Todo miembro del Consejo de la Ummah tiene derecho a hablar y expresar su opinión como desee, sin ninguna presión, siempre que se mantenga dentro de los límites permitidos por la Shara. El miembro sería un representante de los musulmanes en cuanto a la expresión de opiniones y a la rendición de cuentas. Su labor consistiría en estudiar de cerca las actividades del Khalifah o de cualquier gobernante del Estado, o de cualquier funcionario en cualquiera de los departamentos y oficinas del Estado, y en pedirles cuentas a todos ellos, ofreciéndoles consejo, expresando opiniones, presentando sugerencias, entrando con ellos en debates y oponiéndose a todas las acciones incorrectas que realice el Estado. Haría todo esto en nombre de los musulmanes, quienes están obligados a ordenar lo bueno y prohibir lo malo, y a exigir cuentas a los gobernantes.

Every member of the Council of the Ummah has the right to speak and voice an opinion as he wishes without any pressure as long as it is within the limits allowed by Shara. The member would be a representative of the Muslims in terms of voicing opinions and in accounting. His job would be to study closely the activities of the Khalifah or any ruler in the State or any civil servant in any of the State’s departments and offices and hold all them accountable, giving them advice, voicing opinions, presenting suggestions, entering with them into debates, and with objecting to all of the wrong actions performed by the State. He would do all this on behalf of the Muslims who are obliged to enjoin what is good and forbid what is evil, and to hold the rulers accountable, .

dándoles consejos y sugerencias, porque esto es su deber para con los musulmanes. Allah (SWT) dice:

giving them advice and suggestions, because this is their duty upon the Muslims. Allah (S.W.T) says: .

«Sois la mejor de las comunidades, surgida para la humanidad, ordenando lo bueno y prohibiendo lo malo» [3:110].

"You are the best of peoples, evolved for mankind, enjoining what is right and forbidding what is wrong". .. [3:110].

Y Él (S.W.T) dice: .

And He (S.W.T) says: .

"Son aquellos que, si los establecemos en la tierra, cumplen la oración, pagan el zakat, ordenan lo bueno y prohíben lo malo". .. [22:41].

"They are those who, if we establish them in the land, establish regular prayers and give zakat, enjoin the right and forbid the wrong". .. [22:41].

Allah (SWT) también dice: .

Allah (S.W.T) also says: .

Y que surja de entre vosotros un grupo de personas que invite a todo lo bueno, ordene lo correcto y prohíba lo incorrecto. {3:104}

"And let there arise from amongst you a band of people inviting to all that is good, enjoins what is right and forbidding what is wrong". .. [3:104].

Se han transmitido numerosos ahadiz que indican la obligación de ordenar lo bueno (al-ma'ruf) y prohibir lo malo (al-munkar), como el dicho del Profeta Muhammad ﷺ:

Many Ahadith have been reported that indicate the obligation of enjoining the Maaroof and forbidding the Munkar, such as Prophet Muhammad’s (PBUH) saying: .

"Por Aquel que posee mi alma, ustedes deben ordenar lo bueno (al-Ma'roof) y prohibir lo malo (al-Munkar), o Allah les infligirá un castigo de Su parte; entonces suplicarían a Él y su súplica quedaría sin respuesta", según lo narrado por Ahmad a través de Hudhayfah. [Abu Dawud, Sunan, #4336] También dijo ﷺ:

"By He Who owns my soul, you must enjoin the Ma’roof and forbid the Munkar, or Allah may inflict upon you a punishment from Him, you would then supplicate Him and your supplication would go unanswered", as narrated by Ahmad on the authority of Hudhayfah. [Abu Dawud, Sunan, #4336] He (PBUH) also said: .

"Si alguno de vosotros ve un munkar, que lo cambie con su mano; si no puede, entonces con su lengua; y si no puede, entonces con su corazón, y esto es lo mínimo de la fe", narrado por Muslim a través de Abu Sa'id [Sahih, #175]. Estos versículos y ahadices ordenan a los musulmanes ordenar lo ma'ruf y prohibir lo munkar. Pedir cuentas a los gobernantes forma parte de ordenar lo ma'ruf y prohibir lo munkar. De hecho, algunos ahadices ordenan específicamente pedir cuentas a los gobernantes, lo que subraya la importancia de este deber. Umm Atiyya relató, a través de Abu Sa'id, que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: "La mejor yihad es una palabra de verdad ante un gobernante tirano." [Abu Dawud, Sunan, #4344] Este texto trata sobre la censura al gobernante y la obligación de pronunciar la palabra de verdad en su presencia, considerándola la mejor forma de yihad. El Mensajero de Allah ﷺ exhortó a este tipo de yihad y la hizo muy deseable incluso si conllevaba la pérdida de la vida, como se menciona en el hadiz sahih, en el que dijo ﷺ: .

"If anyone among you sees a Munkar, let him change it with his hand; if he could not, let him then change it with his tongue; and if he could not, then with his heart., And that is the least of Iman", narrated by Muslim on the authority of Abu Sa’id [Sahih, #175]. These verses and Ahadith command the Muslims to enjoin the Maaroof and forbid the Munkar. Holding the rulers accountable is part of enjoining the Maaroof and forbidding the Munkar. Some Ahadith in fact specifically order the holding of the rulers accountable, this highlights the importance of such a duty. Umm Atyya reported on the authority of Abu Sa’id that the Messenger of Allah (PBUH) said: "The best of Jihad is a word of truth before a tyrant ruler." [Abu Dawud, Sunan, #4344] This is a text regarding the censure of the ruler and the obligation of uttering the word of truth in his face, considering it as the best form of Jihad. Allah's Messenger (PBUH) exhorted this type of Jihad and made it very desirable even if it led to the loss of life, as mentioned in the sound (Sahih) hadith, He (PBUH) said: .

