Een Mu’awin-un-Tanfidh is de wazir die de kalief aanstelt om zijn assistent te zijn bij de uitvoering van zaken, het opvolgen en de implementatie van zijn bevelen. Hij is de tussenpersoon tussen de kalief en de verschillende staatsafdelingen, de onderdanen en het buitenlandse ministerie. Hij brengt berichten heen en weer naar de kalief. Hij is een assistent bij het uitvoeren van bevelen en is er niet over bevoegd of ermee belast; dat wil zeggen, zijn rol is er een van uitvoering en administratie en niet van bestuur. Zijn afdeling is een instrument dat wordt gebruikt om uit te voeren wat de kalief uitgeeft aan de binnenlandse en buitenlandse ministeries, waarbij de gehoorzaamheid aan de kalief wordt gewaarborgd in alles wat via deze ministeries bij hem terechtkomt. Zijn afdeling fungeert als een tussenpersoon tussen de kalief en anderen, waarbij het namens hem aan hen overbrengt en van hen aan hem overbrengt.

A Mu’awin-un-Tanfidh is the wazir whom the Khalifah appoints to be his assistant in the execution of matters, the following up and implementation of his orders. He is the intermediary between the Khalifah and the various State departments, the subjects and the foreign office. He conveys messages to and fro to the Khalifah. He is an assistant in executing orders and is not authorized over them or entrusted with them i.e. his role is one of execution and administrative and not ruling. His department is a tool used to execute what the Khalifah issues to the internal and foreign offices, ensuring submission to the Khalifah in all that comes to him through these offices. His department acts as an intermediary between the Khalifah and others, where it conveys to them on his behalf and conveys to him from them. .

De uitvoerend assistent werd in de tijd van de Boodschapper van Allah ﷺ en de Khulafaa’ Rashidun een secretaris (al-Katib) genoemd. Daarna werd hij bekend als de bewaarder van de divan van brieven of correspondentie. Later werd besloten dat hij de secretaris van compositie of de bewaarder van de divan van compositie zou worden genoemd. Uiteindelijk noemden de juristen hem de uitvoerend assistent (wazir al-tanfidh).

The executive assistant used to be called a secretary (al-Katib) at the time of the Messenger of Allah (PBUH) and the Khulafaa’ Rashidun. Then he became known as the keeper of the divan of letters or correspondence. Later it was decided that he be called the secretary of composition or the keeper of the divan of composition. Finally the jurists called him the executive assistant (wazir al-tanfidh). .

De kalief is een heerser, wiens plichten het besturen, de uitvoering en het verzorgen van de zaken van de mensen omvatten. Het uitvoeren van het besturen, de uitvoering en het voogdijschap vereist administratieve handelingen. Dit noodzaakt de oprichting van een speciale afdeling die nauw samenwerkt met de kalief om taken te beheren die hem helpen bij het uitvoeren van de plichten van het kalifaat. Daarom is een uitvoerend assistent vereist, te worden aangesteld door de kalief om de administratieve zaken te runnen, maar niet de zaken van het besturen. Hij vervult geen enkele besturende taak zoals de gedelegeerde assistent. Hij is bijvoorbeeld niet toegestaan om een Wali of een amil aan te stellen, noch om de zaken van de mensen te beheren. Zijn plichten zijn louter administratief, dat wil zeggen: het uitvoeren van de besturende bevelen en de administratieve taken die zijn uitgevaardigd door de kalief of de gedelegeerde assistent. Dit is waarom hij bekend staat als de uitvoerend assistent. Juristen noemden hem voorheen ‘wazir tanfidh’, wat simpelweg Mu’awin al-Tanfidh betekent, op basis van het feit dat het woord wazir taalkundig wordt gebruikt om ‘de assistent’ te betekenen. Zij zeiden dat deze wazir een tussenpersoon is tussen de kalief, de onderdanen en de Walis, die de aan hem uitgevaardigde bevelen overbrengt, zijn regels uitvoert, de kalief informeert over de benoeming van Walis, en over de voorbereiding van taakgroepen en legers die aan de grenzen gestationeerd zijn. Hij brengt ook alles wat uit deze kantoren voortkomt over aan de kalief en informeert hem over alle nieuwe zaken die zich kunnen voordoen, zodat hij de bevelen van de kalief met betrekking tot die zaken kan implementeren. Dit maakt hem een assistent in het uitvoeren van bevelen, niet in het nemen van de leiding over hen, of het aan hem toevertrouwen ervan. Hij is vergelijkbaar met het hoofd van de divan van het staatshoofd op de huidige tijd. Aangezien de uitvoerend assistent direct verbonden is aan de kalief, net zoals de gedelegeerde assistent, maakt hij deel uit van het gevolg van de kalief. Zijn taak vereist contact met de heerser (kalief) en vereist nauwe afstemming met de kalief en ontmoetingen met hem in afzondering op elk gewenst moment, dag of nacht, een zaak die in strijd is met de voorwaarden voor een vrouw volgens de goddelijke regels. Daarom moet de uitvoerend assistent een man zijn. Daarnaast mag de uitvoerend assistent geen ongelovige zijn; hij moet een moslim zijn, aangezien hij deel uitmaakt van het gevolg van de kalief. Dit komt doordat Allah (SWT) zegt:

