapper van Allah ﷺ. Hij oordeelde tussen hen door Al-Zubayr lichtjes te laten irrigeren en het water vervolgens naar zijn Ansari-buurman te sturen (dat wil zeggen zonder Al-Zubayr zijn volledige beurt te laten nemen, als teken van hulp aan de Ansari). De Ansari accepteerde dat niet; hij wilde liever dat het water eerst zijn land bereikte voordat Al-Zubayr zijn land water gaf. Vervolgens zei hij tegen de Boodschapper van Allah ﷺ dat zijn oordeel zo was omdat Al-Zubayr zijn neef was (wat een ernstig woord was tegen de Boodschapper van Allah ﷺ, waarvoor hij vergeven werd omdat hij deelnam aan Badr, zoals overgeleverd door Al-Bukhari). Op dat punt oordeelde de Boodschapper ﷺ dat Al-Zubayr zijn volledige recht op irrigatie moest krijgen, wat inhoudt dat hij zijn land moet irrigeren totdat het water de wortel van de muur of de wortel van de boom bereikt, wat door de geleerden werd uitgelegd als het water dat in het land moet stijgen totdat het de enkel van een persoon bedekt. De volledige overlevering (Hadith) wordt overgeleverd door Muslim [Sahih, #2357] via ‘Urwah ibn Al-Zubayr die:

The evidence to this is the complaint presented by the Ansari against the regulation set up by the State for irrigating by water the first, then the next, i.e. allowing the first to be through whose land water passed first. The Ansari wanted Al-Zubayr to let the water flow to him before Al-Zubayr watered his land (since the water passed first in the land of Al-Zubayr). However, Al-Zubayr refused and the case was raised to Allah’s Messenger (PBUH). He judged between them letting Al-Zubayr water lightly and then sends the water to his Ansari neighbour (i.e. without letting Al-Zubayr taking his full turn, as a sign of help to the Ansari). The Ansari did not accept that; he rather wanted the water to reach his land first before Al-Zubayr watered his land. Then he said to the Messenger of Allah (PBUH) that his judgement was as such because Al-Zubayr was his cousin (which was a serious word against the Messenger of Allah (PBUH) for which he was forgiven for he witnessed Badr as reported by Al-Bukhari). At that point the Messenger (PBUH) judged that Al-Zubayr should take his full right in irrigation, which is to irrigate his land till water reaches to the root of the wall or the root of the tree, which was explained by the scholars that the water has to rise in the land till it covers the leg of the person. The whole hadith is narrated by Muslim [Sahih, #2357] through ‘Urwah ibn Al- Zubayr that: .

"Abdullah ibn Al-Zubayr vertelde hem dat een man van de helpers (Ansar) met Al-Zubayr ruzie maakte bij de Boodschapper van Allah ﷺ over Shiraj Al-Harrah, waarmee zij de palm bomen irrigeren. De Ansari zei (tegen Al-Zubayr) dat hij het water moest laten stromen, maar hij weigerde. Zij maakten ruzie bij de Boodschapper van Allah ﷺ. De Boodschapper van Allah ﷺ zei tegen Al-Zubayr: “Jij irrigeert eerst, o Zubayr, en laat dan het water naar je buurman gaan.” De Ansari werd boos en zei: ‘O Boodschapper van Allah, het is omdat hij uw neef is.’"

"Abdullah ibn Al-Zubayr told him that a man from the Ansar quarrelled with Al- Zubayr to the Messenger of Allah (PBUH) regarding Shiraj Al-Harrah with which they irrigate the palm trees. The Ansari said (to Al-Zubayr) let the water flow, but he refused. They quarrelled to the Messenger of Allah (PBUH). The Messenger of Allah (PBUH) said to Al-Zubayr: “You irrigate first O Zubayr and then let the water go to your neighbour.” The Ansari became angry and said, ‘O Messenger of Allah, it is because he is your cousin.’ .

Het gezicht van de Profeet van Allah ﷺ veranderde van kleur en hij zei: "O Zubayr! Besproei en houd dan het water vast totdat het de wortel van de muur bereikt". Al-Zubayr zei: ‘Bij Allah, ik denk dat dit vers is geopenbaard met betrekking tot die zaak.’ "Bij uw Heer, zij zullen geen ware gelovigen zijn totdat zij u als rechter stellen in hun geschillen, en zij geen ongenoegen voelen over uw oordeel". (Shiraj Al-Harrah is de waterrivier bij Al-Harrah. Abu Ubayd zei dat er twee rivieren in Al-Madinah waren die stroomden met regenwater en dat mensen met elkaar concurreerden daarover. De Boodschapper van Allah ﷺ besliste hierover dat de eerste als eerste zou besproeien, wat betekent dat de landeigenaar aan het begin van de rivier eerst zou besproeien en dan het water naar de volgende zou laten stromen, enzovoort).

The face of the Prophet of Allah (PBUH ) changed colour and he said: "O Zubayr! Irrigate and then hold the water till it reaches the root of the wall". Al-Zubayr said: ‘By Allah, I think this verse has been revealed regarding that matter.’ "By your Lord, they will not be true believers until they make you judge in their disputes, and they do not find discontent towards your judgement'". (Shiraj Al-Harrah is the water river at Al-Harrah. Abu Ubayd said there were two rivers in Al-Madinah that flowed with the rain water and people would compete with each other regarding it. The Messenger of Allah (PBUH) decided regarding it that the first would irrigate first, which means the landlord at the beginning of the river would irrigate first and then let the water flow to the next and so on). .

Daarom zou elke Madhlima die een persoon treft, of deze nu wordt gepleegd door de heerser of als gevolg is van de organisaties of bevelen van de Staat, als een Madhlima worden beschouwd, zoals afgeleid uit de twee overleveringen (Hadith). De zaak zou worden voorgelegd aan de kalief om af te handelen, of aan wie de kalief aanwijst als rechter van Mazalim om dergelijke zaken namens hem af te handelen.

Therefore, any Madhlima that occurs against any person, whether perpetrated by the ruler, or as a result of the State's organisations or orders, would be considered as a Madhlima, as gathered from the two hadith. The matter would be referred to the Khalifah to deal with or to whoever the Khalifah appoints as judge of Mazalim to deal with such matters on his behalf.