"El señor de los mártires es Hamza, y un hombre que se levantó ante un gobernante tirano para aconsejarle y fue asesinado." [Al-Mundhiry, al-Targhib wa’l-Tarhib, vol.3, p.229].

"The master of martyrs is Hamza, and a man who stood up to a tyrant ruler to advise him, and was killed." [Al-Mundhiry, al-Targhib wa’l-Tarhib, vol.3, p.229]. .

Cuando los Sahabah, que Allah esté complacido con ellos, se opusieron con firmeza al Mensajero de Allah ﷺ con respecto al tratado de paz de Hudaybiyah, él no los reprendió por su oposición; más bien, rechazó su opinión y concluyó el tratado de paz. Esto se debe a que su acción era revelación de Allah (SWT), y en tal caso la opinión de la gente no tiene peso alguno. Su reproche hacia ellos fue porque no le obedecieron cuando les ordenó sacrificar los camellos consagrados, rasurarse la cabeza y romper su estado de consagración. Además, el Mensajero de Allah ﷺ no reprendió a al-Habab b. Mundhir en la batalla de Badr cuando discrepó del lugar donde acamparon, sino que más bien siguió su opinión.

When the Sahabah, May Allah be pleased with them, strongly opposed the Messenger of Allah (PBUH) regarding the Hudaybiyah peace treaty, he did not censure them over their opposition; he rather rejected their view and concluded the peace treaty. This is because his action was revelation from Allah (S.W.T); where there is no weight to the view of the people in such case. His rebuke to them was because they did not obey him when he ordered them to slaughter the consecrated camels, and to shave their heads, and break off their consecration. Also the Messenger of Allah (PBUH) did not rebuke al-Habab b. Mundhir in the battle of Badr when he disagreed with the location he camped in, rather he followed his opinion. .

El Mensajero ﷺ también se atuvo a la opinión de la mayoría, que sugirió que debían enfrentarse a los Quraish fuera de Medina, a pesar de que él veía las cosas de otra manera. En todos esos acontecimientos, el Mensajero ﷺ solía escuchar sus objeciones y responderles.

The Messenger (PBUH) also went along with the opinion of the majority who suggested that they should confront Quraish outside Medina, despite the fact that He (PBUH) saw otherwise. In all such events, the Messenger (PBUH) used to listen to their objection and answer them back. .

Los Sahaba (ra) también pidieron cuentas a sus Califas Rashidun (ra) después del Mensajero (PBUH), y no los reprendieron. Pidieron cuentas a ‘Umar mientras estaba de pie en el púlpito por la forma en que repartió los mantos yemeníes. Una mujer lo cuestionó porque prohibió aumentar las dotes; y los Sahaba también se opusieron a su negativa a repartir las tierras de ‘Iraq tras su conquista, y le pidieron cuentas. Bilal y Al-Zubayr fueron duros en su objeción contra él. Él solía debatir con ellos y consultar a otros Sahaba hasta convencerlos de su opinión.

The Sahabah (ra) had also taken their Khulafaa' Rashidun (ra) after the Messenger (PBUH) to task; and they did not rebuke them. They had held ‘‘Umar accountable while he was standing on the pulpit because of the way he divided the Yemeni cloaks. A woman challenged him because he forbade the increase of the dowries; and the Sahabah also objected to his refusal to divide the lands of ‘Iraq after its conquest and took him to task. Bilal and Al-Zubayr were harsh in their objection to him. He used to debate with them and consult other Sahabah until he convinced them of his opinion..

Por lo tanto, cualquier miembro del Consejo de la Ummah, como representante de los musulmanes en general, tiene derecho a hablar en el Consejo como quiera y a expresar su opinión como desee, sin ningún impedimento ni presión. Tiene derecho a pedir cuentas al Khalifah, así como al Mu’awin, al Wali y a cualquier funcionario público. Están obligados a responderle siempre que, al pedir cuentas y expresar su opinión, se ajuste a las normas de la sharía.

Therefore, any member of the Council of the Ummah, as a representative of the Muslims at large, has the right to speak in the Council as he pleases, and to voice his opinion as he wishes, without any hindrance or pressure. He has the right to hold the Khalifah accountable, as well as the Mu’awin, the Wali and any civil servant. They are obliged to answer him as long as he is abiding by the rules of shara in the process of accounting and voicing his opinion. .

Los miembros no musulmanes del consejo de la Ummah también tienen derecho a expresar su opinión sobre cualquier opresión que pudiera recaer sobre ellos por parte de los gobernantes, sin que se les impida ni se sientan obstaculizados, siempre que se mantengan dentro de los límites de la sharía al expresar sus opiniones.

The non-Muslim members of the council of the Ummah also have the right in voicing their opinion regarding any oppression that might fall upon them from the rulers, without being prevented or feeling impeded as long as they remained within the bounds of shara in voicing their opinions.