The Khalifah is a ruler, whose duties include ruling, execution, and looking after people’s affairs. The carrying out of ruling, execution and guardianship requires administrative actions. This necessitates the setting up of a special department that works closely with the Khalifah to manage tasks that help him carry out the Khilafah’s duties. Thus an executive assistant is required, to be appointed by the Khalifah to run the administrative affairs but not the affairs of ruling. He does not perform any ruling duties like the delegated assistant. He is not allowed, for example, to appoint a Wali or an amil, nor to manage people’s affairs. His duties are merely administrative, i.e. to execute the ruling orders and the administrative tasks issued by the Khalifah or the delegated assistant. This is why he is known as the executive assistant. Jurists used to call him ‘wazir tanfidh’ which simply means Mu’awin al-Tanfidh, on the basis that the word wazir is linguistically used to mean ‘the assistant’. They said that this wazir is an intermediary between the Khalifah, the subjects and the Walis, who conveys the orders issued to him, executes his rules, informs the Khalifah about the appointment of Walis, and about the preparation of task forces and armies stationed at the frontiers. He also conveys to the Khalifah whatever comes from these offices and informs him of all new matters that may arise so that he can implement the Khalifah’s orders regarding them. This makes him an assistant in executing commands, not in taking charge over them, or entrusting him with them. He is similar to the head of the divan of the head of the state at the present time. Since the executive assistant is linked directly to the Khalifah just like the delegated assistant, he is part of the Khalifah’s entourage. His task requires contact with the ruler (Khalifah) and requires pursuance with the Khalifah and meeting with him in isolation at any time, day or night, a matter that disagrees with the conditions for a woman according to the divine rules. Therefore, the executive assistant has to be a man. In addition the executive assistant cannot be a disbeliever; he must be a Muslim, for he is part of the Khalifah’s entourage. This is because Allah (S.W.T) says:.

‘O jullie die geloven; neem geen vertrouwelingen buiten jullie eigen mensen, die geen moeite zouden schromen om jullie te ruïneren; zij vinden het heerlijk om jullie te hinderen. Haat wordt geopenbaard door (de uitspraken van) hun monden, maar dat wat hun borsten verbergen is groter.’ [TMQ 3: 118]

‘O you who believe; do not take for intimates other than your own folk, who would spare no pains to ruin you; they love to hamper you. Hatred is revealed by (the utterance of) their mouths, but that which their breasts hide is greater.’[TMQ 3: 118] .

Het verbod op het opnemen van een niet-moslim als onderdeel van het gevolg van de kalief is zeer duidelijk in het vers. Daarom kan de uitvoerend assistent geen ongelovige (Kafir) zijn, maar moet hij moslim zijn, aangezien hij direct verbonden is met de kalief en niet van hem gescheiden is, net als de gedelegeerde assistent. De uitvoerende assistenten kunnen ook meer dan één persoon tellen, afhankelijk van de behoefte en afhankelijk van het werk dat hij bemiddelt tussen de kalief en anderen.

The prohibition of taking a non-Muslim as part of the Khalifah’s entourage is very clear in the verse. Therefore the executive assistant cannot be a Kafir but must be Muslim for he is directly connected to the Khalifah and not separate from him, just like the delegated assistant. The executive assistants can also number more than one according to the need and according to the work he communicates between the Khalifah and others. .

Wat betreft de gebieden waarin de Mu’awin al-Tanfidh optreedt als tussenpersoon tussen de kalief en anderen, dit zijn er vier:

As for the areas in which the Mu’awin al-Tanfidh acts as an intermediary between the Khalifah and others, these are four: .

1) De internationale zaken, of de kalief voert deze rechtstreeks uit, of hij stelt een buitenlandse afdeling aan die de verantwoordelijkheid voor deze zaken op zich neemt.

1) The international affairs, whether the Khalifah discharges them directly, or he appoints a foreign department that takes charge of them. .

2) Het leger. .

2) The army. .

3) De staatsorganisaties andere dan het leger.

3) The state organizations other than the army. .

4) Relaties met de burgers.

4) Relations with the citizens. .

Dit zijn de soorten taken die de uitvoerend assistent uitvoert. Aangezien hij een tussenpersoon is tussen de kalief en anderen, zou hij worden beschouwd als een verbindingsofficier die rapporteert aan en van de kalief. Door als zodanig op te treden, volgt hij op wat vereist is van de acties van de staatsdepartementen.

These are the types of duties, which the executive assistant carries out. Since he is an intermediary between the Khalifah and others, he would be considered as a liaison that reports to and from the Khalifah. By acting as such, he follows up what is required of the State departments’ action. .

