De rechtspraak is verantwoordelijk voor het uitspreken van het vonnis met het oog op de uitvoering ervan. Het beslecht geschillen tussen mensen, voorkomt alles wat de rechten van de gemeenschap zou kunnen schaden en beslecht ook de geschillen tussen mensen en elke persoon die deel uitmaakt van het regeringssysteem, of zij nu heersers of ambtenaren zijn, de kalief of een ander persoon.

The Judiciary is responsible for delivering the verdict for the purpose of enforcing it. It settles disputes between people, prevents whatever may harm the rights of the community and also settles the disputes between people and any person who is part of the ruling system, whether they are rulers or civil servants, the Khalifah or any other person. .

De oorsprong van het rechtssysteem en de geldigheid ervan zijn het Boek en de profetische traditie (Sunnah). Wat het Boek betreft, zegt Allah (SWT):

The origins of the judicial system and its validity are the Book and the Sunnah. As for the Book, Allah (S.W.T) says: .

"En oordeel tussen hen met datgene wat Allah heeft geopenbaard." [5:49].

"And judge between them by that which Allah has revealed." [5:49]. .

En Hij (SWT) zegt ook: "En als zij werden uitgenodigd tot Allah en Zijn Boodschapper om tussen hen te oordelen." [24:48].

And He (S.W.T) also says: "And if they were invited to Allah and His Messenger to judge between them." [24:48].

Wat de profetische traditie (Sunnah) betreft, de Boodschapper van Allah ﷺ was zelf verantwoordelijk voor de rechtspraak en hij oordeelde tussen de mensen.

As for the Sunnah, the Messenger of Allah (PBUH) was himself in charge of the Judiciary and he judged between people. .

De Boodschapper van Allah ﷺ stelde de rechters aan. Hij stelde ‘Ali aan als rechter over Yemen en hij gaf hem instructies over hoe hij moest oordelen door te zeggen: .

The Messenger of Allah (PBUH) used to appoint the judges. He appointed ‘Ali as judge over Yemen and he gave him instructions about how to judge by saying: .

"Als twee mannen naar je toe komen, geef dan geen oordeel voor de een van hen totdat je hebt gehoord wat de ander te zeggen heeft, dan zul je in staat zijn te oordelen", zoals overgeleverd door Tirmidhi [Sunan, #1331] en Ahmad [Musnad, 2/165]. In een andere overlevering door Ahmad: .

"If two men come to you do not give a judgement for one of them until you have heard what the other has had to say, then you will be able to judge" as narrated by Tirmidhi [Sunan, #1331] and Ahmad [Musnad, 2/165]. In another narration by Ahmad: .

"Als de twee ruziënde mannen voor u zitten, spreek dan niet totdat u van de ander heeft gehoord zoals u van de eerste heeft gehoord." [Musnad, 2/165]

"If the two disputing men sat before you do not speak until you hear from the other as you heard from the first." [Musnad, 2/165] .

Hij ﷺ stelde ook Muadh aan als rechter over al-Janad. Elk van deze dient als bewijs voor de geldigheid van de rechtspraak.

He (PBUH) also appointed Muadh as a judge over al-Janad. Each of these is evidences point to the validity of the judiciary. .

De definitie van de rechtspraak omvat het oordelen tussen mensen zoals hierboven vermeld. Het omvat ook de Hisbah (openbare orde), wat betekent: .

The definition of judiciary includes the judgement between people as mentioned above. It also includes the Hisbah (public order) which means: .

"Het informeren over de goddelijke regel met het oog op de handhaving ervan met betrekking tot datgene wat de rechten van de gemeenschap schaadt." Dit wordt benadrukt in de overlevering (Hadith) van de hoop voedsel. Er is overgeleverd in Sahih Muslim op gezag van Abu Hurairah dat:

"Informing of the divine rule for the purpose of enforcing it regarding that which causes harm to the rights of the community." This is highlighted in the Hadith of the heap of food. It has been reported in Sahih Muslim on the authority of Abu Hurairah that: .

