1. De Raad van de moslimgemeenschap (Ummah) heeft de volgende verplichte bevoegdheden en zij zijn: .

1. The Council of the Ummah has the following mandatory powers and they are: .

(a): De kalief moet de Raad raadplegen en de Raad heeft het recht hem te adviseren in de praktische zaken en handelingen met betrekking tot het uitvoeren van de aangelegenheden van het binnenlands beleid die geen diepgaande overpeinzing en nauwgezette controle vereisen, zoals het verlenen van de noodzakelijke diensten om de rust in het leven te kunnen genieten wat betreft de zaken van bestuur, onderwijs, gezondheid, economie, handel, industrie, landbouw en dergelijke. Daarnaast het versterken van de verdediging van hun steden, het waarborgen van hun veiligheid en het afweren van het gevaar van hun vijand. De mening van de Raad in deze zaken is bindend voor de kalief, wat betekent dat de mening van de meerderheid wordt uitgevoerd.

(a): The Khalifah has to consult the Council and the Council has the right to advise him in the practical matters and actions related to discharging the affairs of the domestic policy that do not require profound thought and scrutiny such as provision of the necessary services so as to enjoy the tranquillity in life in terms of the matters of ruling, education, health, economy, trading, industry, farming and the like. In addition, strengthening the defences of their cities, saving their security and driving the danger of their enemy. The opinion of the Council in these matters is binding to the Khalifah, i.e. the opinion of the majority is executed. .

(b): In de intellectuele zaken die diepgaand denken en nauwkeurige bestudering vereisen, zoals het onthullen van feiten of het nemen van de beslissing tot oorlog, en de zaken die ervaring, informatie en kennis vereisen, zoals het opstellen van militaire plannen en alle technische en praktische zaken. Al dergelijke zaken worden overgenomen van de specialisten en niet door de meerderheid. Hiermee vergelijkbaar zijn de financiën, het leger en het buitenlands beleid, waarover de kalief het recht heeft om te beslissen in overeenstemming met zijn mening en zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad), gebaseerd op de ahkam sharia, en deze vallen niet binnen de verplichte bevoegdheden van de raad. De kalief heeft het recht om de Raad te raadplegen voor overleg en om zich te informeren over diens mening; de mening van de Raad is echter niet bindend in deze zaken.

(b): In the intellectual matters that require profound thought and scrutiny, such as revealing the facts or taking the decision of war, the matters that require experience, information and knowledge, like putting military plans and all the technical and practical matters. All of such matters are taken from the specialists and not by majority. Similar to that are the finance, the army and foreign policy, which the Khalifah has the right to decide in accordance with his opinion and ijtihad, based on the ahkam shariah, and they are not within the mandatory powers of the council. The Khalifah has the right to refer to the Council for consultation and to acquaint himself with its opinion; however the opinion of the Council is not binding in these matters. .

2. De mening van de raad wordt niet gevraagd met betrekking tot wetgeving; de wetgeving wordt eerder genomen uit het Boek van Allah, de profetische traditie (Sunnah) van Zijn Boodschapper ﷺ en uit wat zij hebben gesuggereerd in termen van de consensus (Ijma’) van de Sahabah en de goddelijke analogie (Qiyas), door middel van geldige zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad). De adoptie van de rechtsregels (ahkam) van de sharia en het uitvaardigen van wetten zou op deze wijze plaatsvinden. De kalief heeft het recht om de wetten en regels die hij wil adopteren aan de Raad voor te leggen. De moslimleden van de Raad hebben het recht om deze te debatteren en hun meningen over die regels te uiten. Echter, als zij het met de kalief oneens zijn met betrekking tot de geldigheid van hun deductie of hun bewijs, in termen van hun onenigheid over de methode van adoptie vanuit de goddelijke fundamenten (usool) die in de Staat zijn gehanteerd, dan zal de beslissing worden voorgelegd aan mahkamat ul-mathalim, en haar vonnis in deze zaak is bindend.

2. The opinion of the council is not sought regarding legislation; the legislation is rather taken from the Book of Allah, the Sunnah of His Messenger and from what they alluded to in terms of ijmaa'us-sahabah and the divine qiyas, through valid ijtihad. The adoption of the ahkam shariah and enacting of laws would take place in this way. The Khalifah has the right to refer to the Council the laws and rules which he wants to adopt. The Muslim members of the Council have the right to debate them and voice their opinions regarding those rules. However, if they disagreed with the Khalifah regarding the validity of their deduction or their evidence, in terms of their disagreement with the method of adoption from the divine foundations (usool) adopted in the State, then the decision will refer to mahkamat ul-mathalim, and its verdict in this matter is binding. .

3. De Raad van de moslimgemeenschap (Ummah) behoudt zich het recht voor om de kalief ter verantwoording te roepen voor alle zaken die effectief binnen de Staat plaatsvinden, of deze nu betrekking hebben op binnenlandse zaken, buitenlandse zaken, financiële zaken of militaire zaken. De mening van de Raad is bindend indien de mening van de meerderheid in dergelijke zaken bindend is, en zij is niet bindend indien de mening van de meerderheid in dergelijke zaken niet bindend is.

3. The Council of the Ummah reserves the right to hold the Khalifah accountable on all matters that take place effectively within the State, whether these were related to home affairs, foreign affairs, financial affairs or military matters. The opinion of the Council is binding if the majority's opinion in such matters is binding, and it is not binding if the majority's opinion in such matters is not binding. .

Indien de Raad en de kalief van mening verschilden over de legitimiteit van een handeling die reeds was uitgevoerd, zou de zaak moeten worden voorgelegd aan de rechtbank van Mazalim om de kwestie te beslechten. Het vonnis daarvan in deze zaak is bindend.

If the Council and the Khalifah differed about the legitimacy of an action that had been already executed the matter should be referred to the court of Mazalim to settle the question. Its verdict on the matter is binding. .