De kalief is de feitelijke heerser. Hij is degene die zelf het bestuur, de uitvoering en het beheer van de zaken van de mensen afhandelt. Daarom staat hij in constant contact met het bestuursapparaat, de internationale zaken en de moslimgemeenschap (Ummah). Hij vaardigt wetten uit, neemt besluiten en voert zorgzame handelingen uit, houdt toezicht op de prestaties van het bestuursapparaat, de obstakels die het kan tegenkomen en de vereisten ervan. Hij wordt ook geïnformeerd over alle eisen, klachten en zaken die voortkomen uit de moslimgemeenschap (Ummah), en hij volgt ook de internationale activiteiten op. Daarom treedt de Mu’awin at-tanfidh, op basis van de aard van deze handelingen, op als een tussenpersoon die hiermee verband houdt, wat betekent dat hij berichten overbrengt aan de kalief en op zijn beurt de bevelen van de kalief aan de moslimgemeenschap (Ummah) doorgeeft. Wat door de kalief aan de verschillende afdelingen wordt uitgevaardigd en wat er van hen naar hem toe komt, behoeft opvolging en implementatie, wat wordt ondernomen door de uitvoerende assistenten die zorgen voor een bevredigende uitvoering. Hij zou voorzitten in de uitvoering van de bevelen van de kalief en de staatsafdelingen, en zou niet stoppen, tenzij de kalief dit specifiek heeft gevraagd. In dat geval is hij verplicht zijn bevelen te gehoorzamen, omdat de kalief de heerser is en zijn bevel moet worden uitgevoerd.

The Khalifah is the actual ruler. He is the one who deals with ruling, execution and the management of people’s affairs by himself. Therefore he is in constant contact with the ruling apparatus, international affairs and the Ummah. He enacts laws, takes decisions, and carries out actions of caring, looks at the performance of the ruling apparatus, the obstacles it may face and its requirements. He is also informed of any demands, complaints and matters that come from the Ummah, and he follows up the international activities as well. Therefore, based on the nature of these actions, the Mu’awin at-tanfidh acts as an intermediary relating to them, i.e. he conveys messages to the Khalifah and in turn the Khalifah’s orders to the Ummah. What is issued by the Khalifah to the different departments and what comes to him from them, needs following up and implementation, which is undertaken by the executive assistants who ensure its satisfactory execution. He would preside over the execution of the Khalifah’s orders and the State departments and would not stop, unless the Khalifah specifically demanded so. In this case he is obliged to obey his orders because the Khalifah is the ruler and his order has to be implemented. .

Wat betreft de zaken die verband houden met het leger en de internationale betrekkingen, deze zijn over het algemeen vertrouwelijk en zijn specifiek voor de kalief. Daarom volgt de uitvoerend assistent de uitvoering van deze zaken niet op en streeft hij niet naar de uitvoering ervan, tenzij de kalief hem daarom verzoekt, in welk geval hij alleen de zaken zal opvolgen die de kalief heeft geëist en geen andere.

In regards to the matters related to the army and international relations, these are generally confidential and are specific to the Khalifah. Therefore the executive assistant does not follow up the execution of these matters nor does he pursue their execution, unless the Khalifah requests him to do so, in which case he will follow up only the matters which the Khalifah demanded and not any others. .

Wat betreft de moslimgemeenschap (Ummah), zijn zaken als het verzorgen van haar aangelegenheden, het vervullen van haar behoeften en het wegnemen van onrechtvaardige daden onder haar, zaken die door de kalief en degene die als zijn plaatsvervanger is aangesteld, moeten worden afgehandeld. Het zijn geen mandaat voor de uitvoerende assistent, dus hij volgt deze zaken niet op, behalve de kwesties waarvoor de kalief hem verzoekt dit te doen. Zijn handeling in deze zin is simpelweg uitvoering en niet het opvolgen ervan. Dit alles hangt af van de aard van de handelingen die de kalief verricht en dienovereenkomstig de aard van de handelingen van de Mu’awin at-tanfidh.

In regards to the Ummah, matters of looking after her affairs, fulfilling her demands and removing unjust actions from her, are matters for the Khalifah to deal with and the one who is appointed as a deputy to him. They are not a mandate for the executive assistant, so he does not follow them up except for those issues which the Khalifah requests him to do so. His action in this regard is simply execution and not following up. All this depends on the nature of the actions which the Khalifah carries out and accordingly the nature of the Mu’awin at-tanfidh actions. .

Voorbeelden van de handelingen van de uitvoerend assistent in de tijd van de Boodschapper van Allah ﷺ en de khulafa’ rashidun (waarbij deze assistent destijds secretaris werd genoemd) zijn als volgt: .

Examples of the actions of the executive assistant at the time of the Messenger of Allah (PBUH) and khulafa’ rashidun (where this assistant was called secretary at that time) are as follows: .

1. Voorbeelden van de omgang met internationale betrekkingen: .

1. Examples of dealing with International relations: .

• Al-Bukhari overleverde het volgende van al-Muswar en Marwan met betrekking tot het verdrag van Hudaybiyah: .

• Al-Bukhari narrated the following from al-Muswar and Marwan regarding the Hudaybiyah treaty: .

“Dus de Profeet ﷺ riep de secretaris (schrijver)…”

“So the Prophet (PBUH) called the secretary (writer)…” .

Abu Yusuf overleverde ook in het boek van grondbelasting (Kharaj), zeggende: .

Abu Yusuf also narrated in the book of Kharaj saying: .

“Muhammad ibn Ishaq en al-Kalbi informeerden mij, sommigen anderen voegden toe in de overlevering (Hadith) zeggende: Hij zei: Schrijf (in het meervoud)...” zonder de naam van de schrijver te noemen. Ibn Kathir vertelde: .

“Muhammad ibn Ishaq and al-Kalbi informed me, some others added in the hadith saying: He said: Write (in the plural)...” without mentioning the name of the writer. Ibn Kathir narrated: .