"De Boodschapper van Allah ﷺ passeerde een hoop voedsel. Toen hij zijn hand erin stak, werden zijn vingers nat, dus vroeg hij aan de verkoper: “Wat is dit?” Hij zei: “Het is nat geworden door de regen, o Boodschapper van Allah ﷺ.” Hij ﷺ zei: “Waarom leg je het niet bovenop, zodat mensen het kunnen zien? Degene die ons bedriegt, behoort niet tot ons." [Muslim, Sahih, #102]

"The Messenger of Allah (S.W.T) passed by a heap of food. As he put his hand inside it his fingers got wet, so he said to the vendor: “What is this?” He said: “It was dampened by the rain O Messenger of Allah.” He (PBUH) said: “Why don't you put it on the top so that people can see it? He who cheats us is not one of us." [Muslim, Sahih, #102] .

Het omvat ook de Mazalim (onrechtmatige daden), omdat zij deel uitmaken van de rechtspraak en niet deel uitmaken van het bestuur, aangezien het klachten tegen de heerser zijn. De Mazalim zouden worden gedefinieerd als: "Het uitvoeren van de goddelijke regel via dwang met betrekking tot elk geschil dat er kan zijn tussen de burgers en de kalief of een van zijn Walis of werknemers, of elk meningsverschil tussen de moslims over de interpretatie van een van de sharia-teksten die gebruikt moeten worden om daarmee te oordelen en daarnaar te regeren." De Mazalim (onrechtmatige daden) werden vermeld in de overlevering (Hadith) van de Boodschapper van Allah ﷺ met betrekking tot het vaststellen van prijzen, waarbij hij zei: .

It also includes the Mazalim (unjust acts), because they are part of the judiciary and not part of the ruling, because they are complaints against the ruler. The Muzalims would be defined as: "Delivering of the divine rule by way of compulsion in regarding any dispute there may be between the citizens and the Khalifah or any of his Walis or employees, or any difference between the Muslims about the interpretation of any of the Shariah texts to be used in order to judge by them and to rule according to them." The Mazalim (unjust acts) were mentioned in the Hadith of the Messenger of Allah (PBUH) regarding the fixing of prices where he said: .

“En voorwaar, ik hoop dat ik Allah ‘azza wa jall zal ontmoeten zonder dat iemand een Mazlama tegen mij claimt die ik op hem heb aangedaan, hetzij wat betreft bloed of bezit.” [Ahmad overleverde (Hadith) via Anas. Zie al-Haythami, Majma’ al-Zawa’id, vol.4, p.102]. Dit geeft aan dat klachten tegen de heerser, of de Wali, of de ambtenaar moeten worden ingediend bij de rechter van Mazalim, en de rechter van Mazalim zou de goddelijke regel handhaven door middel van executie. Daarom zou de definitie de drie gebieden van de rechtspraak omvatten die worden weerspiegeld in de overleveringen (Hadith) en de daden van de Boodschapper van Allah ﷺ, en dit zijn: het beslechten van geschillen tussen mensen, het voorkomen van wat de belangen van de gemeenschap kan schaden, en het beslechten van de geschillen tussen de burgers en de heersers of tussen de burgers en de ambtenaren binnen hun taken.

“And verily I hope that I will meet Allah ‘azza wa jall without having anyone claiming against me a Mazlama, that I inflicted on him, be it of blood or funds.” [Ahmad narrated on the authority of Anas. See al-Haythami, Majma’ al-Zawa’id, vol.4, p.102]. This indicates that complaints against the ruler, or the Wali or the civil servant should be submitted to the judge of Mazalim, and the Judge of Mazalim would deliver the divine rule by way of enforcement. Therefore the definition would include the three areas of judiciary reflected in the Ahadith and actions of the Messenger of Allah (PBUH) and these are: settling disputes between people, preventing whatever may harm the interests of the community and the settling of the disputes between the citizens and the rulers or between the citizens and the civil servants within their duties.