4. De Raad van de moslimgemeenschap (Ummah) behoudt zich het recht voor om ongenoegen te uiten jegens de assistenten, Walis of de amils. De mening van de Raad zou in een dergelijk geval bindend zijn en de kalief ﷺ dient hen onmiddellijk te ontslaan. Indien de mening van de Raad van de moslimgemeenschap (Ummah) verschilt van de mening van de Raad van de betreffende provincie (Wilayah) met betrekking tot de tevredenheid of ontevredenheid over de walis en amils, heeft de mening van de Raad van de provincie (Wilayah) de prioriteit.

4. The Council of the Ummah reserves the right to express discontent towards the assistants, Walis or the amils. Its opinion in such a case would be binding and the Khalifah should dismiss them at once. If the opinion of the council of the Ummah differed from the opinion of the council of the concerned wilayah regarding content and discontent of the walis and amils, the opinion of the council of the wilayah has the priority. .

5. De moslimleden van de Raad hebben het recht om de voordracht van kandidaten voor het kalifaat te beperken tot degenen die door mahkamat ul-Mazalim zijn besloten en die voldoen aan de contractuele voorwaarden, of zij nu beperkt zijn tot twee of zes genomineerden, zoals wordt uitgelegd onder het onderwerp van de verkiezing van de kalief. Hun mening in een dergelijke zaak is bindend, en kandidaten die niet op de shortlist van de Raad staan, mogen dienovereenkomstig niet in aanmerking worden genomen.

5. The Muslim members of the Council have the right to restrict the nomination of candidates for the Khilafah from amongst those decided by mahkamat ul- Mazalim to fulfilling the contractual conditions, whether they were restricted to two or six nominees, as it is explained under the subject of the Khalifah's election. Their opinion in such a matter is binding, and candidates other than those shortlisted by the Council should accordingly not be considered. .

Dit zijn de verplichte bevoegdheden van de Raad van de moslimgemeenschap (Ummah). De bewijzen voor deze verplichte bevoegdheden zijn als volgt:

These are the mandatory powers of the Council of the Ummah. The evidences to these mandatory powers are as follows:.

Het eerste punt, (a): Het bewijs voor het feit dat de mening van de raad van de moslimgemeenschap (Ummah) met betrekking tot praktische handelingen en zaken die geen studie en nauwkeurige bestudering vereisen, bindend is, wordt afgeleid uit de naleving door de Boodschapper van Allah ﷺ van de mening van de meerderheid om Madinah te verlaten om het leger van de mushrikin te ontmoeten in de slag bij Uhud. Dit is ondanks de mening van de Boodschapper van Allah ﷺ en de metgezellen (Sahabah) om in Madinah te blijven en er niet uit te gaan.

The first point, (a): The evidence to the fact that the opinion of the council of the Ummah regarding the practical actions and matters, which do not require study and scrutiny is binding, is deduced from the Messenger of Allah's (PBUH) compliance with the opinion of the majority in going out of Madinah to meet the army of the mushriks in the battle of Uhud. This is despite the opinion of the Messenger of Allah (PBUH) and the Sahabah to stay in Madinah and not to go out of it. .

Het is ook overgenomen uit de uitspraak van Hem ﷺ tegenover Abu Bakr en ‘Umar (vrede zij met hen): .

It is also taken from His (PBUH) saying to Abu Bakr and ‘Umar (ra): .

"Als jullie gezamenlijk overleg hadden gepleegd over een zaak, dan zou ik niet met jullie in strijd zijn gegaan."

"Had you agreed together on a consulted matter I would not have disagreed with you." .

Daarom zijn de praktische zaken die verband houden met de mening die tot een handeling leidt, in termen van het verlenen van diensten aan de burgers om hun leven te verzekeren, en in termen van het handhaven van hun veiligheid, het versterken van hun verdediging en het afwenden van gevaar van hen; de meerderheidsmening van de raad in al deze kwesties is bindend voor de kalief, zelfs als deze afwijkt van zijn wens, zoals gebeurde met de Boodschapper van Allah ﷺ die naar Uhud trok in overeenstemming met de meerderheidsmening.

Therefore, the practical matters related to the opinion leading to an action, in terms of providing the services to the citizens for reassuring their life, and in terms of maintaining their security, strengthening their defences and driving danger away from them; the majority opinion of the council in all of these issues is binding upon the Khalifah even if it disagreed with his wish, which happened with the Messenger of Allah (PBUH) going out to Uhud in compliance with the opinion of the majority. .

Het eerste punt (b): In principe neemt de kalief het oordeel van de geleerden, de experts en de specialisten in acht met betrekking tot de zaken van dit onderdeel. Dit is in overeenstemming met wat er gebeurde met de Boodschapper van Allah ﷺ toen hij het advies van Al-Habbab b. Al-Mundhir opvolgde bij het kiezen van de locatie voor de Slag bij Badr. Het werd overgeleverd in de Seerah van ibn Hisham: “Toen de Boodschapper ﷺ kamp opende aan de dichtstbijzijnde zijde van het water van Badr, was Al-Habbab ibn Al-Mundhir niet tevreden met die plek. Hij zei tegen de Boodschapper: ‘O Boodschapper van Allah! Heeft Allah u bevolen te kampen op deze plaats waar we niet van kunnen vertrekken, of is het een kwestie van mening, oorlogsvoering en strategie?’ Hij ﷺ zei: ‘Het is eerder een kwestie van mening, oorlogsvoering en strategie.’ Al-Habbab b. Al-Mundhir zei: ‘O Boodschapper van Allah, dit is niet de (juiste) plaats. Verplaats de mensen totdat we bij de zijde van het water komen die dicht bij de mensen (de vijand) is; laten we daar kamp opslaan, dan laten we het water uit het andere deel weglekken, bouwen we daar een bassin bovenop en vullen we dat met water. Dan vechten we tegen de mensen op een plek waar wij kunnen drinken en zij niet.’ De Boodschapper van Allah ﷺ zei: ‘U heeft het (juiste) advies gegeven.’ Dus de Boodschapper van Allah ﷺ en de moslims stonden op en liepen totdat zij de zijde van het water bereikten die dicht bij de vijand was en sloegen daar hun kamp op.”

