El Califa posee las siguientes facultades obligatorias: A – Es él quien adopta las normas divinas (Ahkam Shar'iyya) necesarias para gestionar los asuntos de la Ummah, las cuales se deducen mediante un ijtihad viable a partir del Libro de Allah y de la Sunnah de Su Mensajero ﷺ. Así, se convierten en una ley vinculante que debe ser obedecida y no rechazada.

The Khalifah possesses the following mandatory powers: A – It is he who adopts the divine rules (Ahkam Shar’i ya) necessary for managing the affairs of the Ummah, which are deduced through viable ijtihad from the Book of Allah and the Sunnah of His Messenger. Thus they become a binding law that must be obeyed and not rejected. .

B - Es responsable de las políticas interior y exterior del Estado; es el comandante en jefe supremo de todas las fuerzas armadas y tiene plenos poderes para declarar la guerra, concluir tratados de paz, treguas y todos los demás tratados.

B - He is responsible for the domestic and foreign policies of the State; he is the supreme commander in chief of all the armed forces and he has full powers to declare war, conclude peace treaties, truces and all other treaties. .

C - Tiene la facultad de aceptar a los embajadores (extranjeros) y de rechazarlos, así como la facultad de nombrar embajadores musulmanes y de destituirlos.

C - He has the powers to accept (foreign) ambassadors and to refuse them, as well as the powers to appoint Muslim ambassadors and to remove them. .

D - Es el Jalifa quien nombra y destituye a los asistentes y a los walíes; todos ellos son responsables ante él y ante el Consejo de la Ummah.

D - It is the Khalifah who appoints and removes the assistants and Walis; they are all responsible before him and before the Council of the Ummah. .

E - Es él quien designa y destituye al juez supremo (Qadi al-Qudah), así como a los demás jueces, con excepción del juez del tribunal de al-Mazalim, a quien él nombra, pero su destitución está restringida, como se explica en el capítulo sobre la judicatura. También designa a los directores de los departamentos de la administración, a los comandantes del ejército, a los jefes de estado mayor y a los comandantes en jefe. Todos ellos rinden cuentas ante él y no ante el Consejo de la Ummah.

E - It is he who appoints and removes the supreme judge (Qadi al-Qudah), as well as the other judges excluding the judge of mahkamat al-Mazalim, where he appoints him, but he is restricted regarding his dismissal as it is explained in the chapter of the judiciary. He also appoints the managers of the administration departments, army commanders, chiefs of staff, and the commanders in chief. They are all answerable to him and not to the Council of the Ummah. .

F - Es él quien adopta las normas divinas, a la luz de las cuales se redacta el presupuesto del Estado, y es él quien decide los detalles del presupuesto y los fondos asignados a cada departamento, ya sean relativos a los ingresos o a los gastos.

F - It is he who adopts the divine rules, in light of which the State’s budget is drafted, and it is he who decides the details of the budget and the funds allocated to each department, whether concerning revenues or expenses. .

En cuanto a las pruebas detalladas de las seis secciones mencionadas anteriormente, la prueba sobre la sección "A" es el consenso general de los Sahabah. Qanun (ley) es un término técnico que significa la orden que el gobernante (Sultán) emite para que la gente la cumpla. Los estudiosos del Qanun (ley) lo definen como "el conjunto de principios que el Sultán (gobernante) obliga a seguir a la gente en sus relaciones". En otras palabras, si el Sultán emite ciertas normas, entonces estas normas se convierten en leyes y la gente debe acatarlas; y si el Sultán no las emite, .

As for the detailed evidences of the six sections mentioned above, the evidence about section "A" is the general consensus of the Sahabah. Qanun (law) is a technical term which means the order that the ruler (Sultan) issues so that people abide by it. Scholars of Qanun (law) define it as "the host of principles that the Sultan (ruler) compels people to follow in their relations". In other words if the Sultan issues certain rules, then these rules become laws and people have to abide by them; and if the Sultan does not issue them, .

