De moslims hebben het recht om geraadpleegd te worden door de kalief en zij moeten de heersers ook ter verantwoording roepen met betrekking tot hun daden en praktijken. Allah (SWT) heeft de moslims verplicht om de heersers ter verantwoording te roepen, en Hij heeft hen op beslissende wijze bevolen hen ter verantwoording te roepen en hen te veranderen indien zij de rechten van de burgers overschrijden, tekortschieten in hun plichten jegens hen, of enige van hun zaken verwaarlozen, of de regels van de Islam schenden, of regeren met iets anders dan de regels van Allah. Er is overgeleverd door Muslim van Umm Salamah (vrede zij met haar) dat de Boodschapper van Allah ﷺ zei:

The Muslims have the right to be consulted by the Khalifah and they must also account the rulers regarding their actions and practices. Allah (S.W.T) obliged the Muslims to account the rulers, and He commanded them in a decisive way to account them and change them if they transgressed against the rights of the citizens, failed in their duties towards them or neglected any of her affairs, or violated the rules of Islam, or governed by other than the rules of Allah. It was narrated by Muslim from Umm Salamah (ra) that the Messenger of Allah (PBUH) said: .

"Er zullen leiders (Ameers) zijn, waarbij je het met een deel van wat zij doen eens zult zijn en een deel zult verwerpen. Dus, wie (de waarheid van wat zij doen) erkende, hij zou vrij zijn (van zonde), en wie (het onrecht) verwierp, hij zou veilig zijn (van verantwoordelijkheid), maar hoe zit het met degene die accepteerde en volgde? (Hij zou niet veilig zijn). Zij zeiden: Moeten wij niet tegen hen vechten? Hij zei: Nee, zolang zij het gebed verrichten."

"There will be amirs, you would agree on some of what they do and reject some. So, whoever acknowledged (the truth of what they do) he would be free (of sin), and whoever rejected (the wrong) he would be safe (of responsibility), but what about the one that accepted and followed? (He would not be safe). They said: Should not we fight against them? He said: No, as long as they pray." .

Het gebed hier is een indicatie van het regeren volgens de Islam.

Prayer here is indication of ruling by Islam. .

Moslims, onder leiding van ‘Umar, wezen het besluit van Abu Bakr met betrekking tot de strijd tegen de afvalligen af toen de kwestie zich voor het eerst voordeed.

Muslims, led by ‘Umar, denied the decision of Abu Bakr regarding the fight against the apostates when the issue first arose. .

Al-Bukhari en Muslim hebben overgeleverd van Abu Hurairah, hij zei: .

Al-Bukhari and Muslim narrated from Abu Hurairah, he said: .

"Toen de Boodschapper van Allah ﷺ overleed en Abu Bakr (ra) kalief werd en sommige Arabieren afvallig werden, zei ‘Umar (ra): Hoe kunnen jullie tegen de mensen vechten wanneer de Boodschapper van Allah ﷺ zei: .

"When the Messenger of Allah (PBUH) passed away, and Abu Bakr (ra) became Khalifah and some Arabs apostasised, ‘Umar (ra) said: How do you fight against the people when the Messenger of Allah (PBUH) said: .

'Ik ben bevolen te strijden tegen de mensen totdat zij zeggen: la ilaha illa Allah. Wie dit zegt, heeft zijn bezit en zijn bloed tegen mij beschermd, behalve door het recht dat daarop verschuldigd is, en zijn rekenschap zal bij Allah zijn.' [Bukhari, Sahih, #2946].

'I have been commanded to fight against the people till they say la ilaha illa Allah. Whoever said it he would have protected from me his wealth and blood except for its due right, and his account will be with Allah.' [Bukhari, Sahih, #2946]. .

