De kalief bezit de volgende verplichte bevoegdheden: A – Hij is degene die de goddelijke rechtsregels (Ahkam Shar’i) vaststelt die noodzakelijk zijn voor het beheer van de zaken van de moslimgemeenschap (Ummah), welke worden afgeleid door middel van levensvatbare zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad) uit het Boek van Allah en de profetische traditie (Sunnah) van Zijn Boodschapper ﷺ. Zo worden zij een bindende wet die gehoorzaamd moet worden en niet verworpen mag worden.

The Khalifah possesses the following mandatory powers: A – It is he who adopts the divine rules (Ahkam Shar’i ya) necessary for managing the affairs of the Ummah, which are deduced through viable ijtihad from the Book of Allah and the Sunnah of His Messenger. Thus they become a binding law that must be obeyed and not rejected. .

B - Hij is verantwoordelijk voor het binnenlandse en buitenlandse beleid van de Staat; hij is de opperbevelhebber van alle strijdkrachten en hij heeft de volledige bevoegdheid om oorlog te verklaren, vredesverdragen, wapenstilstanden en alle andere verdragen te sluiten.

B - He is responsible for the domestic and foreign policies of the State; he is the supreme commander in chief of all the armed forces and he has full powers to declare war, conclude peace treaties, truces and all other treaties. .

C - Hij heeft de bevoegdheid om (buitenlandse) ambassadeurs te ontvangen en te weigeren, evenals de bevoegdheid om moslimambassadeurs aan te stellen en te ontslaan.

C - He has the powers to accept (foreign) ambassadors and to refuse them, as well as the powers to appoint Muslim ambassadors and to remove them. .

Het is de kalief die de assistenten en Walis benoemt en ontslaat; zij zijn allen verantwoordelijk tegenover hem en tegenover de Raad van de moslimgemeenschap (Ummah).

D - It is the Khalifah who appoints and removes the assistants and Walis; they are all responsible before him and before the Council of the Ummah. .

E - Hij is degene die de opperrechter (Qadi al-Qudah) benoemt en ontslaat, evenals de andere rechters (Qadi's), met uitzondering van de rechter van mahkamat al-Mazalim, waarbij hij hem benoemt, maar hij is beperkt wat betreft zijn ontslag, zoals uitgelegd in het hoofdstuk over de rechtspraak. Hij benoemt ook de managers van de administratieve departementen, legercommandanten, stafchefs en de opperbevelhebbers. Zij zijn allen verantwoording verschuldigd aan hem en niet aan de Raad van de moslimgemeenschap (Ummah).

E - It is he who appoints and removes the supreme judge (Qadi al-Qudah), as well as the other judges excluding the judge of mahkamat al-Mazalim, where he appoints him, but he is restricted regarding his dismissal as it is explained in the chapter of the judiciary. He also appoints the managers of the administration departments, army commanders, chiefs of staff, and the commanders in chief. They are all answerable to him and not to the Council of the Ummah. .

F - Hij is degene die de goddelijke regels vaststelt, waaraan de begroting van de Staat wordt opgesteld, en hij is degene die de details van de begroting en de middelen bepaalt die aan elke afdeling worden toegewezen, zowel wat betreft de inkomsten als de uitgaven.

F - It is he who adopts the divine rules, in light of which the State’s budget is drafted, and it is he who decides the details of the budget and the funds allocated to each department, whether concerning revenues or expenses. .

Wat betreft de gedetailleerde bewijzen van de zes hierboven genoemde secties, is het bewijs voor sectie "A" de algemene consensus van de metgezellen (Sahabah). Qanun (wet) is een technische term die de orde betekent die de heerser (Sultan) uitvaardigt, zodat mensen zich eraan houden. Geleerden van Qanun (wet) definiëren het als "de verzameling principes die de Sultan (heerser) mensen dwingt te volgen in hun onderlinge relaties". Met andere woorden, als de Sultan bepaalde regels uitvaardigt, dan worden deze regels wetten en moeten mensen zich eraan houden; en als de Sultan ze niet uitvaardigt, .