“Ibn Ishaq zei dat al-Zuhri zei… toen riep de Boodschapper van Allah ﷺ ’Ali ibn Talib en zei: ‘Schrijf (enkelvoud)…’”.

“Ibn Ishaq said al-Zuhri said…then the Messenger of Allah (PBUH) called upon ’Ali ibn Talib and said: ‘Write (singular)…’”.

Abu ‘Ubayd overleverde het in het boek al-Amwal van ibn Abbas, die zei: .

Abu ‘Ubayd narrated it in the book of al-Amwal from ibn Abbas, where he said: .

“….en hij zei tegen ’Ali: ‘O ’Ali, schrijf…’”

“….and he said to ’Ali: ‘O ’Ali, write…’” .

Al-Hakim overleverde van ibn ‘Abbas en al-Zahabi authenticeerde en keurde het goed, zeggende: .

Al-Hakim narrated from ibn ‘Abbas and al-Zahabi authenticated and approved it, saying: .

“…..O ’Ali, schrijf…” De tekst van dit vredesverdrag is bekend en behoeft hier niet te worden vermeld.

“…..O ’Ali, write…” The text of this peace treaty is well known, and does not need mentioning here. .

• De brief van de Boodschapper ﷺ aan Heraclius, overgeleverd door de jama’ah (van muhaddithin) met uitzondering van ibn Majah. De bewoording van de overlevering (Hadith) zoals overgeleverd door Al-Bukhari van ibn Abbas van Abu Sufyan: .

• The letter of the Messenger (PBUH) to Heraculus, narrated by the jama’ah (of muhaddithin) excluding ibn Majah. The wording of the hadith as narrated by Al-Bukhari from ibn Abbas from Abu Sufyan: .

“Bismillah ir-Rahman ir-Rahim, van Mohammad ﷺ, de dienaar en Boodschapper van Allah ﷺ, aan Heraclius, de leider van de Romeinen, vrede zij met wie de leiding volgt. Daarna nodig ik u uit tot de Islam. Als u de Islam aanvaardt, zal Allah u een dubbele beloning geven. Als u zich afwendt, dan bent u verantwoordelijk voor de zonde van de Arisiyeen (wat de Romeinen betekent). O jullie, mensen van het boek, kom voort naar een rechtvaardig woord tussen ons en jullie, zodat wij niets aanbidden behalve Allah, wij niets aan Hem toekennen, noch wij elkaar als heren nemen naast Allah. Als zij zich afwenden, zeg dan: getuig dat wij moslims zijn.” [Bukhari, Sahih. #7]

“Bismillah ir-Rahman ir-Rahim, from Mohammad, the slave and Messenger of Allah (PBUH) to Heraculus the leader of the Romans, peace is upon whoever follows the guidance. After which, I invite you to Islam. If you embrace Islam Allah will give you double the reward. If you turn away then you are responsible about the sin of the Arisiyeen (meaning the Romans). O you, people of the book, come forward to a fair word between us and you, so that we do not worship save Allah, we do not associate partners with Him, nor do we take each other as lords besides Allah. If they turned away say bear witness that we are Muslims.” [Bukhari, Sahih. #7] .

• De antwoordbrief van Hercules aan de Boodschapper van Allah ﷺ is overgeleverd door Abu ‘Ubayd in het boek al-Amwal van Bakr ibn Abdullah ibn Abdullah al-Muzni: “…En hij schreef aan de Boodschapper van Allah ﷺ dat hij moslim is, en stuurde hem enkele dinars (geld). De Boodschapper van Allah ﷺ zei toen hij de brief las: ‘Hij liegt, de vijand van Allah, hij is geen moslim, maar hij is christen.’”.

• The letter of response from Hercules to the Messenger of Allah ( PBUH) has been narrated by Abu ‘Ubayd in the book al-Amwal from Bakr ibn Abdullah ibn Abdullah al-Muzni: “…And he wrote to the Messenger of Allah (PBUH) that he is Muslim, and sent him some dinars (money). The Messenger of Allah (PBUH) said when he read the letter: ‘He lies, the enemy of Allah, he is not Muslim, rather he is on Christianity.’”.

Al-Hafiz zei in al-Fath, de overlevering (Hadith) is een authentieke overlevering maar is onderbroken (mursal) van Bakr.

Al-Hafiz said in al-Fath, the hadith is an authentic narration but is disconnected (mursal) from Bakr. .

• De brief geschreven door de mensen van Minbaj aan ‘Umar en zijn antwoord aan hen, waarin Abu Yusuf zei in het boek al-Kharaj: “Abdul Malik ibn Jurayj vertelde ons van Amr ibn Shua’yb dat de mensen van Minbaj – een volk van krijgers achter de zee – schreven aan ‘Umar ibn al-Khattab (ra) met de woorden: “Sta ons toe uw land binnen te komen als handelaren en leg ons de tiende van een belasting op.” Hij zei: ‘Umar overlegde met de metgezellen hierover, en zij adviseerden hem om in te stemmen. Zo waren zij de eerste krijgers die de tiende betaalden.”

