Los musulmanes tienen derecho a ser consultados por el Khalifah, y también deben pedir cuentas a los gobernantes por sus acciones y prácticas. Allah (SWT) obligó a los musulmanes a pedir cuentas a los gobernantes, y les ordenó de manera categórica que lo hicieran y que los corrigieran si transgredían los derechos de los ciudadanos, incumplían sus deberes para con ellos o descuidaban cualquiera de sus asuntos, o si violaban las normas del Islam o gobernaban según algo distinto a las normas de Allah. Muslim narró de Umm Salamah (ra) que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: .

The Muslims have the right to be consulted by the Khalifah and they must also account the rulers regarding their actions and practices. Allah (S.W.T) obliged the Muslims to account the rulers, and He commanded them in a decisive way to account them and change them if they transgressed against the rights of the citizens, failed in their duties towards them or neglected any of her affairs, or violated the rules of Islam, or governed by other than the rules of Allah. It was narrated by Muslim from Umm Salamah (ra) that the Messenger of Allah (PBUH) said: .

"Habrá emires; aprobaréis algunas de sus acciones y rechazaréis otras. Quien reconociera (la verdad de lo que hacen) quedará libre (de pecado), y quien rechazara (lo injusto) estará a salvo (de responsabilidad); pero, ¿qué de quien aceptó y siguió? (No estará a salvo). Dijeron: ¿No deberíamos combatirlos? Él respondió: No, mientras recen."

"There will be amirs, you would agree on some of what they do and reject some. So, whoever acknowledged (the truth of what they do) he would be free (of sin), and whoever rejected (the wrong) he would be safe (of responsibility), but what about the one that accepted and followed? (He would not be safe). They said: Should not we fight against them? He said: No, as long as they pray." .

La oración aquí es indicio del gobierno del Islam.

Prayer here is indication of ruling by Islam. .

Los musulmanes, encabezados por ‘Umar, rechazaron la decisión de Abu Bakr respecto a la lucha contra los apóstatas cuando el asunto surgió por primera vez.

Muslims, led by ‘Umar, denied the decision of Abu Bakr regarding the fight against the apostates when the issue first arose. .

Al-Bujari y Muslim narraron de Abu Hurairah, que dijo:

Al-Bukhari and Muslim narrated from Abu Hurairah, he said: .

Cuando el Mensajero de Allah ﷺ falleció, y Abu Bakr (ra) se convirtió en califa y algunos árabes apostataron, ‘Umar (ra) dijo: ¿Cómo vas a combatir contra la gente cuando el Mensajero de Allah ﷺ dijo: .

"When the Messenger of Allah (PBUH) passed away, and Abu Bakr (ra) became Khalifah and some Arabs apostasised, ‘Umar (ra) said: How do you fight against the people when the Messenger of Allah (PBUH) said: .

«Se me ha ordenado combatir contra la gente hasta que digan: lā ilāha illā Allāh. Quien lo diga, sus bienes y su sangre estarán a salvo de mí, salvo por su derecho, y su cuenta será con Allah.» [Bujari, Sahih, #2946].

'I have been commanded to fight against the people till they say la ilaha illa Allah. Whoever said it he would have protected from me his wealth and blood except for its due right, and his account will be with Allah.' [Bukhari, Sahih, #2946]. .

Abu Bakr respondió: «¡Por Allah, combatiré contra quien distinga entre la oración y el Zakat, pues el Zakat es un derecho exigible sobre la riqueza! ¡Por Allah, si se negaran a entregarme la cabra joven que solían pagar al Mensajero de Allah ﷺ, lucharía contra ellos por negarse a pagarla!». 'Umar (ra) dijo: «¡Por Allah, fue Allah quien pronto abrió el corazón de Abu Bakr, y entonces supe que era la verdad».

Abu Bakr replied, “By Allah, I will fight against the one that differentiated between the prayer and the Zakah, for the Zakah is a right due on the wealth. By Allah, if they refused to pay me the young she-goat they used to pay to the Messenger of Allah (PBUH); I would fight against them for refusing to pay it.” ‘Umar (ra) said, “By Allah, it was Allah that soon opened the heart of Abu Bakr, so I knew it was the truth.".

Bilal ibn Rabah y Al-Zubayr y otros también rechazaron que ‘Umar no debiera repartir la tierra de Irak entre los combatientes. Un beduino también rechazó que ‘Umar protegiera algunas tierras. Abu ‘Ubayd narró en Al-Amwal, de ’Aamir ibn Abdullah ibn Al-Zubayr, que su padre dijo: «Un beduino vino a ‘Umar y le dijo: “¡Oh, amir al-mu'minin! Es nuestra tierra en la yahiliyya, por la que luchamos, y abrazamos el Islam mientras aún se nos debía; entonces, ¿por qué la proteges?”. ‘Umar inclinó la cabeza y comenzó a soplar y a retorcerse el bigote. Solía retorcerse el bigote y soplar cuando algo le preocupaba. Cuando el beduino vio eso en él, comenzó a repetirle la pregunta. ‘Umar dijo: “La riqueza pertenece a Allah, y las personas son siervos de Allah. Por Allah, si no asumo la carga de algo por la causa de Allah (fi sabil Allah), no habría protegido ni un palmo de tierra”». ‘Umar había protegido entonces algunas de las tierras de propiedad pública para los caballos de los musulmanes (empleados en la yihad). Una mujer también cuestionó su prohibición a la gente de tomar más de cuatrocientos dirhams como mahr. Le dijo: «No tienes derecho a eso, ¡oh, ‘Umar! ¿Acaso no has oído la aleya de Allah (S.W.T)?».