Abu Bakr antwoordde: “Bij Allah, ik zal vechten tegen degene die onderscheid maakt tussen het gebed en de armenbelasting (Zakah), want de armenbelasting (Zakah) is een recht dat op het vermogen rust. Bij Allah, als zij weigeren mij de jonge geit te betalen die zij aan de Boodschapper van Allah ﷺ betaalden; dan zou ik tegen hen vechten vanwege het weigeren om deze te betalen.” ‘Umar (vrede zij met hem) zei: “Bij Allah, het was Allah die het hart van Abu Bakr spoedig opende, dus ik wist dat het de waarheid was.”

Abu Bakr replied, “By Allah, I will fight against the one that differentiated between the prayer and the Zakah, for the Zakah is a right due on the wealth. By Allah, if they refused to pay me the young she-goat they used to pay to the Messenger of Allah (PBUH); I would fight against them for refusing to pay it.” ‘Umar (ra) said, “By Allah, it was Allah that soon opened the heart of Abu Bakr, so I knew it was the truth.".

Bilal ibn Rabah, Al-Zubayr en anderen hebben ook verworpen dat ‘Umar het land van Irak niet onder de strijders zou verdelen. Ook een Bedoeïen ontkende dat ‘Umar een deel van het land zou beschermen. Abu ‘Ubayd overleverde in Al-Amwal van ’Aamir ibn Abdullah ibn Al-Zubayr, van zijn vader, dat hij zei: "Een Bedoeïen kwam naar ‘Umar en zei: ‘O leider (Ameer) van de gelovigen. Het is ons land in de tijd van onwetendheid (Jahiliyyah) waarvoor wij hebben gevochten, en wij hebben de Islam aanvaard terwijl wij er recht op hadden; waarom beschermt u het dan?” ‘Umar boog zijn hoofd en begon te blazen en aan zijn snor te draaien. Hij draaide aan zijn snor en blies wanneer iets hem zorgen baarde. Toen de Bedoeïen dat bij hem zag, begon hij de vraag te herhalen. ‘Umar zei: “De rijkdom behoort toe aan Allah, en de mensen zijn de dienaren van Allah. Bij Allah, als ik niet de last van iets fi sabi lillah zou opnemen, zou ik geen duim land hebben beschermd". ‘Umar had toen een deel van de publieke gronden beschermd voor de paarden van de moslims (gebruikt in jihad). Ook een vrouw daagde zijn verbod uit aan de mensen om meer dan vierhonderd dirhams als mahr te nemen. Zij zei tegen hem: “U heeft daar geen recht op, o ‘Umar. Heeft u niet de uitspraak van Allah (SWT) gehoord?"

Bilal ibn Rabah and Al-Zubayr and others have also rejected that ‘Umar should not divide the land of Iraq among the fighters. A Bedouin also denied that ‘Umar should protect some land. Abu ‘Ubayd narrated in Al-Amwal from ’Aamir ibn Abdullah ibn Al-Zubayr, from his father that he said: "A Bedouin came to ‘Umar and said, ‘O amir ul-mu'minin. It is our land in jahiliyyah which we fought for, and we embraced Islam while we were owed it; so why do you protect it?” ‘Umar bowed his head, and started to blow and twist his moustache. He used to twist his moustache and blow when something worried him. When the Bedouin saw that of him, he started to repeat the question to him. ‘Umar said, “The wealth belongs to Allah, and the people are the servants of Allah. By Allah, if I do not assume the burden of something fi sabi lillah I would not have protected an inch of land". ‘Umar had then protected some of the public property lands for the horses of Muslims (used in jihad). A woman also challenged his forbiddance to the people of taking more than four hundred dirhams as mahr. She said to him, “You have no right in that, O ‘Umar. Have you not heard the saying of Allah (S.W.T)? .

"En als jullie een van hen een som geld (hoe groot ook) hebben gegeven, neem dan niets daarvan terug." [TMQ 4: 20].

"And you have given one of them a sum of money (however great), take nothing from it".” [TMQ 4: 20].

