খিলাফত হলো পারস্পরিক সম্মতি ও ইচ্ছার ভিত্তিতে গড়ে ওঠা একটি চুক্তি, এটি কর্তৃত্বশীল ব্যক্তির আনুগত্যের জন্য দেওয়া বাই'আত। তাই যাকে এই পদে বসানো হচ্ছে তাঁর সম্মতি এবং যারা তাঁকে বাই'আত দিচ্ছেন তাঁদের সম্মতি থাকা আবশ্যক। সুতরাং কেউ খিলাফতের পদ প্রত্যাখ্যান করলে তাকে খলীফা হতে বাধ্য করা হারাম। তাঁকে এটি গ্রহণ করতে জোর করা যাবে না। এমন অবস্থায় পদটি পূরণের জন্য অন্য কাউকে বিবেচনায় নিতে হবে। একইভাবে জোর-জবরদস্তি বা বলপ্রয়োগের মাধ্যমে মানুষের কাছ থেকে বাই'আত নেওয়াও হারাম, কারণ সেক্ষেত্রে চুক্তিটি বাতিল বলে গণ্য হবে। অন্য যেকোনো চুক্তির মতো এখানেও পারস্পরিক সম্মতি ও ইচ্ছা কোনো প্রকার বাধ্যবাধকতা ছাড়া অবশ্যই মেনে চলতে হবে। তবে যাদের বাই'আত নির্ভরযোগ্য, তাঁরা যদি কারও জন্য বাই'আত সম্পন্ন করেন, তাহলে সেই বাই'আত বৈধ ও সম্পন্ন বলে গণ্য হবে, এবং যার জন্য বাই'আত দেওয়া হয়েছে তিনি কর্তৃত্বশীল ব্যক্তিতে পরিণত হবেন, তাঁর আনুগত্য তখন থেকে বাধ্যতামূলক হয়ে যাবে। এরপর বাকি মানুষজন যদি তাঁকে বাই'আত দেয়, তবে সেটি হবে আনুগত্যের বাই'আত, খিলাফত চুক্তির বাই'আত নয়। কেবল তখনই মানুষকে তাঁর কাছে বাই'আত দিতে বাধ্য করা যাবে, কারণ এই পর্যায়ে তাদের উপর তাঁর আনুগত্য চাপানো হচ্ছে, আর শরীয়তের বিধানে এই আনুগত্য বাধ্যতামূলক। এক্ষেত্রে এটি খিলাফত চুক্তির বাই'আত হবে না। কেউ কেউ দাবি করতে পারেন যে মানুষকে বাই'আত দিতে বাধ্য করা হারাম। প্রথমত, বাই'আত একটি চুক্তি, যা কেবল তখনই বৈধ হয় যখন পারস্পরিক সম্মতি ও ইচ্ছা (ইসলামী শরীয়তের সীমার মধ্যে) মেনে চলা হয়। বাই'আত সম্পন্ন হওয়ার পর তা আনুগত্যের বাই'আতে পরিণত হয়, অর্থাৎ খলীফার আদেশের কাছে আত্মসমর্পণ, যেখানে বাধ্যবাধকতা তখন আল্লাহর আদেশ পালনের জন্য বৈধ হয়ে ওঠে। যেহেতু খিলাফত একটি চুক্তি, তাই চুক্তিকারী ছাড়া এটি সংঘটিত হতে পারে না। বিচারব্যবস্থার মতোই বিষয়টি: কেউ যদি তাকে বিচারক নিয়োগ না দেয়, তবে কোনো ব্যক্তি বিচারক হতে পারে না। একইভাবে ইমারাহ (শাসনক্ষমতা) ক্ষেত্রেও, কেউ যদি তাকে আমীর হিসেবে নিয়োগ না দেয়, তবে কোনো ব্যক্তি আমীর হতে পারে না। সুতরাং কেউ যদি তাকে খিলাফতের পদে নিয়োগ না দেয়, তবে কোনো ব্যক্তি খলীফা হতে পারে না। এ থেকে প্রমাণিত হয় যে, মুসলিমগণ যদি তাকে এই পদে নিয়োগ না দেয়, তবে কোনো ব্যক্তি খিলাফতের পদ গ্রহণ করতে পারে না, এবং প্রথমে তার সঙ্গে চুক্তি সম্পাদিত না হলে সে খিলাফতের বাধ্যতামূলক ক্ষমতাসমূহের অধিকারী হয় না। এই চুক্তি দুটি পক্ষ ছাড়া সম্পন্ন হতে পারে না: একপক্ষ হলো যে খিলাফতের পদ প্রার্থনা করে (সম্ভাব্য খলীফা), এবং অপরপক্ষ হলো মুসলিমগণ, যারা তাকে তাদের খলীফা হিসেবে গ্রহণ করে। অতএব, খিলাফত চুক্তিবদ্ধ হওয়ার জন্য মুসলিমদের বাইআত আবশ্যক।

The Khilafah is a contract based on mutual consent and choice, it is a Bay’ah of obedience to whoever is entitled of obedience of people in authority. It is therefore imperative to have the consent of the one who is given the Bay’ah to take the post, and of those who give him the ba Bay’ah. Thus, it is forbidden to force anyone to become Khaleefah if He rejected the post of Khilafah. He should not be forced to accept it. Under such circumstances another person would then have to be considered to fill the post. It is also forbidden to take the Bay’ah from the people by force or by using coercion because in this case the contract would be invalid. Mutual consent and choice have to be observed without any compulsion as in any other contract. However, if the Bay’ah has been contracted by those whose Bay’ah is reliable then the Bay’ah would be considered valid and concluded, and the person for whom the Bay’ah was given would become the person in authority, his obedience would subsequently become compulsory. If afterwards the rest of the people were to give him their Bay’ah, it would be a pledge (Bay’ah) of obedience and not of contracting the Khilafah. Only then could He force the people to give him the Bay’ah, because, at this stage, it would be imposing on them obedience to him, and this is compulsory under Shari’ah law. In this case it would not be a Bay’ah of contracting the Khilafah. Some people may claim that it is forbidden to coerce people to give their Bay’ah. Firstly, the Bay’ah is a contract that would only be valid if mutual consent and choice (within the Islamic Shari’ah) was observed. Once the Bay’ah has been concluded it would become a Bay’ah of obedience, i.e. submission to the order of the Khaleefah, where compulsion would then become lawful as an execution to the command of Allah. Since the Khilafah is a contract, it cannot take place without a contractor. It is like the judiciary, where a man cannot become a judge unless somebody had appointed him as such. The same applies to the Imara; a man cannot become Ameer unless somebody had appointed him as an Ameer. So a man cannot become a Khaleefah unless somebody had appointed him into the Khilafah post. This indicates that no man assumes the post of Khilafah unless the Muslims appointed him to the post, and He would not possess the mandatory powers of the Khilafah unless it was first contracted to him. This contract would not be concluded unless two parties existed, one party would be the one seeking the post of Khilafah (the potential Khaleefah) and the other party would be the Muslims who accepted him to be their Khaleefah. Therefore, for the Khilafah to be contracted the Bay’ah of the Muslims is necessary.