Bilal ibn Rabah and Al-Zubayr and others have also rejected that ‘Umar should not divide the land of Iraq among the fighters. A Bedouin also denied that ‘Umar should protect some land. Abu ‘Ubayd narrated in Al-Amwal from ’Aamir ibn Abdullah ibn Al-Zubayr, from his father that he said: "A Bedouin came to ‘Umar and said, ‘O amir ul-mu'minin. It is our land in jahiliyyah which we fought for, and we embraced Islam while we were owed it; so why do you protect it?” ‘Umar bowed his head, and started to blow and twist his moustache. He used to twist his moustache and blow when something worried him. When the Bedouin saw that of him, he started to repeat the question to him. ‘Umar said, “The wealth belongs to Allah, and the people are the servants of Allah. By Allah, if I do not assume the burden of something fi sabi lillah I would not have protected an inch of land". ‘Umar had then protected some of the public property lands for the horses of Muslims (used in jihad). A woman also challenged his forbiddance to the people of taking more than four hundred dirhams as mahr. She said to him, “You have no right in that, O ‘Umar. Have you not heard the saying of Allah (S.W.T)? .

«Y si le habéis dado a una de ellas un talento (una suma de dinero, por grande que sea), no toméis nada de ello».

"And you have given one of them a sum of money (however great), take nothing from it".” [TMQ 4: 20].

Respondió diciendo: «Una mujer dijo la verdad, y ‘Umar se equivocó».

He responded by saying, “A woman said the right and ‘Umar made a mistake.” .

‘Alí (ra) también discrepó de ‘Uthmán (ra) cuando este era amir al-mu'mineen, en su opinión sobre la realización del hayy y la 'umrah. Ahmad narró a través de cadenas de transmisión sólidas, de 'Abdullah ibn al-Zubáyr, que dijo: «Estábamos con ‘Uthmán en al-Juhfah, y algunas personas de al-Sham estaban con él, entre ellas Habib ibn Maslamah al-Fahrí. Cuando se le mencionó la práctica del tamattu' (realizar la 'umrah y luego el hayy), ‘Uthmán dijo: “Lo mejor para el hayy y la 'umrah es que no se realicen ambos en los meses del hayy. Sería preferible aplazar esta 'umrah hasta que visiten esta Casa dos veces, pues Allah (SWT) la hizo amplia para el bien.”» ‘Alí ibn Abi Talib estaba en el valle dando de beber a sus camellos. Se enteró de la opinión de ‘Uthmán, así que vino y se detuvo ante él y dijo: «¿Te apartas de una sunnah recomendada por el Mensajero de Allah ﷺ y de una dispensa (rukhsah) que Allah (SWT) permitió a Sus siervos en Su Libro, y se la restringes y se la prohíbes, cuando se permitió a quien tiene una necesidad y a quien vive en un lugar lejano?» ‘Uthmán se volvió hacia la gente y dijo: «¿Yo lo prohibí? No lo prohibí. Fue solo una opinión que aconsejé; así que quien quiera puede tomarla, y quien quiera puede dejarla».

’Ali (ra) also contested ‘Uthman (ra) when he was amir al-mu'mineen in his view of completing the hajj and umrah. Ahmad narrated through sound isnads from Abdullah ibn Al-Zubayr that he said: "We were with ‘Uthman in Al- Juhfah, while some people from Al-Sham were with him including Habib ibn Maslamah Al-Fahree. ‘Uthman said when it was mentioned to him content with (tamattu') umrah till hajj, “The best for hajj and umrah not to be both in months of hajj. It would be better to delay this umrah till you visit this house twice, for Allah (S.W.T) made it spacious for goodness.” Ali ibn Abu Talib was in the valley feeding his camels. He got knowledge of the view of ‘Uthman, so he came till he stopped before ‘Uthman and said: “Do you turn to a Sunnah recommended by the Messenger of Allah (PBUH) and a permission (rukhsah) Allah (S.W.T) allowed to the servants in His Book, you restrict it to them and you forbid it, when it was permitted to a person of a need and to a person of distant home?” ‘Uthman turned to the people and said, “Did I forbid it? I did not forbid it. It was only a view I advised; so whoever willed he can take it, and whoever willed he can leave it".” .

Por lo tanto, el consejo de la Umma tiene el derecho de la shura y está obligado a rendir cuentas.

Therefore, the council of the Ummah has the right of shura and is obliged to account. .

La diferencia entre la shura y la rendición de cuentas queda así clara. La shura consiste en pedir una opinión o escucharla antes de tomar la decisión, mientras que la rendición de cuentas es la objeción después de tomar la decisión o durante la ejecución del trabajo.

The difference between the shura and accounting is thus clear. Shura is seeking an opinion or listening to it before taking the decision; whilst accounting is objection after taking the decision or execution of the work.