উম্মাহর পরিষদের বাধ্যতামূলক ক্ষমতা রয়েছে, আর সেগুলো হলো:

The Council of the Ummah has mandatory powers and they are:

খলীফাকে অবশ্যই পরামর্শ পরিষদের সাথে পরামর্শ করতে হবে, এবং পরিষদের অধিকার আছে তাঁকে ব্যবহারিক বিষয় ও কর্মকাণ্ডে পরামর্শ দেওয়ার, যেসব বিষয়ে গবেষণা ও সূক্ষ্ম যাচাই-বাছাইয়ের প্রয়োজন নেই, যেমন শাসনকার্য, শিক্ষা, স্বাস্থ্য, অর্থনীতি, ব্যবসা-বাণিজ্য, শিল্প, কৃষি এবং এ জাতীয় বিষয়াদি। এসব বিষয়ে পরিষদের মতামত বাধ্যতামূলক।

The Khaleefah has to consult the Council and the Council has the right to advise Him in the practical matters and actions that do not require investigation and scrutiny such as the matters of ruling, education, health, economy, trading, industry, farming and the like. The opinion of the Council in these matters is binding.

যেসব বৌদ্ধিক বিষয়ে অনুসন্ধান ও যাচাই-বাছাইয়ের প্রয়োজন হয়, যেমন প্রযুক্তিগত ও আর্থিক বিষয়, সশস্ত্র বাহিনীর বিষয় এবং পররাষ্ট্রনীতি, সেসব ক্ষেত্রে খলীফার অধিকার রয়েছে পরামর্শের জন্য মজলিসের কাছে বিষয়টি উপস্থাপন করে তাদের মতামত জানার। তবে মজলিসের মতামত খলীফার জন্য বাধ্যতামূলক নয়।

In the intellectual matters that require investigation and scrutiny, the technical and the financial matters together with the affairs of the armed forces and foreign policy, the Khaleefah has the right to refer to the Council for consultation and acquainting of its opinion. However the opinion of the Council is not binding.

খলীফার অধিকার রয়েছে যে তিনি যেসব আইন ও বিধান গ্রহণ করতে চান, সেগুলো পরিষদের কাছে উপস্থাপন করবেন। পরিষদের মুসলিম সদস্যদের অধিকার রয়েছে সেগুলো নিয়ে আলোচনা করার এবং সেসব বিধান সম্পর্কে তাদের মতামত প্রকাশ করার। তবে তাদের মতামত বাধ্যতামূলক নয়।

The Khaleefah has the right to refer to the Council the laws and rules which He wants to adopt. The Muslim members of the Council have the right to debate them and voice their opinions regarding those rules. However, their opinion is not binding.

উম্মাহর মজলিসের (পরিষদের) অধিকার রয়েছে শাসকদেরকে এমন সকল বিষয়ে জবাবদিহির আওতায় আনার, যা রাষ্ট্রের অভ্যন্তরে কার্যত সংঘটিত হয়, তা অভ্যন্তরীণ বিষয়, পররাষ্ট্রবিষয়ক, আর্থিক বিষয় কিংবা সামরিক বিষয় যাই হোক না কেন। এই সকল বিষয়ে মজলিসের মতামত বাধ্যতামূলক হবে, যদি সংখ্যাগরিষ্ঠের মতামত সেসব ক্ষেত্রে বাধ্যতামূলক হয়; আর যদি সংখ্যাগরিষ্ঠের মতামত সেসব ক্ষেত্রে বাধ্যতামূলক না হয়, তবে মজলিসের মতামতও বাধ্যতামূলক হবে না।

The Council of the Ummah reserves the right to hold the rulers accountable on all matters that take place effectively within the State, whether these are related to domestic affairs, foreign affairs, financial affairs or military matters. The opinion of the Council is binding if the majority’s opinion in such matters is binding, and it is not binding if the majority’s opinion in such matters is not binding.

কাউন্সিল ও খলীফা যদি এমন কোনো কাজের বৈধতা নিয়ে মতভেদ করেন যা ইতিমধ্যে সম্পন্ন হয়ে গেছে, তবে বিষয়টি মাযালিম আদালতে পাঠানো উচিত, যাতে সেখানে প্রশ্নটির মীমাংসা হয়। এই বিষয়ে আদালতের রায় বাধ্যতামূলক।

If the Council and the Khaleefah differed about the legitimacy of an action that had been already executed, the matter should be referred to the court of Mazaalim to settle the question. Its verdict on the matter is binding.