• The letter written by the people of Minbaj to ‘Umar and his reply to them, where Abu Yusuf said in the book of al-Kharaj: “Abdul Malik ibn Jurayj told us from Amr ibn Shua’yb that the people of Minbaj – some people of war behind the sea – wrote to ‘Umar ibn al-Khattab (ra) saying: “Allow us to enter your country as traders and impose upon us the tenth of a tax.” He said, ‘Umar consulted with the companions regarding this, and they advised him to agree. Thus, they were the first people of war that paid the tenth.” .

2. Het leger en een deel van de correspondentie ervan zijn: .

2. The army and some of its correspondence are: .

• De brief van Abu Bakr aan Khalid, waarin hij hem beveelt naar Al-Sham te reizen. Abu Yusuf zei in het boek Al-Kharaj: “Khalid wilde Al-Heerah als zijn centrum nemen. Echter, de brief van Abu Bakr kwam bij hem aan waarin hij hem beval naar Al-Sham te reizen als versterking voor Abu Ubaydah en de moslims…”

• The letter of Abu Bakr to Khalid, in which he commands him to travel to Al- Sham. Abu Yusuf said in the book of Al-Kharaj: “Khalid wanted to take Al- Heerah as his centre. However the letter of Abu Bakr came to him in which he commanded him to travel to Al-Sham as a reinforcement for Abu Ubaydah and the Muslims…” .

• De legers in Al-Sham schreven naar ‘Umar om steun te vragen, en hij schreef hen terug. Ahmad heeft overgeleverd van vertellers die als betrouwbare vertellers worden beschouwd, dat Abu Hatim ibn Habban Sammak hoorde zeggen: “Ik hoorde Iyad al-Ash’ari zeggen: ‘Ik was aanwezig bij al-Yarmuk toen we onder vijf leiders (Ameers) waren: Abu ‘Ubaydah ibn al-Jarrah, Yazid ibn Abi Sufyan, Ibn Hasanag, Khalid ibn Al-Waleed en Iyadh, die verschilde van de verteller die tegen Sammak sprak.’ Hij zei dat ‘Umar zei: ‘Als er sprake is van conflict, zoek dan de hulp van Abu Ubaydah.’ Sammak zei: ‘Dus we schreven naar hem dat de dood tegen ons woedde en dat we zijn steun zochten. Hij schreef ons als antwoord: ‘Ik heb uw brief ontvangen waarin u mijn steun zoekt. Ik wijs u aan naar Degene die de sterkste steun is en wiens soldaten meer paraat zijn. Hij is Allah (‘azza wa jall), dus zoek Zijn hulp, want Muhammad ﷺ werd de overwinning geschonken bij Badr met minder dan jullie leger. Zodra mijn brief jullie heeft bereikt, vecht tegen hen en raadpleeg mij niet.’ Dus we vochten tegen hen en versloegen hen zo. We doodden hen over een afstand van vier farsakh.’”

• The armies in Al-Sham wrote to ‘Umar asking him for support, and he wrote back to them. Ahmad has reported from narrators considered as sound narrators that Abu Hatim ibn Habban heard Sammak saying: “I heard Iyad al- Ash’ari say, “I attended al-Yarmuk when we were under five amirs: Abu ‘Ubaydah ibn al-Jarrah, Yazid ibn Abi Sufyan, Ibn Hasanag, Khalid ibn Al-Waleed and Iyadh who was different to the narrator that spoke to Sammak. He said that ‘Umar said, “If there is a matter of conflict, then seek the help of Abu Ubaydah.” Sammak said: “So we wrote to him that death raged against us and we sought his support. He wrote to us replying, “I received your letter in which you seek my support. I direct you to the one who is of stronger support and whose soldiers are more ready. He is Allah (‘azza wa jall), so seek His help, because Muhammad (PBUH) was given victory at Badr with less than your army. Once my letter has reached you, fight against them and do not consult with me. So we fought against them and thus defeated them. We killed them for four farsakh.” .

• Het leger van Al-Sham schreef aan ‘Umar ibn Al-Khattab: “Wanneer wij de vijand ontmoeten en zien dat zij hun wapens met zijde bedekken, voelen wij angst in onze harten.” ‘Umar antwoordde hen: “Doe hetzelfde, en bedek jullie wapens met zijde”, overgeleverd door Ibn Taymiyyah in Al-Fatawa.

• The army of Al-Sham wrote to ‘Umar ibn Al-Khattab “When we meet the enemy and see them cover their weapons with silk we find terror in our hearts.” ‘Umar replied to them, “You do the same, so cover your weapons with silk”, narrated by Ibn Taymiyyah in Al-Fatawa. .

3. Enkele correspondentie van de staatsorganisaties andere dan het leger.

3. Some correspondence of the state’s organizations other than the army. .

• De brief van de Boodschapper ﷺ aan Muadh betreffende de tiende: .

• The letter of the Messenger (PBUH) to Muadh regarding the tenth: .

Yahya ibn Adam vertelde in het boek Al-Kharaj over het bestuur, hij zei: “De Boodschapper van Allah ﷺ schreef aan Muadh in Jemen:

Yahya ibn Adam narrated in the book of Al-Kharaj about ruling, he said: . “The Messenger of Allah (PBUH) wrote to Muadh in Yemen: .