The first point (b): In principle, the Khalifah takes the opinion of the scholars and the experts and the specialists regarding the matters of this section. This is in accordance with what happened with the Messenger of Allah ( PBUH) when he took the opinion of Al-Habab b. Al-Mundhir in selecting the location of the battle of Badr. It was reported in the Sirah of ibn Hisham: “When the Messenger (PBUH) camped at the nearest side of the water of Badr, Al-Habbab ibn Al-Mundhir was not content with that site. He said to the Messenger: “O Messenger of Allah! Did Allah make you camp in this place where we can’t depart from it, or is it the opinion, war and strategy?” He (PBUH) said: “It is rather the opinion, war and strategy”. Al-Habbab b. Al-Mundhir said: “O Messenger of Allah, this is not the (right) place. Move the people till we come to the side of the water near to the people (enemy), we camp there, then we seep away the water from the other part, we build a basin on top of it, we fill it with water. Then we fight against the people where we drink and they do not”. The Messenger of Allah (PBUH) said: “You gave the (right) opinion”. So the Messenger of Allah (PBUH) and the Muslims stood up and walked till they reached the near side of the water from the enemy and camped there. .

Toen beval Hij ﷺ dat het water weggezuigd moest worden, hetgeen ook werd gedaan.

Then He (PBUH) ordered that the water be seeped away which was done. .

"Hij ﷺ bouwde een bassin bovenop de doorgezakte putten, vulde het met water en wierp hun (water)potten erin." Dus de Boodschapper van Allah ﷺ stemde in met de mening van al-Habab en volgde deze.

He (PBUH) built a basin on top of the seeped wells, filled it with water and threw in their (water) pots.” So the Messenger of Allah ( PBUH) agreed with the opinion of al-Habab and followed it. .

In dit incident, dat te maken heeft met mening, oorlog en strategie, hebben de meningen van de mensen geen gewicht bij het nemen van de beslissing. In plaats daarvan is het de visie van de expert die wordt overwogen. Vergelijkbaar hiermee zijn de technische zaken en de gedachten die studie en nauwkeurige bestudering vereisen, samen met de definities. In al dergelijke zaken wordt verwezen naar de experts en specialisten, in plaats van naar de mening van de gewone mensen. In dergelijke zaken heeft de meerderheid geen gewicht, maar eerder de kennis, ervaring en specialisatie.

In this incident, which has to do with the opinion, war and strategy, the views of the people have no weight in taking the decision. Rather the view of the expert is what is considered. Similar to this are the technical matters and the thoughts which require study and scrutiny, together with the definitions. In all such matters, reference is made to the experts and specialists, rather than to the ordinary people's opinion. There is no weight in such matters to the majority, but rather to the knowledge, experience and specialisation. .

Dit geldt ook voor de financiële zaken, omdat de sharia de soorten fondsen heeft bepaald die moeten worden geïnd, en de gebieden waarover zij moeten worden toegewezen (uitgegeven). De sharia heeft ook de gevallen bepaald waarin belastingen worden opgelegd; daarom heeft het geen zin om de mening van de mensen te zoeken bij het innen en toewijzen van de fondsen. Vergelijkbaar hiermee is het leger; de sharia heeft de kalief het recht gelaten om de zaken van het leger te beheren, en zij heeft de regels van jihad bepaald. De mening van de mensen heeft geen geldigheid in zaken die door de sharia zijn beslist. Dit geldt ook voor de relatie van de Staat met andere Staten, omdat dit behoort tot het denken dat studie en diep inzicht vereist en gerelateerd is aan jihad. Bovendien is het een onderdeel van de mening, oorlog en strategie. Daarom heeft de mening van de mensen in deze zaak geen zin, of het nu de meerderheid of de minderheid is. De kalief is echter toegestaan (Mubah) om deze zaken voor te leggen aan de Raad van de moslimgemeenschap (Ummah) voor haar overleg en mening, omdat een dergelijke presentatie tot de toegestane (Mubah) zaken behoort, en de mening van de Raad in deze zaken niet bindend is, zoals in het incident van Badr. In plaats daarvan is de beslissing toevertrouwd aan de betrokken persoon. Om het verschil tussen punt (a) en (b) te onderscheiden, zeggen wij:

This also applies to the financial matters, because the Sharia has determined the types of funds which must be collected, and the areas over which they need to be allocated (spent). The Sharia has also determined the cases when taxes are imposed; therefore there is no point in seeking the opinion of the people in the collection and allocation of the funds. Similar to this is the army, the Sharia has left to the Khalifah the right of managing the army’s affairs, and it determined the rules of Jihad. There is no validity in the opinion of the people over matters decided by the Sharia. This also applies to the relationship of the State with other States, because this is of the thought that requires study and deep insight and is related to Jihad. Furthermore it is a part of the opinion, war and strategy. Therefore, there is no point in the opinion of the people in this matter whether it is the majority or minority. However the Khalifah is allowed to present these matters to the Council of the Ummah for its consultation and opinion, because such presentation is of the Mubah, and the opinion of the Council in these matters is not binding as in the incident of Badr. Rather the decision is entrusted with the concerned person.. To distinguish the difference between points (a) and (b), we say: .