উম্মাহর পরিষদ ওলাহ বা আ'মিলীনের প্রতি অসন্তোষ প্রকাশের অধিকার সংরক্ষণ করে। এমন ক্ষেত্রে তার সিদ্ধান্ত বাধ্যতামূলক হবে এবং খলীফা অবিলম্বে তাঁদের বরখাস্ত করবেন।

The Council of the Ummah reserves the right to express discontent towards the Wulah or the ‘Aamileen. Its opinion in such case would be binding and the Khaleefah should dismiss them at once.

মজলিসের মুসলিম সদস্যদের খিলাফতের প্রার্থী মনোনয়ন সীমিত করার অধিকার রয়েছে। এমন বিষয়ে তাদের মতামত বাধ্যতামূলক, এবং সেই অনুযায়ী মজলিসের মনোনীত প্রার্থীদের বাইরে অন্য কোনো প্রার্থীকে বিবেচনায় নেওয়া উচিত নয়।

The Muslim members of the Council have the right to restrict the nomination of candidates for the Khilafah. Their opinion in such a matter is binding, and candidates other than those put forward by the Council should accordingly not be considered.

এগুলো উম্মাহর পরিষদের বাধ্যতামূলক ক্ষমতাসমূহ।

These are the mandatory powers of the Council of the Ummah.

প্রথম প্রবন্ধটি দুটি অংশে বিভক্ত। (ক) অংশের দলীল আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা)-এর এই বাণী থেকে গৃহীত: "এবং কাজকর্মে তাদের সাথে পরামর্শ করো।" [সূরা আলে ইমরান: ১৫৯] এবং তাঁর (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) এই বাণী: "আর তাদের কাজ তাদের নিজেদের মধ্যে পরামর্শের ভিত্তিতে হয়।" [TMQ Ash-Shura: 38]

The first article is divided into two sections. The evidence for section (a) is derived from Allah’s (swt) saying; “And do consult them in the matter;” [TMQ Al-Imran: 159] And His (swt) saying; “And their matter is in consultation between them.” [TMQ Ash-Shura: 38]

সুতরাং আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) শূরাকে প্রতিটি বিষয়ে ব্যাপক করেছেন, কারণ তিনি (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) বলেন: “সেই বিষয়ে” [তাফসীরে মাআনী/কুরআন, সূরা আলে ইমরান: ১৫৯]। যেখানে শব্দ “আল-আমর” (বিষয়) একটি সাধারণ বিশেষ্য, যা ‘আল’ (the) দ্বারা নির্দিষ্ট করা হয়েছে। তিনি (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) বলেন: “এবং তাদের বিষয়” [TMQ Ash-Shura: 38]

So He (swt) made the Shura general in every matter, for He (swt) says; “In the matter,” [TMQ Al-Imran: 159] Where the term Al-Amr (the matter) it is a generic noun and defined by ‘Al’ (the). He (swt) says; “And their matter” [TMQ Ash-Shura: 38]

যেখানে "আমরুহুম" (তাদের বিষয়) শব্দটি একটি সাধারণ বিশেষ্য, যা সম্বন্ধ-পদ (মুযাফ ইলাইহি) দ্বারা নির্দিষ্ট, আর উভয় শব্দই 'আম (সাধারণ), সুতরাং এগুলো সবকিছুকেই অন্তর্ভুক্ত করে। তবে এই 'আম শব্দটিকে শরয়ী আহকাম ছাড়া অন্যান্য বিষয়ে সীমিত করা হয়েছে। কারণ ঐশী বিধানসমূহ আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা)-এর পক্ষ থেকে ওহীর মাধ্যমে নাযিল হয়েছে, আর ওহী দ্বারা অবতীর্ণ বিষয়ে মানুষের মতামতের কোনো অবকাশ নেই। কারণ আদেশদাতা ও বিধানদাতা একমাত্র আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা)।

Where the term Amruhum (their matter) is generic noun and defined by genetive and both terms are ‘Aam (general) so they include everything. However, this ‘Aamm term has been specified in matters other than the Ahkam Shar’iah. This is because the divine rules are revelation from Allah (swt) and there is no scope for the people’s opinion regarding matters brought down by revelation. For Allah (swt) alone is the Commander and the Legislator.