Hij antwoordde door te zeggen: “Een vrouw sprak de waarheid en ‘Umar maakte een fout.”

He responded by saying, “A woman said the right and ‘Umar made a mistake.” .

‘Ali (vrede zij met hem) maakte ook bezwaar tegen ‘Uthman (vrede zij met hem) toen hij ameer al-mu'mineen was, wat betreft zijn visie op het voltooien van de hadj en de kleine bedevaart (Umrah). Ahmad overleverde via betrouwbare ketens van Abdullah ibn Al-Zubayr dat hij zei: "Wij waren bij ‘Uthman in Al-Juhfah, terwijl sommige mensen uit Al-Sham bij hem waren, waaronder Habib ibn Maslamah Al-Fahree. ‘Uthman zei, toen hem de inhoud van (tamattu') kleine bedevaart (Umrah) tot de hadj werd voorgelegd: 'Het beste voor de hadj en de kleine bedevaart (Umrah) is dat ze niet beide in de maanden van de hadj vallen. Het zou beter zijn om deze kleine bedevaart (Umrah) uit te stellen totdat je dit huis twee keer hebt bezocht, want Allah (SWT) heeft het ruim gemaakt voor het goede.' Ali ibn Abu Talib was in de vallei zijn kamelen aan het voeren. Hij kreeg kennis van de visie van ‘Uthman, dus hij kwam totdat hij voor ‘Uthman stopte en zei: 'Keer je je af van een profetische traditie (Sunnah) die aanbevolen is door de Boodschapper van Allah ﷺ en een vergunning (rukhsah) die Allah (SWT) aan Zijn dienaren in Zijn Boek heeft toegestaan, om deze vervolgens voor hen te beperken en te verbieden, terwijl het is toegestaan aan iemand met een noodzaak en aan iemand die van ver weg komt?' ‘Uthman wendde zich tot de mensen en zei: 'Heb ik het verboden? Ik heb het niet verboden. Het was slechts een visie die ik adviseerde; dus wie wil, kan het volgen, en wie wil, kan het laten.'"

’Ali (ra) also contested ‘Uthman (ra) when he was amir al-mu'mineen in his view of completing the hajj and umrah. Ahmad narrated through sound isnads from Abdullah ibn Al-Zubayr that he said: "We were with ‘Uthman in Al- Juhfah, while some people from Al-Sham were with him including Habib ibn Maslamah Al-Fahree. ‘Uthman said when it was mentioned to him content with (tamattu') umrah till hajj, “The best for hajj and umrah not to be both in months of hajj. It would be better to delay this umrah till you visit this house twice, for Allah (S.W.T) made it spacious for goodness.” Ali ibn Abu Talib was in the valley feeding his camels. He got knowledge of the view of ‘Uthman, so he came till he stopped before ‘Uthman and said: “Do you turn to a Sunnah recommended by the Messenger of Allah (PBUH) and a permission (rukhsah) Allah (S.W.T) allowed to the servants in His Book, you restrict it to them and you forbid it, when it was permitted to a person of a need and to a person of distant home?” ‘Uthman turned to the people and said, “Did I forbid it? I did not forbid it. It was only a view I advised; so whoever willed he can take it, and whoever willed he can leave it".” .

Daarom heeft de raad van de moslimgemeenschap (Ummah) het recht op raadpleging (Shura) en is zij verplicht tot verantwoording.

Therefore, the council of the Ummah has the right of shura and is obliged to account. .

Het verschil tussen de raadpleging (Shura) en verantwoording is dus duidelijk. Raadpleging (Shura) is het zoeken naar een mening of het luisteren ernaar voordat de beslissing wordt genomen; terwijl verantwoording een bezwaar is na het nemen van de beslissing of de uitvoering van het werk.

The difference between the shura and accounting is thus clear. Shura is seeking an opinion or listening to it before taking the decision; whilst accounting is objection after taking the decision or execution of the work.