Bij het beslissen over de bouw van een brug over een rivier om de belangen van de mensen in een dorp te dienen, dat bijna geïsoleerd is wat betreft communicatie en dergelijke, dan is de meerderheidsmening van de raad over deze zaak bindend voor de kalief bij het bouwen van de brug om het communicatieprobleem van het dorp op te lossen. Wat het beslissen van de juiste technische locatie voor de bouw van de brug betreft, en het beste technische ontwerp van de brug, of het een hangbrug moet zijn of op pijlers in de rivier moet staan enz.; dan worden de experts en gespecialiseerde mensen geraadpleegd in dergelijke zaken, in plaats van de meerderheidsmening van de raad.

For deciding the building of a bridge over a river to serve the interests of the people in a village, almost isolated in terms of communications and the like, then the majority opinion of the council on this matter is binding to the Khalifah in building the bridge to solve the communications problem of the village. As for deciding the right technical location for building the bridge, and the best engineering design of the bridge, whether it should be a suspension bridge or standing over pillars in the river etc; the experts and specialized people are consulted in such matters, rather than the majority opinion of the council. .

Evenzo is het bouwen van een school voor de kinderen van een dorp, waar de kinderen grote moeilijkheden ondervinden bij het bereiken van de scholen in de steden, onderworpen aan de meerderheidsmening van de raad van de moslimgemeenschap (Ummah) die bindend is voor de kalief. Wat betreft de keuze van de locatie van de school in het dorp in termen van de bodemsterkte die geschikt is voor het ontwerp, evenals de bouwstijl, of deze in bezit is van de Staat, dat wil zeggen dat het gebouwd, gekocht of geleased is, in dergelijke zaken worden de experts en gespecialiseerde mensen geraadpleegd; en de meerderheidsmening van de raad wordt niet gevraagd, hoewel de kalief het is toegestaan om met hen over de zaak te overleggen, maar hun mening is niet bindend. Wat betreft een land aan de grenzen, dat de dreiging van een vijand trotseert, dan is de meerderheidsmening van de raad van de moslimgemeenschap (Ummah) bindend wat betreft de versterking van het dorp en het verdrijven van het gevaar van de vijand ervan, en het voorkomen van de blootstelling aan doden en verdrijving na enige agressie van de vijand. Echter, de methode van het bouwen van dergelijke versterkingen en alle strijdmiddelen die worden gebruikt om het gevaar ervan weg te drijven; dergelijke zaken behoeven de raadpleging van de experts en gespecialiseerde mensen, in plaats van de meerderheidsmening van de raad.

Likewise, building a school for the children of a village, where its children find great difficulty in reaching the schools in the towns, the majority opinion of the council of the Ummah on this matter is binding to the Khalifah. In regards to the choice of the location of the school in the village in terms of the soil strength suitable for design, as well as the style of its building, whether is possessed by the State, i.e. it is built, bought or leased, in such matters the experts and specialised people are consulted; and the majority opinion of the council is not sought, though the Khalifah is allowed to consult with them over the matter, but their opinion is not binding.. As regarding a country at the frontiers, defying the danger of an enemy, then the majority opinion of the council of the Ummah is binding in terms of the village's fortification and driving the danger of the enemy away from it, and preventing its exposure to killing and expulsion after any aggression from the enemy. However, the method of building such fortifications and any fighting means used to drive the danger away from it; such things need the consultation of the experts and specialized people, rather than the majority opinion of the council. .

Het tweede punt: Wetgeving behoort toe aan Allah alleen. Allah (SWT) zegt: .

The second point: Legislation belongs to Allah alone. Allah (S.W.T) says: .

"Voorwaar, de beslissing ligt alleen bij Allah." [TMQ 12: 40]. "Maar nee, bij uw Heer, zij zullen geen ware gelovigen zijn totdat zij u als rechter nemen in datgene waarover zij twisten, en geen weerstand voelen tegen wat u heeft beslist en zich volledig onderwerpen." [TMQ 4: 65].

"Verily, the decision rests with Allah only." [TMQ 12: 40]. "But nay, by your Lord, they will not be true believers until they make you judge of what is in dispute between them, and find within themselves no dislike of that which you decided and submit with full submission." [TMQ 4: 65] .

In de uitleg van de Boodschapper ﷺ van Zijn (SWT) uitspraak: .

In the explanation of the Messenger (PBUH) to His (S.W.T) saying: .

"Zij hebben hun rabbijnen en hun monniken als heren genomen naast Allah", [TMQ 9:31].

"They have taken as lords beside Allah their rabbis and their monks", [TMQ 9:31] .

Al-Tirmidhi rapporteerde via ‘Adi ibn Hatim, hij zei:

Al-Tirmidhi reported through ‘Adi ibn Hatim, he said: .

"Ik kwam naar de Profeet ﷺ terwijl ik een gouden kruis om mijn nek droeg. Hij zei: 'O Adiy! Gooi dit afgodsbeeld weg.' En ik hoorde hem reciteren in soera Bara’ah: 'Zij hebben hun rabbijnen en hun monniken als heren genomen naast Allah' (9:31). Hij zei: 'Zij aanbaden hen niet; maar wanneer hen iets was toegestaan (Halal), namen zij het als toegestaan (Halal) en wanneer hen iets werd verboden, verboden zij het'." [Tirmidhi, Sunan, #3095]

"I came to the Prophet (PBUH) while wearing a cross of gold in my neck. He said: O Adiy! Throw out this idol. And I heard him reading in surah of Bara’ah: 'They have taken as lords beside Allah their rabbis and their monks' (9: 31). He said: they did not worship them; but when they were permitted something they took it as halal and when they were prohibited something they forbade it". [Tirmidhi, Sunan, #3095] .

Daarom wordt wetgeving niet afgeleid uit de mening van de raad, noch door consensus noch door meerderheid. Het wordt eerder afgeleid uit het Boek van Allah en de profetische traditie (Sunnah) van Zijn Boodschapper ﷺ, en uit datgene wat daardoor wordt aangeduid via geldige zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad).