দৃঢ়ভাবে প্রমাণ হয় যে উম্মাহর পরামর্শ পরিষদের মতামত সেই সব বাস্তব কার্যক্রম ও বিষয়ে বাধ্যতামূলক, যেগুলোতে গভীর অনুসন্ধান ও গবেষণার প্রয়োজন নেই। এর প্রমাণ হলো উহুদের যুদ্ধে মুশরিকদের সেনাবাহিনীর মোকাবিলা করতে মদীনার বাইরে যাওয়ার বিষয়ে রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর সংখ্যাগরিষ্ঠের মত গ্রহণ। অথচ তাঁর ﷺ নিজের মত এবং প্রবীণ সাহাবীদের মত ছিল মদীনায় অবস্থান করা ও বের না হওয়া। এছাড়াও এর প্রমাণ তাঁর ﷺ সেই কথা, যা তিনি আবু বকর ও ‘উমারকে বলেছিলেন: “তোমরা দুজন একটি মাশওয়ারায় একমত হয়েছ, আমি তোমাদের দুজনের বিরোধিতা করব না।” (খ) অংশের প্রমাণ হলো বদরের যুদ্ধের স্থান নির্ধারণে রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর গৃহীত সিদ্ধান্ত। সেই স্থান নির্বাচন করা হয়েছিল আল-হুবাব ইবনুল মুনযির-এর প্রস্তাবের ভিত্তিতে, এ বিষয়ে তাঁর সাহাবীদের সঙ্গে পরামর্শ করে তাদের মত জানার চেষ্টা ছাড়াই, সেই প্রস্তাবের প্রতি নিজেকে প্রতিশ্রুতিবদ্ধ করার তো প্রশ্নই ওঠে না। অতএব, বুদ্ধিবৃত্তিক ও প্রযুক্তিগত বিষয়, অর্থ, সেনাবাহিনী এবং বৈদেশিক বিষয়গুলো বিশেষজ্ঞ ও পেশাদারদের মতামতের কাছে ন্যস্ত করা হবে, এবং জনগণের মতামত সংখ্যালঘু হোক বা সংখ্যাগরিষ্ঠ, তাতে কোনো গুরুত্ব দেওয়া হবে না।

As for the evidence that the opinion of the council of the Ummah in the practical actions and matters, which do not require scrutiny and investigation is binding, this is derived from the acceptance of Rasool Allah (pbuh) of the opinion of the majority to go outside Madinah to confront the army of the Mushrikeen in the battle of Uhud. This is despite that his (pbuh) opinion and that of the senior Sahabah was to remain in Madinah and not to go out. It is also taken from his (pbuh) saying to Abu Bakr and ‘Umar “You (both) agreed on a Mashura, I would not disagree with you.” As for the evidence for section (b), this is the choice made by the Messenger of Allah (pbuh) for the location of the Battle of Badr, based on the proposal of Al-Habab bin Al-Munthir, without consulting his companions over the matter to seek their opinion, let alone committing himself with that proposal. Thus the intellectual and the technical matters together with the finance, army and foreign affairs are referred to the opinions of the experts and the professionals without giving any weight to the opinion of the people whether they were minority or majority.