As for the detailed evidences of the six sections mentioned above, the evidence about section "A" is the general consensus of the Sahabah. Qanun (law) is a technical term which means the order that the ruler (Sultan) issues so that people abide by it. Scholars of Qanun (law) define it as "the host of principles that the Sultan (ruler) compels people to follow in their relations". In other words if the Sultan issues certain rules, then these rules become laws and people have to abide by them; and if the Sultan does not issue them, .

dan worden zij geen wet en zijn mensen niet verplicht om eraan te gehoorzamen. De moslims volgen de regels van de sharia, dus zij houden zich aan de geboden en verboden van Allah (SWT). Waar zij zich aan houden zijn de geboden en verboden van Allah, niet die van de sultan, dus wat zij volgen zijn goddelijke regels en niet de bevelen van de sultan. De metgezellen (Sahabah) zijn echter verschillend van mening gegaan over de regels van de sharia. Sommigen van hen begrepen zaken uit de goddelijke teksten anders dan elkaars begrip. Ieder van hen hield zich aan wat hij begreep en dat vertegenwoordigde de regel van Allah (SWT) namens hem. Er zijn echter enkele goddelijke regels met betrekking tot het beheer van de zaken van de moslimgemeenschap (Ummah) waar alle moslims zich volgens één enkele mening aan zouden moeten houden, en niet waarbij iedereen handelt volgens zijn eigen zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad). Dit heeft inderdaad in het verleden plaatsgevonden. Abu Bakr vond het bijvoorbeeld passend om de middelen gelijkelijk onder alle moslims te verdelen, aangezien dit hun gelijke recht was. 'Umar vond het echter onjuist om aan hen te geven die tegen de Boodschapper van Allah ﷺ hadden gevochten en aan hen die naast hem hadden gevochten, of om aan de behoeftigen hetzelfde te geven als aan de welgestelden. Echter, toen Abu Bakr de kalief was, legde hij zijn mening op aan de mensen; de rechters en Walis voerden zijn mening uit en ook 'Umar onderwierp zich aan de mening van Abu Bakr en voerde deze uit. En toen 'Umar kalief werd, legde hij zijn eigen mening op die verschilde van die van Abu Bakr, namelijk hij beval dat de middelen bij voorkeur en niet gelijkelijk verdeeld moesten worden, waarbij de middelen werden verdeeld op basis van de tijd die zij al moslim waren en op basis van hun behoeften. De moslims hielden zich aan deze regel, en de rechters en Walis voerden deze uit. Daarom werd een algemene consensus van de metgezellen (Sahabah) vastgesteld, waarin werd gesteld dat de imam het recht heeft om specifieke regels aan te nemen en de uitvoering ervan af te dwingen, en dat moslims zich aan dergelijke regels moeten houden, zelfs als deze in strijd zijn met hun eigen zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad), en dat zij ook hun eigen meningen en zelfstandige rechtsvindingen (Ijtihad) moeten laten varen. Deze aangenomen regels zijn in feite wetten (of canons); derhalve behoort de totstandkoming van wetten uitsluitend toe aan de kalief (Khalifah) en niemand anders heeft een dergelijk recht.

then they do not become law and people are not obliged to abide by them. The Muslims follow the rules of Shara’, so they abide by Allah’s (P.B.U.H) commands and prohibitions. What they abide by are the commands and prohibitions of Allah, not those of the Sultan, so what they follow are divine rules and not the orders of the Sultan. However the Sahabah have differed regarding the Shariah rules. Some of them understood matters from the divine texts different to one another’s’ understanding. Each one of them abided by what he understood and that represented the rule of Allah (S.W.T) on his behalf. However, there are some divine rules related to managing the affairs of the Ummah that all the Muslims should abide by according to one single opinion, and not each proceeding according to his own ijtihad. This indeed took place in the past. Abu Bakr, for instance, considered it fit to distribute the funds equally among all Muslims for it was their equal right. However ‘Umar deemed it wrong to give to those who had fought against the Messenger of Allah (P.B.U.H) and those who fought alongside him, or to give to the needy equal to that which was given to the wealthy. However when Abu Bakr was the Khalifah, he enforced his opinion upon the people, the judges and Walis executed his opinion and ‘Umar also submitted to Abu Bakr’s opinion and executed it. And when ‘Umar became Khalifah he enforced his own opinion which differed from that of Abu Bakr, i.e. he ordered the funds to be distributed preferentially and not equally, whereby the funds were distributed according to the length of time they had been Muslims and according to their needs. The Muslims abided by this rule, and the judges and Walis executed it. Therefore, a general consensus of the Sahabah was established stating that the Imam has the right to adopt specific rules and enforce their implementation, and Muslims have to abide by such rules even if they contradict with their own ijtihad, and they must also abandon their own opinions and ijtihads. These adopted rules are in fact laws (or canons); thus the enaction of laws belongs to the Khalifah alone and no one else has such a right. .