Therefore, legislation is not taken from the opinion of the council, neither by consensus or majority. It is rather taken from the Book of Allah and the Sunnah of His Messenger, and from that which is indicated by them through valid ijtihad. .

Zo weigerde de Boodschapper ﷺ de mening van vele moslims met betrekking tot het vredesverdrag van Hudaybiyah, en zei: "Ik ben de dienaar van Allah en Zijn Boodschapper, en ik zal nooit Zijn bevel ongehoorzaam zijn."

Thus, the Messenger (PBUH) refused the opinion of many Muslims regarding the Hudaybiyah peace treaty, and said: "I am the servant of Allah and His Messenger, and will never disobey his order." .

Dit komt doordat de vrede een openbaring was van Allah (SWT); .

This is because the peace was a revelation from Allah (S.W.T); .

daarom wordt de mening van de mensen niet gevraagd met betrekking tot wetgeving. Op basis daarvan behoren de adoptie van de ahkam sharia, het uitvaardigen van wetten en de adoptie van regels en canons tot de verplichte bevoegdheden van de kalief alleen, zoals eerder is uitgelegd. Het is de kalief echter toegestaan om de raad van de moslimgemeenschap (Ummah) te raadplegen over wat hij ook wil adopteren van de ahkam sharia en canons, om zo hun mening hierover te vernemen. Dit is vergelijkbaar met wat ‘Umar b. Al-Khattab (ra) deed toen hij de moslims raadpleegde over de goddelijke regels, waar de metgezellen (Sahabah) geen bezwaar tegen hadden, zoals in het incident met de veroverde gebieden van Irak, toen de moslims hem vroegen de landen te verdelen onder de strijders die ze hadden veroverd. ‘Umar vroeg de mensen om advies, maar zijn mening was om het land bij de landeigenaren te laten onder de voorwaarde dat zij een bekende grondbelasting (Kharaj) daarover betalen, naast het betalen van de hoofdelijke belasting (Jizyah) over hun personen. Het raadplegen van ‘Umar en Abu Bakr vóór hem aan de metgezellen (Sahabah) voor hun mening over de goddelijke regels, zonder bezwaar van de metgezellen (Sahabah) hiertegen, duidt op hun consensus (Ijma’). Dit dient als bewijs dat de kalief het recht heeft om dat te doen. Wat betreft het raadplegen van de mahkamat al-Mazalim in het geval dat de kalief verschilt van de raad van de moslimgemeenschap (Ummah) met betrekking tot de geldigheid van de afleiding van deze canons, of met betrekking tot hun bewijzen of de voorwaarden voor de adoptie uit de bronnen (usool) die door de staat worden gehanteerd. In dit geval is de autoriteit van de Mazalim-rechter om de rechtsregel (Hukm) die door de kalief is geadopteerd te onderzoeken, of deze een goddelijk bewijs heeft en of het bewijs van toepassing is op het incident. Daarom, indien de kalief verschilt van de raad (d.w.z. de meerderheid van de raad) over de rechtsregel (Hukm) die de kalief heeft geadopteerd in termen van het wel of niet een geldige islamitisch (Shar’i) rechtsregel (Hukm) zijn, dan wordt dit geschil beslecht door de rechter van de Mazalim, omdat dit tot zijn specialiteit behoort; en de mening van de mahkamat ul-mathalim is bindend.

therefore the opinion of the people is not sought regarding legislation. Based on that, the adoption of the ahkam shariah, enacting of laws and the adoption of the rules and cannons are of the mandatory powers of the Khalifah alone as explained before. However, it is allowed for the Khalifah to submit to the council of the Ummah whatever he wants to adopt of ahkam shariah and cannons so as to find out its opinion regarding it. This is like what ‘Umar b. Al- Khattab (ra) did when he referred to the Muslims over the divine rules, which the Sahabah did not object to, as in the incident of the conquered lands of Iraq, when the Muslims asked him to divide the lands amongst the fighters who opened them. So ‘Umar asked the people, but his opinion settled on keeping the land with its landlords on condition that they pay a known Kharaj over it in addition to paying the Jizya over their persons. The reference of ‘Umar and Abu Bakr before him to the Sahabah for their opinion over the divine rules without an objection from the Sahabah to this indicates their Ijma’. This serves as evidence that the Khalifah has the right to do that.. With regard to reference to the mahkamat al-Mazalim in case the Khalifah differed with the council of the Ummah regarding the validity of the deduction of these cannons, or regarding their evidences or terms of the adoption from the sources (usool) adopted by the State. In this case the authority of Mathalim judge is to examine the hukm adopted by the Khalifah, whether it has divine evidence and whether the evidence applies to the incident. Therefore, if the Khalifah differed with the council (i.e. the majority of the council) over the hukm which the Khalifah adopted in terms of being a valid hukm shar’i or not, then this dispute is settled by the judge of Mazalim, because it is of his speciality; and the opinion of mahkamat ul-mathalim is binding. .