মুবাহ বিষয়ে পরামর্শ (শূরা) করা হয়েছে, এটিই এর মুস্তাহাব হওয়ার একটি কারীনা (ইঙ্গিত)। নিঃসন্দেহে আল্লাহর রাসূল ﷺ বহু বিষয়ে ও বহু অবস্থায় সম্মানিত সাহাবীগণের সাথে পরামর্শ করতেন এবং তাঁদের মতামত চাইতেন। আহমাদ আনাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন; “আবু সুফিয়ানের আগমনের খবর শুনে আল্লাহর রাসূল ﷺ পরামর্শ করেছিলেন।” আহমাদ আনাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন; “আল্লাহর রাসূল ﷺ বদরের দিকে যাওয়ার সময় পরামর্শ করেছিলেন। আবু বকর তাঁর কাছে মতামত ব্যক্ত করলেন। এরপর তিনি উমারের সাথে পরামর্শ করলেন, এবং উমার তাঁর কাছে মতামত ব্যক্ত করলেন। এরপর তিনি তাঁদের সাথে আবারও পরামর্শ করলেন, তখন আনসারদের কিছু লোক বললেন, ‘আল্লাহর নবী তোমাদের কথা বলতে চান, হে আনসারগণ।’ আনসারদের কেউ কেউ বললেন, ‘হে আল্লাহর নবী, আপনি কি আমাদের সাথে পরামর্শ করছেন? বনী ইসরাঈল মূসা (আ.)-কে যেমন বলেছিল, আমরা তেমন বলব না যে, “আপনি ও আপনার রব গিয়ে যুদ্ধ করুন, আমরা এখানেই বসে থাকব”; বরং যিনি আপনাকে সত্যসহ পাঠিয়েছেন, সেই সত্তার শপথ, আপনি যদি আমাদেরকে বারকুল গিমাদ পর্যন্তও নিয়ে যান, তবুও আমরা আপনার অনুসরণ করব।’” বদরের বন্দীদের বিষয়ে আহমাদ উমার (রাযি.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন “...আল্লাহর রাসূল ﷺ আবু বকর, উমার ও আলীর সাথে পরামর্শ করলেন...” ইবনু ইসহাক যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন; “মানুষের উপর কষ্ট বাড়লে আল্লাহর রাসূল ﷺ গাতফানের দুই নেতা উয়াইনা ইবনু হিসন ও হারিস ইবনু আওফ আল-মুররীর কাছে লোক পাঠালেন এবং মদীনার উৎপাদনের এক-তৃতীয়াংশ তাদেরকে দেওয়ার প্রস্তাব দিলেন, এই শর্তে যে তারা তাদের গোত্রের লোকজনসহ ফিরে যাবে এবং তাঁর ও তাঁর সঙ্গীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ ত্যাগ করবে। তাদের মধ্যে এই বিষয়ে চুক্তি হলো, এমনকি তারা তা একটি চিঠিতে লিখে ফেলল, সাক্ষী ডাকা ছাড়াই এবং শান্তি চুক্তি সম্পাদনের সিদ্ধান্ত ছাড়াই, কেবল সেই বিষয়ে আলোচনা পর্যন্তই। আল্লাহর রাসূল ﷺ যখন এই চুক্তি সম্পন্ন করতে চাইলেন, তখন তিনি সাদ ইবনু মু‘আয ও সাদ ইবনু উবাদাহর কাছে লোক পাঠালেন। তিনি তাদের কাছে বিষয়টি উল্লেখ করলেন এবং তাদের সাথে পরামর্শ করলেন...” এছাড়াও, আল্লাহর রাসূল ﷺ উহুদের যুদ্ধের সময় তাঁর সাহাবীগণের সঙ্গে পরামর্শ করেছিলেন যে, মদীনা ছেড়ে বেরিয়ে যাবেন নাকি মদীনাতেই অবস্থান করবেন। এটি ছাড়াও তিনি আরও অনেক বিষয়ে পরামর্শ করেছিলেন। একইভাবে আবূ বকর (রাঃ) মুহাজির ও আনসারদের নেতৃস্থানীয় ব্যক্তি এবং তাঁদের আলেমদের কাছে পরামর্শের জন্য যেতেন। ধর্মত্যাগী, যারা যাকাত দিতে অস্বীকার করেছিল, তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার বিষয়ে এবং রোমানদের বিরুদ্ধে অভিযান পরিচালনার বিষয়ে, এবং এ ছাড়া অন্যান্য বিষয়ে তিনি তাঁদের সঙ্গে পরামর্শ করেছিলেন। উমার (রাঃ) এবং তাঁর পরবর্তী খলীফাগণও পরামর্শ ও মতামতের জন্য জনগণের কাছে যেতেন।

The fact that the Shura is over the Mubah things is a Qareenah (indication) that it is Mandoob (recommended). Indeed the Messenger of Allah (pbuh) used to refer to the honourable Sahabah over many matters and on many occasions to consult them and seek their opinion. Ahmad has reported from Anas that; “ The Messenger of Allah (pbuh) consulted (people) when He heard the news of the advent of Abu Sufyan.” Ahmad narrated from Anas, who said; “The Messenger of Allah (pbuh) consulted when He went to Badr. Abu Bakr expressed his opinion to him. Then He consulted ‘Umar who expressed to Him his opinion. Then He consulted them, so some of the Ansar said; ‘The Prophet of Allah wants you to speak O folk of Al-Ansar.’ Some of the Ansar said; ‘Do you consult us O Prophet of Allah? We do not say as the children of Israel said to Musa (as); ‘You and your Lord go and fight, but we will stay at home’, but, by He who sent you with the Truth, if you were to take us to Bark al- Ghimaad, we would follow you.’” Regarding the captives of Badr, Ahmad reported on the authority of ‘Umar “...the Messenger of Allah (pbuh) consulted Abu Bakr, ‘Umar, and Ali...” Ibnu Ishaq reported from Az-Zuhri, who said; “When hardship increased on the people, the Messenger of Allah (pbuh) sent to Uyayna bin Husn and Al-Harith bin Awf Al-Murri, the two leaders of Ghatafan, and He (proposed to) give them the third of the Madinah produce on condition that they return together with their folk, leaving (the fight against) Him and his companions. Agreement was reached between them to the point that they wrote that in a letter, without calling the witnesses and without the decision of concluding the peace except the negotiation over that. When the Messenger of Allah (pbuh) wanted to conclude that He sent to Sa’d bin Mu’az and Sa’d bin Ubadah. He mentioned the matter to them and consulted them...” Also, the Messenger of Allah (pbuh) consulted his companions in the Battle of Uhud, whether to leave Madinah or stay in it. This is in addition to other consultations. Likewise Abu Bakr used to refer to the leaders of Al-Muhajireen and Al-Ansar and to their scholars to consult them. He consulted them over the issue of fighting against the apostates, those who refused to pay the Zakat and in the matter of invading the Romans besides other matters. ‘Umar and the Khulafaa’ after him, also used to refer to the people for their consultation and opinion.