Wat betreft sectie "B", het bewijs hiervan is afgeleid van de handelingen van de Boodschapper van Allah ﷺ. Hij ﷺ stelde de Walis en rechters aan en hield hen verantwoordelijk tegenover hem. Hij ﷺ controleerde de handel en verbood fraude en bedrog. Hij ﷺ verdeelde de middelen onder de mensen en hielp werklozen aan werk. Hij ﷺ leidde alle interne aangelegenheden van de Staat.

As for section "B", its evidence is derived from the actions of the Messenger of Allah (P.B.U.H). He (P.B.U.H) used to appoint the Walis and judges and hold them accountable to him. He (P.B.U.H.) used to control trading and prohibit fraud and cheating. He (P.B.U.H) used to distribute the funds among the people, and help the unemployed find work. He (P.B.U.H) used to run all the State’s internal affairs.

Hij ﷺ schreef ook naar de koningen, ontmoette de gezanten en ontving de afgevaardigden. Hij ﷺ voerde alle buitenlandse zaken van de Staat uit. Hij ﷺ nam effectief het bevel over de strijdkrachten tijdens de invallen en Hij ﷺ leidde de veldslagen, en Hij ﷺ stuurde alle expedities uit en stelde hun leiders aan. In één geval stelde Hij ﷺ Usama b. Zayd aan als hoofd van een expeditie naar Al-Sham; de metgezellen (Sahabah) waren hier niet tevreden over vanwege de jonge leeftijd van Usama, maar de Boodschapper van Allah ﷺ dwong hen zijn leiderschap te accepteren, wat bewijst dat hij effectief de bevelhebber van de strijdkrachten was en niet slechts de opperbevelhebber.

He (P.B.U.H) also used to write to the kings and meet with the envoys and receive the delegates. He (P.B.U.H) carried out all the foreign affairs of the State. He (P.B.U.H) effectively used to take command of the armed forces during the raids and He (PBUH) used to lead the battles, and He (PBUH) used to send out all the expeditions and appoint their leaders. In one instance He (PBUH) appointed Usama b. Zayd at the head of an expedition to Al-Sham; the Sahabah were not pleased with this due to Usama’s young age, but the Messenger of Allah (PBUH) forced them to accept his leadership, which proves that he was effectively the commander of the armed forces and not just its supreme commander in chief. .

Het was Hij die de oorlog verklaarde aan de Quraish, en aan Banu Qurayzah, Banu Nadir, Banu Qaynuqa’, Khaybar en de Romeinen. Alle oorlogen die plaatsvonden, werden door Hem verklaard. Dit bewijst dat alleen de kalief het recht heeft om de oorlog te verklaren. Het was ook de Boodschapper van Allah ﷺ die de verdragen tekende met Banu Madlij en hun bondgenoten van Banu Dhumra. Hij ﷺ tekende een verdrag met Yuhanna (Jonathan) b. Ru’ba, de leider van Ayla, en Hij ﷺ tekende ook het verdrag van Al-Hudaybiyah. De moslims waren bij die gelegenheid verontwaardigd, maar Hij ﷺ negeerde hun mening en wees hun smeekbeden af, en ging door met het tekenen van het verdrag. Dit bewijst dat alleen de kalief de verplichte bevoegdheden heeft om verdragen te tekenen, of dit nu vredesverdragen zijn of andere.

It was He (PBUH) who declared war on Quraish, and on Banu Qurayzah, Banu Nadir, Banu Qaynuqa’, Khaybar and the Romans. All the wars that took place were declared by Him (PBUH). This proves that only the Khalifah has the right to declare war. It was also the Messenger of Allah (PBUH) who signed the treaties with Banu Madlij and their allies of Banu Dhumra. He (PBUH) signed a treaty with Yuhanna (Jonathan) b. Ru’ba, the leader of Ayla, and He (PBUH) also signed the treaty of Al-Hudaybiyah. The Muslims on that occasion were outraged but He (PBUH) ignored their opinion and dismissed their pleas, went ahead and signed the treaty. This proves that only the Khalifah has the mandatory powers to sign treaties, whether these are peace treaties or any other. .