Entonces no se convierten en ley y las personas no están obligadas a acatarlas. Los musulmanes siguen las normas de la Shari'a, es decir, obedecen los mandatos y prohibiciones de Allah (P.B.U.H). Lo que acatan son los mandatos y prohibiciones de Allah, no los del Sultán; por tanto, lo que siguen son normas divinas y no las órdenes del Sultán. Sin embargo, los Sahaba han diferido respecto a las normas de la Shari'a. Algunos de ellos comprendieron los asuntos a partir de los textos divinos de forma distinta a como los entendían otros. Cada uno de ellos acataba lo que había comprendido, y eso representaba la norma de Allah (S.W.T) en su caso. No obstante, existen ciertas normas divinas relacionadas con la gestión de los asuntos de la Ummah que todos los musulmanes deben acatar según una única opinión, y no cada cual procediendo según su propio ijtihad. Esto sucedió en el pasado. Abu Bakr, por ejemplo, consideró oportuno repartir los fondos por igual entre todos los musulmanes, pues era su derecho igualitario. Sin embargo, 'Umar consideró incorrecto dar a quienes habían combatido contra el Mensajero de Allah ﷺ y a quienes habían combatido a su lado lo mismo que a los necesitados, o dar a los necesitados igual que a los ricos. Pero cuando Abu Bakr era el Califa, impuso su opinión al pueblo; los jueces y los walíes ejecutaron su opinión, y 'Umar también se sometió a la opinión de Abu Bakr y la ejecutó. Y cuando 'Umar se convirtió en Califa, impuso su propia opinión, que difería de la de Abu Bakr, es decir, ordenó que los fondos se distribuyeran de forma preferencial y no por igual, de modo que se repartían según el tiempo que llevaban siendo musulmanes y según sus necesidades. Los musulmanes acataron esta norma, y los jueces y walíes la ejecutaron. Por lo tanto, se estableció un consenso general de los Sahabah según el cual el Imam tiene derecho a adoptar normas específicas y a hacer cumplir su aplicación, y los musulmanes deben acatar dichas normas incluso si contradicen su propio ijtihad, y también deben abandonar sus propias opiniones e ijtihads. Estas normas adoptadas son, en realidad, leyes (o cánones); por tanto, la promulgación de leyes corresponde únicamente al Khalifah, y nadie más tiene tal derecho.

then they do not become law and people are not obliged to abide by them. The Muslims follow the rules of Shara’, so they abide by Allah’s (P.B.U.H) commands and prohibitions. What they abide by are the commands and prohibitions of Allah, not those of the Sultan, so what they follow are divine rules and not the orders of the Sultan. However the Sahabah have differed regarding the Shariah rules. Some of them understood matters from the divine texts different to one another’s’ understanding. Each one of them abided by what he understood and that represented the rule of Allah (S.W.T) on his behalf. However, there are some divine rules related to managing the affairs of the Ummah that all the Muslims should abide by according to one single opinion, and not each proceeding according to his own ijtihad. This indeed took place in the past. Abu Bakr, for instance, considered it fit to distribute the funds equally among all Muslims for it was their equal right. However ‘Umar deemed it wrong to give to those who had fought against the Messenger of Allah (P.B.U.H) and those who fought alongside him, or to give to the needy equal to that which was given to the wealthy. However when Abu Bakr was the Khalifah, he enforced his opinion upon the people, the judges and Walis executed his opinion and ‘Umar also submitted to Abu Bakr’s opinion and executed it. And when ‘Umar became Khalifah he enforced his own opinion which differed from that of Abu Bakr, i.e. he ordered the funds to be distributed preferentially and not equally, whereby the funds were distributed according to the length of time they had been Muslims and according to their needs. The Muslims abided by this rule, and the judges and Walis executed it. Therefore, a general consensus of the Sahabah was established stating that the Imam has the right to adopt specific rules and enforce their implementation, and Muslims have to abide by such rules even if they contradict with their own ijtihad, and they must also abandon their own opinions and ijtihads. These adopted rules are in fact laws (or canons); thus the enaction of laws belongs to the Khalifah alone and no one else has such a right. .