মানুষ কখনও কখনও নিজেদের উদ্যোগে নিজস্ব মতামতের ভিত্তিতে খলীফাকে কিছু বিষয়ে পরামর্শ দিত। আবু বকর খলীফা হওয়ার পর যখন উসামাকে তাঁর বাহিনী নিয়ে প্রেরণ করতে চাইলেন, এবং যখন আরবের অধিকাংশ লোক ইসলাম ত্যাগ করেছিল, তখনও এমনটি ঘটেছিল। ‘উমর, ‘উসমান, আবু ‘উবাইদাহ, সা‘দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস ও সা‘ঈদ ইবনু যাইদ তাঁর কাছে এসে তাঁকে উসামাকে না পাঠানোর পরামর্শ দিতে আহ্বান জানালেন, কিন্তু তিনি তাঁদের অনুরোধ প্রত্যাখ্যান করলেন। রাসূলুল্লাহ ﷺ এবং তাঁর পরে সঠিক পথপ্রাপ্ত খলীফাগণ যে কাজগুলো করেছেন, তা সাহাবীদের সামনেই ঘটেছিল। এগুলো প্রমাণ করে যে পরামর্শ গ্রহণ করা, মানুষকে ডেকে তাদের সাথে পরামর্শ করা এবং তাদের মতামত চাওয়া মুস্তাহাব। অতএব, বিভিন্ন বিষয় ও কার্যক্রমের ব্যাপারে পরামর্শ ও মতামত গ্রহণের জন্য উম্মাহর পরামর্শ সভার কাছে ফিরে যাওয়া খলীফার জন্য মুস্তাহাব।

People sometimes used opinions based on their own initiative, to advise the Khaleefah over some matters. This happened with Abu Bakr after He became Khaleefah and wanted to dispatch Usama with his army, when most of the Arabs apostasised from Islam. ‘Umar, ‘Uthman, Abu ‘Ubaydah, Sa’d bin Abi Waqqas and Sai’d bin Zaid called on Him to advise Him not to send Usama, but He rejected their request. These incidents practiced by the Messenger of Allah (pbuh) and the guided Khulafaa’ after Him occurred in front of the Sahabah. They indicate that Shura and referring to the people to consult them and seeking their opinion is Mandoobin Thereupon, it is Mandoob for the Khaleefah to return to the Council of the Ummah to consult it and seek its opinion over the various matters and actions.

যখন খলীফা বাস্তব বিষয় ও কর্মসংক্রান্ত মতামত নেওয়ার জন্য উম্মাহর পরিষদের কাছে বিষয়টি উপস্থাপন করেন, তখন তাঁকে সংখ্যাগরিষ্ঠের মতের প্রতি অঙ্গীকারবদ্ধ থাকতে হবে। এর ভিত্তি হলো উহুদের যুদ্ধে রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর সংখ্যাগরিষ্ঠের মতের প্রতি সম্মতি প্রদান। অথচ তাঁর নিজের এবং সাহাবীদের মত ছিল ভিন্ন। তবুও তিনি নিজের ও সাহাবীদের মত ত্যাগ করে সংখ্যাগরিষ্ঠের মতের অনুসরণ করেন। এতে প্রমাণিত হয় যে, এমন ঘটনায়, যা গবেষণা ও পর্যালোচনার প্রয়োজন হয় না এমন ধরনের কর্ম, সেখানে মুসলিমদের সংখ্যাগরিষ্ঠের মত গ্রহণ করা হবে। এটি রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর সেই কথা থেকেও গৃহীত, যা তিনি আবূ বকর ও ‘উমার-কে বলেছিলেন, যেমন ইবনু গানাম আল-আশ‘আরী থেকে আহমাদ বর্ণনা করেছেন: “যদি তোমরা একটি মাশওয়ারায় একমত হতে, তবে আমি তোমাদের সঙ্গে দ্বিমত করতাম না।” এই হাদীসের ‘মাশওয়ারা’ শব্দটি নিজেই শূরা, যা যেকোনো বাস্তব বিষয় বা কর্মের পরামর্শকে অন্তর্ভুক্ত করে।

When the Khaleefah refers to the Council of the Ummah to seek its opinion over the practical matters and the actions, He must commit himself to the opinion of the majority. This is based on the compliance of the Messenger of Allah (pbuh) with the opinion of the majority in the Battle of Uhud, though his opinion and that of the Sahabah was different to that of the majority. He  gave up his opinion and that of the Sahabah and complied with the opinion of the majority. This indicates that in such an incident, which is the type of action that does not need study and scrutiny, the opinion of the majority of Muslims is adopted. It is also taken from the saying of the Messenger of Allah (pbuh) to Abu Bakr and ‘Umar as narrated by Ahmad from Ibnu Ghanam al-Asha’ri “Had you agreed together in a Mashura I would not disagree with you.” The Mashura in this Hadith is itself Shura, which covers consultation in any practical matter or an action.