• “De tiende deel is verschuldigd voor alles wat met regen of met aanzienlijke hoeveelheden water wordt bevloeid; en een half tiende deel is verschuldigd voor alles wat met een emmer wordt bevloeid.” Ash-Shi’ heeft het dergelijke ook overgeleverd.

• “The tenth is due in whatever was irrigated with rain or with sizable water; and half of a tenth is due in whatever is irrigated with a bucket.” Ash-Shi’ has also narrated the like of it. .

• De brief van de Boodschapper van Allah ﷺ aan Al-Mundir ibn Sawa met betrekking tot de hoofdelijke belasting (Jizyah). Abi Yusuf vermeldde in het boek van Al-Kharaj van Abu ‘Ubaydah, hij zei: .

• The letter of the Messenger of Allah (PBUH) to Al-Mundir ibn Sawa regarding the head tax (jizyah). Abi Yusuf mentioned in the book of Al-Kharaj from Abu ‘Ubaydah, he said: .

“De Boodschapper van Allah ﷺ schreef aan Al-Mundir ibn Sawa en verklaarde: ‘Wie ons gebed verricht, zich tot onze gebedsrichting (Qiblah) wendt, ons geslacht vlees eet, dan is hij een moslim, en hij heeft recht op de bescherming van Allah en Zijn Boodschapper ﷺ. Wie van de Magiërs dit accepteert, dan is hij veilig, en wie het verwerpt, moet de hoofdelijke belasting (Jizyah) betalen’.”

“The Messenger of Allah (PBUH) wrote to Al-Mundir ibn Sawa and stated: ‘Whoever prayed our prayer, turned to our qiblah, ate our slaughtered meat, then he is a Muslim, and he is entitled to the protection of Allah and His Messenger. Whoever of the Magus accepts, then he is safe, and whoever rejects has to pay the jizyah”. .

• De brief van Abu Bakr aan Anas betreffende de plicht van liefdadigheid (Sadaqah), toen hij hem naar Bahrain stuurde. Al-Bukhari overleverde van Anas “dat Abu Bakr (ra) aan hem schreef betreffende de plicht van liefdadigheid (Sadaqah) die Allah en Zijn Boodschapper ﷺ bevalden…” .

• The letter of Abu Bakr to Anas regarding the duty of Sadaqah, when he sent him to Bahrain. Al-Bukhari narrated from Anas “that Abu Bakr (ra) wrote to him regarding the duty of Sadaqah which Allah and His Messenger commanded…” .

• De brief van ‘Umar aan Amr in het jaar van Ramada (hongersnood), en het antwoord van Amr aan hem. Ibn Khuzaymah overleverde het in zijn Sahih, en Al-Hakim zei dat het authentiek is volgens de voorwaarden van Muslim, en het is door al-Bayhaqi in de Sunan, en Ibn Sa’d in de Tabaqaat van Zayd ibn Aslam van zijn vader, die zei: “Toen het jaar van Ramada aanbrak en het land van de Arabieren leed onder droogte, schreef ‘Umar ibn Al-Khattab aan Amr ibn Al-As: ‘Van Abdullah, Leider der Gelovigen (Amir al-Mu’minin) aan Amr ibn Al-As. Bij Allah, het maakt niet uit als jij en de mensen aan jouw zijde vet worden op het moment dat ik en de mensen aan mijn zijde mager worden. Help ons!’ Amr antwoordde: ‘Vrede zij met u. Ik sta tot uw dienst; ik sta tot uw dienst. Kamelen komen naar u, waarbij de eerste bij u is en de laatste bij mij; hoewel ik hoop een manier te vinden om de voorraden over zee te vervoeren.’”

• The letter of ‘Umar to Amr in the year of Ramada (famine), and the reply of Amr to him. Ibn Khuzaymah narrated in his Sahih, and Al-Hakim said it is sound according to the conditions of Muslim, and is by al-Bayhaqi in the Sunan, and Ibn Sa’d in the Tabaqaat from Zayd ibn Aslam from his father who said: “When the year of Ramadat took place, and the land of the Arabs suffered from drought, ‘Umar ibn Al-Khattab wrote to Amr ibn Al-As. ‘From Abdullah, amir al-Mu’minin to Amr ibn Al-As. By Allah you do not bother if you and the people on your side became fat at the time I and the people on my side became slim. Help us!’ Amr replied, ‘Peace is upon you. I am at your service; I am at your service. Camels are coming to you, where its first is with you and its last is with me; though I hope to find a way to carry the supplies by sea.’” .

• De brief van Muhammad ibn Abu Bakr aan ’Ali betreffende de afvalligen, en zijn antwoord aan hem. Ibn Abi Sheba rapporteerde van Qabus ibn al-Mukhariq van zijn vader, die zei: “’Ali stuurde Mohammad ibn Abu Bakr als een leider (Ameer) naar Egypte, en hij schreef aan hem betreffende enkele zendik (afvalligen). Sommigen van hen aanbaden de zon en de maan, en sommigen van hen aanbidden andere zaken terwijl zij beweren dat zij moslim zijn. Daarom beval Ali hem om degene te doden die beweerde moslim te zijn terwijl hij andere zaken aanbad, en de anderen te laten aanbidden wat zij willen.”

