Islam didasarkan pada satu gagasan pokok yang tetap, yaitu pengenalan akan satu Pencipta, Allah (SWT), dan penyerahan diri sepenuhnya kepada-Nya. Penyerahan diri ini berarti bahwa seluruh rujukan dalam urusan hidup harus diarahkan kepada Allah (SWT) untuk diputuskan, baik dalam shalat, puasa, hubungan dengan keluarga atau non-Muslim, maupun urusan politik dan ekonomi. Rukun iman yang pokok (beriman kepada Allah, para Malaikat-Nya, para Rasul-Nya, kitab-kitab-Nya, Hari Kiamat, serta qadar dan takdir Ilahi) menjadi dasar bagi seluruh perbuatan kita. Oleh karena itu, kita hanya merujuk kepada Kitab Allah (SWT) dan Sunnah Rasul-Nya ﷺ sebagai wahyu (wahi) serta sumber-sumber yang diturunkan darinya, yaitu Ijma‘ (kesepakatan) para Sahabat dan Qiyas, sebagai petunjuk. Meskipun tidak ada seorang Muslim yang masuk ke dalam agama tanpa keyakinan penuh terhadap pokok-pokok akidah (‘aqidah), penerapan hukum-hukum dan kepatuhan padanya tetap wajib, baik orang yang beriman memahaminya sepenuhnya maupun tidak. Allah (SWT) berfirman,

Islam is based upon one main fixed idea - the comprehension of one Creator, Allah (swt), and complete submission to Him. This submission means that all reference for lifes affairs must be directed to Allah (swt) for judgement, whether our prayers, fasting, relations with our families or non-Muslims, political and economic matters. The central pillars of faith (belief in Allah, His Angels, His Messengers, His books, the Day of Judgement and Divine fate and destiny) form the basis of all our actions. Therefore we refer only to the Book of Allah (swt) and the Sunnah of His Messenger (saw) as revelation (wahi) and the sources derived from these, Ijma‘ (consensus) of the Sahabah and Qiyas, for guidance. Whilst no Muslim enters the deen without full conviction in the articles of belief (‘aqeedah), the adoption of laws and the adherence to them are compulsory regardless of whether the believer fully understands them or not. Allah (swt) says,.

"Dan mereka berkata: Kami dengar dan kami taat." [TMQ 2:285].

“And they say: We hear and we obey.” [TMQ 2:285].

Sesungguhnya Syari'ah diterapkan kepada semua orang (Muslim dan non-Muslim) tanpa memandang keyakinan.

Indeed the Shari‘ah is applied to all (Muslims and non-Muslims) regardless of belief.

Islam secara unik menjembatani kerancuan antara keyakinan dan amal, atau antara doktrin dan sistem. Manusia harus menentukan landasan yang benar (akidah atau doktrin), lalu mendasarkan sistem atau tindakannya pada landasan itu sesuai dengan syariat yang telah ditetapkan. Syariat yang diberikan melalui wahyu inilah yang mengatur seluruh tindakan, baik yang bersifat pribadi maupun sosial, baik ibadah ritual maupun politik internasional, dan tentu saja juga persoalan kebangkitan (revival).

Islam uniquely bridges the confusion between belief and action or doctrine and systems. The human must determine the correct basis (creed or doctrine) and then base the system or his actions upon that provided by the law. The law provided by wahi (revelation) is that which governs all actions whether personal or societal, whether ritual worships or international politics and of course the issue of revival.

Mengikuti teks-teks Islam merupakan proses intelektual yang mengarah pada kebangkitan, asalkan metodologi Islam digunakan. Yang dimaksud dengan metodologi Islam adalah proses ijtihad, di mana seorang ulama menerapkan teks-teks Islam pada kenyataan setelah melalui proses verifikasi yang cermat terhadap permasalahan (tahqiq al-manat), kemudian menerapkan dalil syar'i yang sesuai pada permasalahan tersebut. Hal ini sangat berbeda dengan dunia Barat, yang menarik solusi dari permasalahan itu sendiri. Sebagai contoh, sebuah undang-undang dibuat untuk menekan pengemudi yang mabuk tanpa terlebih dahulu memeriksa hakikat permasalahannya, atau apakah minum itu sendiri bukanlah masalah sebenarnya.

The following of Islamic text is an intellectual process which leads to revival, provided the Islamic methodology is used. By Islamic methodology we mean the process of ijtihad where the scholar applies the Islamic text to the reality after a rigorous process of verification of the problem (tahkeek al-manat) and then applying the appropriate Shari‘ah evidence to the problem. This is completely different from the West where they derive the solution from the problem, so for example a law is brought to curb drink driving without examining the nature of the problem or whether drinking itself is not the real problem. .

Di dunia Muslim saat ini kita menderita akibat ulama-ulama yang korup, yang menawarkan solusi untuk menyenangkan Barat, kemudian dicari-cari teks untuk membenarkan jawaban tersebut, sebagaimana yang kita saksikan ketika sebuah pendapat syar'i dicari untuk membenarkan invasi pasukan Amerika Serikat ke Hijaz selama Perang Teluk. Yang lebih buruk lagi, bahkan mungkin, adalah ketika proses ijtihad yang benar tidak diikuti dan para yang disebut ulama membawa dalil tanpa mengikuti ijtihad klasik. Hal ini lebih merusak karena kebangkitan yang sejati, yang berlandaskan pada dalil-dalil yang jelas dan tegas, pasti akan tertunda.

In the Muslim world today we suffer from corrupt scholars that bring a solution to satisfy the West and then text is sought to justify the answer, as we saw when a so-called Shari‘ah opinion was sought to justify the invasion of the US forces into the Hijaz during the Gulf War, or potentially even worse where the correct process of ijtihad is not followed and so called scholars bring daleel (evidence) without following classical ijtihad. This is more damaging because the true revival based upon the clear cut evidences is inevitably delayed.