এটি প্রথম অংশের (ক) সম্পর্কে। (খ) অংশের ক্ষেত্রে, যদি খলীফা এই অংশের বিষয়ে পরামর্শ নেওয়ার জন্য পরিষদের কাছে যান, তবে পরিষদের মতামত বাধ্যতামূলক নয়। মূলত, এই অংশের বিষয়ে খলীফা আলেম, বিশেষজ্ঞ ও পেশাদারদের মতামত গ্রহণ করেন, যেমনটি বদর যুদ্ধের স্থান নির্বাচনের ক্ষেত্রে রাসূলুল্লাহ ﷺ হাব্বাব ইবনুল মুনযির-এর মতামত গ্রহণ করেছিলেন। ইবনু হিশামের সীরাতে এটি বর্ণিত হয়েছে যে,

This is with regard to the part (a) from the first section. As for part (b) if the Khaleefah refers to the Council to seek its opinion in the matters of this part, the opinion of the council is not binding. Originally, the Khaleefah takes the opinion of the scholars, experts and professionals in the matters of this part as it occurred with the Messenger of Allah (pbuh) when He adopted the opinion of Al-Habab bin Al-Munthir regarding the selection of the place of the Battle of Badr. It was narrated in the Seerah of Ibnu Hisham that,

যখন তিনি (সা.) বদরের পানির কাছের দিকে শিবির স্থাপন করলেন, তখন আল-হাব্বাব ইবনুল মুনযির এই স্থান নিয়ে খুশি ছিলেন না। তিনি রাসূলুল্লাহ ﷺ-কে বললেন, ‘হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহ কি আপনাকে এই স্থানে শিবির স্থাপন করার নির্দেশ দিয়েছেন, যেখান থেকে আমরা সরে যেতে পারব না, নাকি এটি মতামত, যুদ্ধ ও কৌশলের বিষয়?’ তিনি ﷺ বললেন, ‘বরং এটি মতামত, যুদ্ধ ও কৌশলের বিষয়।’ আল-হাব্বাব ইবনুল মুনযির বললেন, ‘হে আল্লাহর রাসূল, এটি (সঠিক) স্থান নয়। মানুষদের নিয়ে সরে চলুন, যতক্ষণ না আমরা পানির সেই পাশে পৌঁছাই যা শত্রুদের কাছে, সেখানে আমরা শিবির স্থাপন করব, তারপর আমরা অন্য পাশের পানি শুকিয়ে ফেলব, তার উপর একটি হাউজ নির্মাণ করব এবং তা পানি দিয়ে ভরে ফেলব। তারপর আমরা শত্রুদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করব, যেখানে আমরা পান করতে পারব আর তারা পারবে না।’ আল্লাহর রাসূল ﷺ বললেন, ‘তুমি (সঠিক) মতামত দিয়েছ।’ অতঃপর আল্লাহর রাসূল ﷺ ও মুসলিমরা উঠে দাঁড়ালেন এবং হেঁটে চললেন, যতক্ষণ না তারা শত্রুদের কাছের পানির দিকে পৌঁছালেন এবং সেখানে শিবির স্থাপন করলেন। তারপর তিনি ﷺ নির্দেশ দিলেন যে পানি শুকিয়ে ফেলা হোক, এবং তা করা হলো। তিনি ﷺ শুকিয়ে ফেলা কূপগুলোর উপর একটি হাউজ নির্মাণ করালেন, যা পানি দিয়ে ভরা হলো এবং তারা সেখানে তাদের (পানির) পাত্রগুলো নিক্ষেপ করল। সুতরাং আল্লাহর রাসূল ﷺ আল-হাব্বাবের মতামতের সঙ্গে একমত হলেন এবং তা অনুসরণ করলেন।

“When He (pbuh) camped at the near side of the water of Badr, Al- Habab bin Al-Munthir was not happy with this place. He said to the Messenger (pbuh); ‘O Messenger of Allah! Did Allah make you camp in this place where we can’t depart from it, or is it the opinion, war and strategy?’ He (pbuh) said; ‘It is rather the opinion, war and strategy.’ Al-Habab bin Al-Munthir said; ‘O Messenger of Allah, this is not the (right) place. Move the people till we come to the side of the water near to the people (enemy), we camp there, then we seep away the water from the other part, we build a basin on top of it, we fill it with water. Then we fight against the people where we drink and they do not.’ The Messenger of Allah (pbuh) said; ‘You gave the (right) opinion.’ So the Messenger of Allah (pbuh) and the Muslims stood up and walked till they reached the near side of the water from the enemy and camped there. Then He (pbuh) ordered that the water be seeped away which was done. He  built a basin on top of the seeped wells, where it it was filled with water and they threw in their (water) pots.” So the Messenger of Allah (pbuh) agreed with the opinion of al-Habab and followed it.