Niet-moslimleden van de raad hebben geen recht om de ahkam en wetten te onderzoeken die de kalief (Khalifah) wil aannemen. Dit komt doordat zij niet in de islam geloven, en omdat hun recht beperkt is tot het uiten van hun zorgen met betrekking tot eventuele onderdrukking die hen van de heersers kan worden aangedaan, in plaats van het uiten van hun visie met betrekking tot de goddelijke ahkam en wetten. Wat betreft het derde punt, het bewijs hiervoor is de algemene betekenis van de teksten die betrekking hebben op het ter verantwoording roepen van de heersers. Ahmad overleverde van Ibn ‘Umar, die zei: “De Boodschapper van Allah ﷺ zei: “Er zullen leiders (Amirs) over jullie zijn die jullie bevelen tot zaken die zij zelf niet doen. Wie hen gelooft in hun leugens en hen helpt in hun onrecht, behoort niet tot mij en ik behoor niet tot hem, en hij zal mij niet ontmoeten bij de Hawd (waterbekken)”. [al-Mundhiry, al-Targhib wa’l-Tarhib, vol.3, p.2203]. Ahmad overleverde van Abu Sa’id al-Khudri, die zei: “De Boodschapper van Allah ﷺ zei: “…De beste jihad is (het spreken van) een woord van waarheid tegenover een onderdrukkende heerser”.” [Abu Dawud, Sunan, #4344]. Al-Hakim overleverde van Jabir van de Profeet ﷺ die zei: “De heer der martelaren is Hamza b. ‘Abd al-Muttalib en een man die tegenover een onderdrukkende heerser stond toen hij hem beval en hem verbood, waarna hij (de heerser) hem doodde.” [Al-Mundhiry, al-Targhib wa’l-Tarhib, vol.3, p.229]. Muslim overleverde van Umm Salamah dat de Boodschapper van Allah ﷺ zei: .

Non-Muslim members of the council have no right in examining the ahkam and cannons which the Khalifah wants to adopt. This is because they do not believe in Islam, and because their right is restricted to voicing their concerns regarding any oppression that might fall upon them from the rulers, rather than expressing their view regarding the divine ahkam and canons.. With regards to the third point, its evidence is the general meaning of the texts related to bringing the rulers to task. Ahmad narrated from Ibn ‘Umar, who said: “The Messenger of Allah (PBUH) said: “There will be Amirs over you who order you of things they do not do. Whoever believed them in their lies and helped them in their injustice he would not belong to me nor I belong to him, and he will not join me on the Hawd (basin)”. [al-Mundhiry, al- Targhib wa’l-Tarhib, vol.3, p.2203]. Ahmad narrated from Abu Sa’id al-Khudri, who said: “The Messenger of Allah (PBUH) said:. “…The best of Jihad is (to say) a word of truth before an oppressor ruler”.” [Abu Dawud, Sunan, #4344]. Al-Hakim narrated from Jabir from the Prophet (PBUH) who said: “The master of martyrs is Hamza b. ‘Abd al-Muttalib and a man who stood to an oppressor ruler where he ordered him and forbade him so he (the ruler) killed him.” [Al-Mundhiry, al-Targhib wa’l-Tarhib, vol.3, p.229]. Muslim narrated from Umm Salamah that the Messenger of Allah ( PBUH) said: .

“Er zullen leiders (Ameers) zijn waarvan je een deel van wat zij doen zult herkennen en een deel zult ontkennen. Wieje erkent, zal vrij zijn van verantwoordelijkheid, en wie ontkent, zal veilig zijn; maar wie accepteert en volgt (zal dat niet zijn).”

“There will be Amirs you recognise some of what they do and deny some. Whoever recognised he would be free of responsibility, and whoever denied he will be safe; but whoever accepted and follows (he will be not)”.

Deze teksten zijn in algemene vorm en geven de verantwoording van de heerser aan in overeenstemming met de regels van de sharia. Bovendien kan verantwoording worden afgelegd over elke handeling. Deze verantwoording door de Raad aan de kalief en andere assistenten, gouverneurs en ‘Amils zou betrekking hebben op elke handeling die daadwerkelijk is uitgevoerd, of deze handeling nu in strijd was met de goddelijke wet, foutief of schadelijk was voor de moslims, of onrechtvaardig of laks was tegenover de burgers in het behartigen van hun zaken. De kalief moet reageren op deze verantwoording en de bezwaren door zijn visie en bewijs te tonen met betrekking tot zijn woorden, daden en taken die hij heeft ondernomen, zodat de Raad verzekerd kan zijn van de goede uitvoering, de oprechtheid en de eerlijkheid van de kalief. Als de Raad echter de visie van de kalief niet accepteert en zijn argument verwerpt, moet dit worden onderzocht. Als deze zaak een van de kwesties was waarover de meerderheidsmening bindend is, dan is de mening van de Raad bindend, zoals de kwesties in (a); anders zou het niet zoals de kwesties in (a) zijn. Als de verantwoording bijvoorbeeld betrekking had op het niet leveren van de school in het vorige voorbeeld, dan is de verantwoording bindend. Als de verantwoording echter betrekking had op het ontwerp dat hij voor de school koos, dan is zijn verantwoording niet bindend.

These texts are in general form and indicate accounting of the ruler in accordance with the rules of the shara’. Furthermore accounting can be over any action. This accounting by the Council to the Khalifah and other assistants, governors and ‘Amils would be over any action which has been actually executed whether this action disagreed with the divine rule, was wrong or harmful to Muslims, or was unjust or complacent toward the citizens in looking after their affairs. The Khalifah must respond to this accounting and the objections by showing his view and evidence regarding his words, actions and tasks he undertook, so that the Council can be assured of the good performance, the sincerity and honesty of the Khalifah. If however the Council does not accept the view of the Khalifah and rejects his argument, this must be examined. If this matter was of the issues over which the majority opinion is binding then the opinion of the Council is binding like the issues in (a), otherwise it would not be like the issues in (a). If the accounting for example was regarding not providing the school in the previous example then the accounting is binding. If the accounting was however regarding the design he chose for the school then his accounting is not binding. .

Als degenen die verantwoording afleggen verschilden van de heersers over een zaak vanuit een juridisch oogpunt, dan wordt de zaak door een verzoek van de Raad voorgelegd aan de rechtbank voor onrechtmatige daden (Al-Mazalim), vanwege wat Allah (SWT) zegt: .

If those who account differed with the rulers over any matter from the legal point of view, the matter is referred to the court of unjust acts (Al-Mazalim) by a request from the Council, due to what Allah (S.W.T) says: .