• The letter of Muhammad ibn Abu Bakr to ’Ali regarding the apostates, and his reply to him. Ibn Abi Sheba reported from Qabus ibn al-Mukhariq from his father that he said: “’Ali sent Mohammad ibn Abu Bakr as an amir to Egypt, and he wrote to him regarding some zendik (apostates). Some of them worshipped the sun and moon, and some of them worship other things whilst claiming that they are Muslim. Hence Ali ordered him to kill the one that claimed to be Muslim whilst worshipping other things and leave others to worship whatever they like.” .

4. Brieven die rechtstreeks aan de burgers zijn gericht, waarvan sommige als volgt zijn: .

4. Letters addressed directly to the citizens, some of which are as follows: .

• De brief van de Boodschapper ﷺ aan de mensen van Najran. Het wordt overgeleverd door Abu Dawud van Al-Suddi van ibn ‘Abbas – waarbij al-Mundhiry opmerkt dat er discussie is over het feit dat al-Suddi rechtstreeks van al-‘Abbas heeft gehoord – dat Abu ‘Ubayd het heeft overgeleverd in Al-Amwal van Abu Al-Malih Al-Hadhaly, die aan het einde zegt: “‘Uthman ibn ‘Affan en Mu’ayqib getuigden daarvan en schreven het op”. Abu Yusuf heeft dit overgeleverd in Al-Kharaj, en hij vermeldt dat de schrijver Al-Mughirah ibn Abi Shu’bah was. Vervolgens noemde Abu Yusuf de brief van Abu Bakr aan hen, waarvan de schrijver Al-Mughirah was, de brief van ‘Umar en de schrijver die Mu’ayqib was, de brief van ‘Uthman aan hen en de schrijver die zijn mawla Humran was, en de brief van ’Ali en de schrijver, Abdullah ibn Rafi’.

• The letter of the Messenger (PBUH) to the people of Najran. It is narrated by Abu Dawud from Al-Suddi from ibn ‘Abbas - where al-Mundhiry comments that al-Suddi directly hearing from al-‘Abbas has some discussion regarding it – that Abu ‘Ubayd narrated it in Al-Amwal from Abu Al-Malih Al- Hadhaly, which says at its end: “‘Uthman ibn ‘Affan and Mu’ayqib testified to that, and wrote”. Abu Yusuf has narrated this in Al-Kharaj, and he mentions the scribe was Al-Mughirah ibn Abi Shu’bah. Then Abu Yusuf mentioned the letter of Abu Bakr to them, whose scripter was Al-Mughirah, the letter of ‘Umar and the scripter who was Muayqib, the letter of ‘Uthman to them and the scripter who was his associate (mawla) Humran, and the letter of ’Ali and the scribe, Abdullah ibn Rafi’. .

• De brief van de Boodschapper ﷺ aan Tamim Al-Dari. Abu Yusuf vertelde het volgende in al-Kharaj: “Tamim Al-Dary, die Tamim ibn Aws is, een man uit Lakham, zei: ‘O Boodschapper van Allah ﷺ; ik heb buren van de Romeinen in Palestina. Zij hebben een dorp genaamd Habra, en een ander genaamd aynoon. Als Allah Al-Sham voor u verovert, schenk deze (twee dorpen) dan aan mij.’ Hij ﷺ zei: ‘Ze zijn van jou.’ Tamim zei: ‘Schrijf dit dan voor mij op als bevestiging.’.”

• The letter of the Messenger (PBUH) to Tamim Al-Dari. Abu Yusuf narrated the following in al-Kharaj: “Tamim Al-Dary, who is Tamim ibn Aws, a man from Lakham, said: ‘O Messenger of Allah; I have neighbours from the Romans in Palestine. They have a village called Habra, and another one called aynoon. If Allah conquered Al-Sham for you, please grant those (two villages) to me.’ He (PBUH) said: ‘They are yours.’ Tamim said: ‘So write confirming this for me.’ .

Hij ﷺ schreef aan hem: .

He (PBUH) wrote to him: .

‘Bismillah al-Rahman al-Rahim. Dit is een brief van Mohammad, de Boodschapper van Allah ﷺ, aan Tamim ibn Aws Al-Dari, dat hij het dorp Habra en het dorp Bayt ‘Aynun bezit, inclusief al hun vlaktes, bergen, water, landbouwgrond, Nabateërs en koeien, en dat dit ook geldt voor zijn nakomelingen na hem. Niemand mag hem uitdagen met betrekking tot zijn recht over hen, noch mag iemand onrechtvaardig afwijken van hun recht. Wie dat doet en iets van hen wegneemt, verdient de vloek van Allah, de Engelen en de gehele mensheid.’ Ali schreef dit.”

‘Bismillah al-Rahman al-Rahim. This is a letter from Mohammad, the Messenger of Allah, to Tamim ibn Aws Al-Dari, that he has the village of Habra and the village of Bayt ‘Aynun, all of its plains, mountains, water, arable land, Nabateans and cows, and to his offspring after him. No one would challenge him regarding his right over them, and nor would any one deviate from their right unjustly. Whoever did so and took anything from them he deserves the curse of Allah, the Angels and all mankind.’ Ali wrote this.” .

Toen Abu Bakr de autoriteit overnam, schreef hij een brief aan hen met betrekking tot deze zaak, waarin stond:

When Abu Bakr took authority he wrote to them a letter regarding this matter that said: .