En cuanto a la sección "B", su evidencia se deriva de las acciones del Mensajero de Allah ﷺ. Él ﷺ designaba a los walis y jueces y les exigía cuentas. Él ﷺ controlaba el comercio y prohibía el fraude y el engaño. Él ﷺ distribuía los fondos entre la gente y ayudaba a los desempleados a encontrar trabajo. Él ﷺ dirigía todos los asuntos internos del Estado.

As for section "B", its evidence is derived from the actions of the Messenger of Allah (P.B.U.H). He (P.B.U.H) used to appoint the Walis and judges and hold them accountable to him. He (P.B.U.H.) used to control trading and prohibit fraud and cheating. He (P.B.U.H) used to distribute the funds among the people, and help the unemployed find work. He (P.B.U.H) used to run all the State’s internal affairs.

Él (ﷺ) también solía escribir a los reyes, reunirse con los enviados y recibir a las delegaciones. Él (ﷺ) llevaba a cabo todos los asuntos exteriores del Estado. Él (ﷺ) dirigía efectivamente las fuerzas armadas durante las incursiones, lideraba las batallas y enviaba todas las expediciones, nombrando a sus comandantes. En una ocasión nombró a Usama b. Zayd al frente de una expedición a Al-Sham; los Sahabah no estaban satisfechos con esto debido a la juventud de Usama, pero el Mensajero de Allah ﷺ los obligó a aceptar su liderazgo, lo que demuestra que él era efectivamente el comandante de las fuerzas armadas y no solo su comandante en jefe supremo.

He (P.B.U.H) also used to write to the kings and meet with the envoys and receive the delegates. He (P.B.U.H) carried out all the foreign affairs of the State. He (P.B.U.H) effectively used to take command of the armed forces during the raids and He (PBUH) used to lead the battles, and He (PBUH) used to send out all the expeditions and appoint their leaders. In one instance He (PBUH) appointed Usama b. Zayd at the head of an expedition to Al-Sham; the Sahabah were not pleased with this due to Usama’s young age, but the Messenger of Allah (PBUH) forced them to accept his leadership, which proves that he was effectively the commander of the armed forces and not just its supreme commander in chief. .

Fue Él quien declaró la guerra a los Quraish, a Banu Qurayzah, Banu Nadir, Banu Qaynuqa', Jaybar y a los romanos. Todas las guerras que tuvieron lugar fueron declaradas por Él. Esto demuestra que solo el Califa tiene derecho a declarar la guerra. También fue el Mensajero de Allah ﷺ quien firmó los tratados con Banu Madlij y sus aliados de Banu Dhumra. Él firmó un tratado con Yuhanna (Jonatán) b. Ru'ba, líder de Ayla, y también firmó el tratado de Al-Hudaybiyah. Los musulmanes en aquella ocasión se indignaron, pero Él ignoró su opinión y desestimó sus súplicas, y procedió a firmar el tratado. Esto demuestra que solo el Califa tiene los poderes obligatorios para firmar tratados, ya sean tratados de paz o de cualquier otro tipo.

It was He (PBUH) who declared war on Quraish, and on Banu Qurayzah, Banu Nadir, Banu Qaynuqa’, Khaybar and the Romans. All the wars that took place were declared by Him (PBUH). This proves that only the Khalifah has the right to declare war. It was also the Messenger of Allah (PBUH) who signed the treaties with Banu Madlij and their allies of Banu Dhumra. He (PBUH) signed a treaty with Yuhanna (Jonathan) b. Ru’ba, the leader of Ayla, and He (PBUH) also signed the treaty of Al-Hudaybiyah. The Muslims on that occasion were outraged but He (PBUH) ignored their opinion and dismissed their pleas, went ahead and signed the treaty. This proves that only the Khalifah has the mandatory powers to sign treaties, whether these are peace treaties or any other. .