“O jullie die geloven, gehoorzaam Allah en gehoorzaam de Boodschapper en degenen onder jullie die gezag hebben. Als jullie over een zaak geschillen, verwijs deze dan naar Allah en de Boodschapper.” [4:59] Dit betekent dat als de moslims met de mensen in gezag geschillen over een zaak, zij deze moeten verwijzen naar Allah en naar de Boodschapper ﷺ, dat wil zeggen: arbitreren volgens de sharia. Dit betekent verwijzen naar de rechtspraak, dat wil zeggen naar de rechtbank voor onrechtmatige daden, en diens oordeel is bindend, omdat deze in dit geval de verplichte macht heeft.

“O you who believe obey Allah and obey the Messenger and those in authority from amongst you. If you disputed over a matter refer it to Allah and the Messenger.” [4:59] This means that if the Muslims dispute with the people of authority over a matter, they should refer it to Allah and to the Messenger, that is arbitrate to the Sharia. This means to refer to Judiciary, that is to the court of unjust acts and its opinion is binding, because it has the mandatory power in this case. .

Wat betreft het vierde punt, het bewijs hiervoor is dat de Boodschapper van Allah ﷺ al-’Ala’ ibn al-Hadrami, zijn Amil over Bahrain, verwijderde omdat de afgevaardigde van ‘Abd Qays over hem klaagde bij de Boodschapper ﷺ. Ibn Sa’d overleverde op gezag van Muhammad b. ‘Umar: “Dat de Boodschapper van Allah ﷺ aan al-Ala’ b. Al-Hadrami schreef om naar hem toe te komen met twintig mannen van ‘Abd Qays. Hij bereikte hem met twintig mannen onder leiding van Abdullah ibn Awf al-Ashajj, en stelde na hem al-Mundhir b. Sawa aan. De afgevaardigde klaagde over al-‘Ala’ b. Al-Hadrami, waarna de Boodschapper van Allah ﷺ hem verwijderde en Iban b. Said b. Al-Aass aanstelde en tegen hem zei: ‘Zorg goed voor ‘Abd Al-Qays en respecteer hun stamhoofden.’”

In regards to the fourth point, its evidence is that the Messenger of Allah (PBUH) removed al-’Ala’ ibn al-Hadrami, his Amil over Bahrain, because the delegate of `Abd Qays complained about him to the Messenger (PBUH). Ibn Sa’d narrated on the authority of Muhammad b. ‘Umar:. “That the Messenger of Allah wrote to al-Ala’ b. Al-Hadrami to come to him with twenty men from ‘Abd Qays. He reached him with twenty men headed by Abdullah ibn Awf al-Ashajj, and appointed after him al-Mundhir b. Sawa. The delegate complained of al-‘Ala’ b. Al-Hadrami so the Messenger of Allah (PBUH) removed him and appointed Iban b. Said b. Al-Aass and said to him:” Take care of ‘Abd Al-Qays and respect their chiefs.” .

Ook verwijderde ‘Umar b. Al-Khattab Sa’d b. Abi Waqqas uit de provincie (Wilayah) enkel vanwege de klacht van de mensen tegen hem, en hij zei: “Ik heb hem niet verwijderd vanwege tekortkoming of verraad”. Dit geeft aan dat de mensen van de provincie (Wilayah) het recht hebben om hun woede en ongenoegen over hun Walis en leiders (Amirs) te uiten, en de kalief moet hen daarom verwijderen. Evenzo is de Raad van de moslimgemeenschap (Ummah), als vertegenwoordiger van alle moslims in de Staat, toegestaan om haar woede en ongenoegen over de Walis en Amils te uiten, en de kalief moet hen onmiddellijk verwijderen indien de klacht kwam van de meerderheid van de raad van de provincie (Wilayah) of de meerderheid van de raad van de moslimgemeenschap (Ummah). In het geval van een conflict tussen de visies van deze twee raden, dan gaat de prioriteit naar de raad van de provincie (Wilayah), aangezien deze beter op de hoogte en meer bekend is met de toestand van de wali dan de raad van de moslimgemeenschap (Ummah).

Also ‘Umar b. Al-Khattab removed Sa’d b. Abi Waqqas from the Wilayah just because of the complaint of the people against him, and he said: “I did not remove him because of deficiency or treason”. This indicates that the people of the Wilayah have the right to express their anger and discontent of their Walis and Amirs, and the Khalifah thus has to remove them. Likewise, the Council of the Ummah is allowed, as a representative of all Muslims in the State, to express its anger and discontent of the Walis and Amils and the Khalifah has to remove them immediately if the complaint came from the majority of the council of the wilayah or the majority of the council of the Ummah. In the case of conflict between the views of these two councils, then the priority is given to the council of the wilayah, for it is more aware and more acquainted than the council of the Ummah of the condition of the wali. .

Met betrekking tot het vijfde punt heeft dit punt twee kwesties: de eerste is de korte lijst van genomineerden, en de tweede is het verminderen van de shortlist naar zes personen en vervolgens naar twee.

With regards to the fifth point, this point has two issues: The first one is the short listing of the nominees, and the second is reducing the shortlist to six people and then to two. .

Wat het eerste punt betreft, uit het volgen van de wijze waarop de geleide Khulafaa' werden aangesteld, blijkt dat er een selectie van genomineerden werd gemaakt door de vertegenwoordigers van de moslims rechtstreeks, of door de kalief te verzoeken de genomineerden namens hen te selecteren.

As for the first issue, from following the manner of appointing the guided Khulafaa' it appears there was short listing of nominees made by the representatives of the Muslims directly, or through requesting the Khalifah to shortlist the nominees on their behalf. .

In de hal van Bani Sa'idah waren de genomineerden Abu Bakr, ‘Umar, Abu Ubayda en Sa'd ibn Ubadah, die als voldoende werden beschouwd en tot wie de nominaties beperkt waren. Dit vond plaats in het bijzijn van de mensen in de hal, en vervolgens door de instemming van de metgezellen (Sahabah) later, waarbij zij de eed van trouw (Bay’ah) aan Abu Bakr gaven.