এই ঘটনায়, যা মতামত, যুদ্ধ ও কৌশলের সাথে সম্পর্কিত, সিদ্ধান্ত গ্রহণের ক্ষেত্রে সাধারণ মানুষের মতামতের কোনো গুরুত্ব নেই। বরং বিশেষজ্ঞের মতামতই বিবেচনায় নেওয়া হয়। এর অনুরূপ হলো কারিগরি বিষয়সমূহ এবং যেসব চিন্তার জন্য গবেষণা ও সূক্ষ্ম পর্যালোচনার প্রয়োজন, পাশাপাশি সংজ্ঞাসমূহ। এসব সব ক্ষেত্রেই বিশেষজ্ঞ ও পেশাদারদের কাছে প্রত্যাবর্তন করা হয়, সাধারণ মানুষের মতামতের দিকে নয়। এমন বিষয়ে সংখ্যাগরিষ্ঠের মতের কোনো গুরুত্ব নেই, বরং গুরুত্ব রয়েছে জ্ঞানী, অভিজ্ঞ ও বিশেষজ্ঞদের মতের।

In this incident, which has to do with the opinion, war and strategy, the views of the people have no weight in taking the decision. Rather the view of the expert is what is considered. Similar to this are the technical matters and the thoughts that require study and scrutiny, together with the definitions. In all of such matters, reference is made to the experts and professionals and not to the ordinary peoples’ opinion. There is no weight to the majority for such matters, but rather to those with knowledge, experience and specialisation.

এই বিষয়টি আর্থিক বিষয়েও প্রযোজ্য, কারণ শরিয়াহ নির্ধারণ করে দিয়েছে কোন ধরনের অর্থ সংগ্রহ করতে হবে এবং কোন ক্ষেত্রগুলোতে তা ব্যয় করতে হবে। শরিয়াহ আরও নির্ধারণ করেছে কোন কোন ক্ষেত্রে কর আরোপ করা হবে, তাই অর্থ সংগ্রহ ও বণ্টনের ক্ষেত্রে জনগণের মতামত চাওয়ার কোনো অর্থ নেই। সেনাবাহিনীর বিষয়টিও একই রকম। শরিয়াহ সেনাবাহিনীর বিষয়াদি পরিচালনার অধিকার খলিফার হাতে ছেড়ে দিয়েছে এবং জিহাদের বিধানসমূহ নির্ধারণ করে দিয়েছে। শরিয়াহ যে বিষয়ে সিদ্ধান্ত দিয়েছে, সে বিষয়ে জনগণের মতামতের কোনো বৈধতা নেই। রাষ্ট্রের সঙ্গে অন্যান্য রাষ্ট্রের সম্পর্কের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য, কারণ এটি এমন চিন্তার বিষয় যার জন্য গভীর অধ্যয়ন ও সূক্ষ্ম অন্তর্দৃষ্টি প্রয়োজন, এবং এটি জিহাদের সঙ্গে সম্পর্কিত। তদুপরি, এটি মতামত, যুদ্ধ ও কৌশলের অন্তর্গত। সুতরাং এই বিষয়ে জনগণের মতামত, তা সংখ্যাগরিষ্ঠের হোক বা সংখ্যালঘিষ্ঠের, কোনো কাজে আসে না। তবে খলিফা এসব বিষয় পরামর্শ ও মতামতের জন্য উম্মাহর পরামর্শ পরিষদের সামনে উপস্থাপন করতে পারেন, কারণ এমন উপস্থাপন মুবাহ (বৈধ), এবং এসব বিষয়ে পরিষদের মতামত বাধ্যতামূলক নয়, যেমনটি বদরের ঘটনায় ছিল।

This also applies to the financial matters, because the Shar’a has determined the types of funds which must be collected, and the areas over which they need to be spent. The Shar’a has also determined the cases in which taxes are imposed, therefore there is no point in seeking the opinion of the people in the collection and allocation of the funds. Similar to this is the army, the Shari’ah has left to the Khaleefah the right of managing the army’s affairs, and it determined the rules of Jihad. There is no validity in the opinion of the people over matters decided by the Shar’a. This also applies to the relationship of the State with other States, because this is of the thought that requires study and deep insight and is related to Jihad. Furthermore, it is a part of the opinion, war and strategy. Therefore, there is no point in the opinion of the people in this matter whether it is the majority or minority. However, the Khaleefah is allowed to present these matters to the Council of the Ummah for its consultation and opinion, because such presentation is of the Mubah, and the opinion of the Council in these matters is not binding as in the incident of Badr.