“Bismillah ir Rahman ir Raheem. Dit is een brief van Abu Bakr, de vertrouwensman van de Boodschapper van Allah ﷺ, die gezag is verleend in het land. Hij schrijft dit aan de Darys, opdat niemand datgene ondermijnt wat zij bezitten van het dorp Habra en ‘Aynoon. Wie naar Allah luistert en Hem gehoorzaamt, mag hen in niets ondermijnen. Mijn leider moet twee deuren voor hen oprichten en hen beschermen tegen de corrupte.”

“Bismillah ir Rahman ir Raheem. This is a letter from Abu Bakr, the trustee of the Messenger of Allah (PBUH) that has been given authority in the land. He writes it to the Darys, that no one would undermine what they possess of the village of Habra and ‘Aynoon. Whoever listens to and obeys Allah, must not undermine them in anything. My chief must set up two doors for them, and protect them from the corrupters.” .

De kalief heeft het recht om zoveel secretarissen aan te stellen als hij nodig heeft om zijn correspondentie af te handelen. Dit wordt zelfs verplicht als de taak niet kan worden uitgevoerd zonder hun benoeming.

The Khalifah has the right to appoint as many secretaries as he needs to carry out his correspondence. This even becomes obligatory if the duty cannot be performed without their appointment. .

De auteurs van de levensgeschiedenis van de Profeet (Seerah) vermelden dat de Boodschapper van Allah ﷺ ongeveer twintig schrijvers had.

The authors of the seerah mentioned that the Messenger of Allah ( PBUH) had about twenty scripters. .

Al-Bukhari vermeldde in zijn Saheeh dat de Boodschapper van Allah ﷺ Zayd ibn Thabit beval om de taal van de Joden te leren, zodat hij voor de Boodschapper van Allah ﷺ kon lezen wanneer zij aan hem schreven. Dus leerde Zayd ibn Thabit het Hebreeuws in vijftien dagen. Ibn Ishaq overleverde van Abdullah ibn Al-Zubayr dat:

Al-Bukhari mentioned in his Saheeh that the Messenger of Allah ( PBUH) ordered Zayd ibn Thabit to learn the language of the Jews so as to read to the Messenger of Allah (PBUH) when they wrote to him. So Zayd ibn Thabit learnt Hebrew in fifteen days. Ibn Ishaq narrated from Abdullah ibn Al-Zubayr that: .

“De Boodschapper van Allah ﷺ dicteerde aan Abdullah ibn Al-Arqam ibn Abd Yaghuth, en hij antwoordde de koningen namens hem…” Al-Bayhaqi overleverde van Abdullah ibn ‘Umar (vrede zij met hem) dat hij zei:

“The Messenger of Allah (PBUH) dictated to Abdullah ibn Al-Arqam ibn Abd Yaghuth, and he used to reply to the kings on his behalf…” Al- Bayhaqi narrated from Abdullah ibn ‘Umar (ra) that he said: .

“Een brief van een man kwam aan bij de Profeet ﷺ, waarna hij tegen Abdullah ibn Al-Arqam zei: ‘Beantwoord deze namens mij.’ Hij schreef zijn antwoord en las het vervolgens voor aan de Profeet ﷺ.”

“A letter from a man came to the Prophet (PBUH), so he said to Abdullah ibn Al-Arqam, “Reply on my behalf.” He wrote his reply and then read it to the Prophet (PBUH). .

Hij ﷺ zei: “Je hebt gedaan wat juist en bekwaam is.” (Moge Allah hem succes geven).

He (PBUH) said “You did what is right and proficient.” (May Allah give him success). .

Muhammad ibn Sa’d rapporteerde van Ali ibn Muhammad Al-Mada’ini via zijn isnads dat Muhammad ibn Maslamah degene was die ooit een brief schreef aan een afgevaardigde, op basis van een bevel van de Boodschapper van Allah ﷺ, en dat Ali ibn Abi Talib degene was die de verdragen schreef wanneer de Boodschapper ﷺ verdragen sloot, en de voorwaarden van vrede schreef wanneer hij vrede sloot. Muayqib ibn Abi Fatimah was verantwoordelijk voor zijn zegel. Al-Bukhari rapporteerde in de geschiedenis via Muhammad ibn Bashar van zijn grootvader Muayqib dat hij zei: .

Muhammad ibn Sa’d reported from Ali ibn Muhammad Al-Mada’ini through his isnads that Muhammad ibn Maslamah was the one who once wrote a letter to a delegate, based on an order from the Messenger of Allah (PBUH) and that Ali ibn Abi Talib was the one that used to write the treaties when the Messenger (PBUH) made treaties, and write the terms of peace when he made peace. Muayqib ibn Abi Fatimah was responsible for his stamp. Al-Bukhari reported in the history through Muhammad ibn Bashar from his grandfather Muayqib that he said: .

“De zegelring van de Boodschapper van Allah ﷺ was gemaakt van gekleurd ijzer met zilver erop, en hij was bij mij; en Mu’ayqib was verantwoordelijk voor de stempel van de Boodschapper van Allah ﷺ”.

“The seal ring of the Messenger of Allah (PBUH) was made of coloured iron, with silver on it, and it was with me; and Mu’ayqib was responsible for the stamp of the Messenger of Allah (PBUH) ”.