In the hall of Bani Sa'idah the nominees were Abu Bakr, ‘Umar, Abu Ubayda and Sa'd ibn Ubadah, who were seen enough and to whom the nominations were restricted. This took place before the people of the hall, and then by the consent of the Sahabah later on, where they gave the bayah to Abu Bakr. .

Tegen het einde van het gezag van Abu Bakr (ra), overlegde hij gedurende ongeveer drie maanden met de moslims, waarbij hij met hen het ambt van het kalifaat na hem besprak. Nadat zij dit met hem hadden besproken, stemden zij in met zijn benoeming van ‘Umar, oftewel het beperken van de benoeming tot één kandidaat.

Towards the end of Abu Bakr's (ra) authority, he consulted with Muslims for about three months, discussing with them the post of Khilafah after him. After they discussed this with him they agreed to his nomination of ‘Umar, i.e. restricting the nomination to one candidate. .

Het beperken van de genomineerden werd duidelijker en voor de hand liggend na de steekpartij tegen ‘Umar, aangezien zij hem (ra) vroegen om kandidaten voor hen te nomineren; hij beperkte het daarom tot zes (genomineerden), waardoor anderen hiervan werden uitgesloten, waarbij hij die zaak benadrukte zoals deze bekend is.

Restricting of nominees was more clear and obvious after the stabbing of ‘Umar, for they requested him (ra) to nominate to them candidates; so he confined it to six (nominees), depriving others of it, where he emphasised that matter as it is known. .

Op het moment van de nominatie van ’Ali (ra), was hij de enige genomineerde, zonder dat er iemand anders bij hem was; er was dus geen noodzaak voor een selectieprocedure.

At the time of nominating ’Ali (ra), he was the only nominee, without having any one else with him; so there was no need for short listing. .

Het maken van een shortlist van genomineerden vond voorheen plaats vóór een bijeenkomst van moslims; een zaak die wordt tegengesproken en niet zou zijn uitgevoerd indien het niet was toegestaan, aangezien dit het recht van anderen op nominatie verhindert. Daarom is het maken van een shortlist van genomineerden voor het ambt van kalief toegestaan vanwege de consensus (Ijma’) van de Sahabah. Zo is het de moslimgemeenschap (Ummah), oftewel haar vertegenwoordigers, toegestaan om de genomineerden te selecteren, of deze shortlist nu rechtstreeks door de moslimgemeenschap (Ummah) wordt uitgevoerd, of door de zittende kalief te machtigen dit namens hen te doen.

Short listing of nominees used to take place before a gathering of Muslims; a matter which is opposed and not executed had it been not allowed, for this prevents the right of others in nomination. Therefore, short listing the nominees for Khilafah post is allowed due to the ijmaa' us-Sahabah. Thus, the Ummah, i.e. her representatives are allowed to shortlist the nominees, whether this short listing was conducted directly by the Ummah, or through authorizing the outgoing Khalifah to do that on their behalf. .

Dit heeft betrekking op het maken van een shortlist. Wat betreft het bewijs voor het maken van een shortlist van de genomineerden tot zes personen in eerste instantie, dit is overgenomen van de handeling van ‘Umar (ra); terwijl het verkorten van de lijst tot twee personen daarna is overgenomen van de handeling van Abdul Rahman ibn Awf (ra). Daarnaast bevestigt dit de betekenis van de eed van trouw (Bay’ah) door de meerderheid van het moslimkiescollege; want als de genomineerden meer dan twee waren, dan zou de winnaar onder hen bijvoorbeeld dertig procent van het kiescollege kunnen krijgen, oftewel minder dan hun meerderheid. De winnaar zou de meerderheid krijgen in het geval dat de genomineerden niet meer dan twee waren.

This is in regards to short listing. In regards to evidence for the short listing of the nominees to six people at first, this is taken from the action of ‘Umar (ra); whilst shortening the list to two after that is taken from the action of Abdul Rahman ibn Awf (ra). Additionally this verifies the meaning of the bayah by the majority of the Muslim electorate; for if the nominees were more than two, then the winner amongst them might get for example thirty percent of the electorate, i.e. less than their majority. The winner would get the majority in case the nominees were not more than two. .

Wat betreft het maken van de shortlist van de zes en de twee genomineerden door de raad van de moslimgemeenschap (Ummah), moet dit door de mahkamat ul-mathalim gebeuren om te waarborgen dat de genomineerden aan de contractuele voorwaarden voldoen; dit komt doordat de shortlist die door de raad van de moslimgemeenschap (Ummah) wordt gemaakt, bedoeld is voor het kiezen van een kalief uit hun midden. Dit betekent in andere woorden dat zij aan de contractuele voorwaarden moeten voldoen. Daarom zou de mahkamat ul-mathalim iedereen die niet aan de contractuele voorwaarden voldoet, uitsluiten van de genomineerden voor het kalifaat. Daarna zou de raad van de moslimgemeenschap (Ummah) de shortlist maken van de genomineerden die door de mahkamat ul-mathalim zijn aangewezen als zij die aan de contractuele voorwaarden hebben voldaan.

In regards to short listing of the six and two nominees by the council of the Ummah, this must be by the mahkamat ul-mathalim to ensure that the nominees fulfil the contractual conditions; this is because the short listing conducted by the council of the Ummah is for electing a Khalifah from amongst them. It means in other words that they must fulfil the contractual conditions. Therefore, mahkamat ul-mathalim would exclude from the nominees to the Khilafah anyone who does not fulfil the contractual conditions. After that the council of the Ummah would make the shortlist from the nominees decided by mahkamat ul-mathalim to have fulfilled the contractual conditions.