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ সম্পর্কে বলা যায়, খলীফা যে বিধি-বিধান ও আইন-কানুন গ্রহণ করতে চান, তা যদিও তাঁর দায়িত্বের অন্তর্ভুক্ত, এবং এসব বিষয়ে পরামর্শ পরিষদের মতামত বাধ্যতামূলক নয়, তবুও খলীফার অধিকার আছে সেই ঐশ্বরিক বিধান ও আইন-কানুন সম্পর্কে উম্মাহর পরিষদের মতামত জানার জন্য তাদের কাছে ফিরে যাওয়ার, যেগুলো তিনি গ্রহণ করতে চান। ইরাকের বিজিত ভূমির ঘটনায় ‘উমার ইবনুল খাত্তাব (রাঃ) যা করেছিলেন, এটি তার সদৃশ। সেখানে মুসলিমরা তাঁকে সেই ভূমিগুলো যারা বিজয় অর্জন করেছিল সেই যোদ্ধাদের মধ্যে বণ্টন করে দিতে বলেছিল। ফলে ‘উমার জনগণকে জিজ্ঞাসা করেন, কিন্তু তাঁর সিদ্ধান্ত স্থির হয় এই শর্তে যে, ভূমিগুলো তার মালিকদের হাতেই থাকবে, তবে তারা সেগুলোর উপর একটি নির্ধারিত খারাজ আদায় করবে, এবং পাশাপাশি তাদের ব্যক্তিগত উপর জিযইয়াহও দেবে। ‘উমার ও তাঁর পূর্বে আবূ বকর (রাঃ) যে ঐশ্বরিক বিধান সম্পর্কে সাহাবীদের মতামত চেয়েছেন এবং সাহাবীগণ এতে কোনো আপত্তি করেননি, তা তাঁদের ইজমার (ঐকমত্যের) ইঙ্গিত দেয়। এটি এই প্রমাণ বহন করে যে, খলীফার অধিকার আছে, যখন তিনি আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূল ﷺ-এর সুন্নাহতে সেসব বিষয়ে কোনো নস (সুস্পষ্ট বক্তব্য) না পান, অথবা সেগুলো বোঝা তাঁর কাছে কঠিন মনে হয়, অথবা যখন তিনি সেগুলো গ্রহণ করতে চান, তখন মুসলিমদের কাছে তাদের মতামত জানতে চাওয়ার। এসব ক্ষেত্রের কোনোটিতেই তাদের মতামত খলীফার জন্য বাধ্যতামূলক নয়।

With regard to the second section, although what the Khaleefah wants to adopt of rules and Canons is of his duties, and the opinion of the council regarding these matters is not binding, the Khaleefah has the right to refer to the Council of the Ummah to ascertain their opinion over the divine rules and canons which He wants to adopt. This is similar to what ‘Umar bin Al-Khattab (rta) did when He referred to the Muslims over the divine rules, which the Sahabah did not object to, as in the incident of the conquered lands of Iraq, when the Muslims asked Him to divide the lands amongst the fighters who opened them. Hence ‘Umar asked the people, but his opinion settled on keeping the land with its landlords on condition that they pay a known Kharaj over it in addition to paying the jizyah over their persons. The reference of ‘Umar and Abu Bakr before Him to the Sahabah for their opinion over the divine rules without an objection from the Sahabah to this, indicates their Ijmaa’ (consensus). This is evidence that the Khaleefah has the right to refer to the Muslims to seek their opinion over the divine rules when He does not find texts about them in the Kitab of Allah and the Sunnah of His Messenger, or He finds them difficult to understand or when He wants to adopt them. Their opinion in all of these matters is not binding to the Khaleefah.

অমুসলিম সদস্যদের এই অধিকার নেই যে তারা খলীফা যে বিধি-বিধান ও আইন গ্রহণ করতে চান সেগুলো পর্যালোচনা করবেন, কারণ তারা ইসলামে অবিশ্বাসী। তাদের অধিকার হলো শাসকদের পক্ষ থেকে তাদের প্রতি যে অন্যায় করা হচ্ছে তার বিরুদ্ধে মত প্রকাশ করা, কিন্তু ঐশী বিধি-বিধান ও আইনের বিষয়ে মত প্রকাশ করা নয়।

The non-Muslim members of the Council do not have the right to look into what the Khaleefah wants to adopt of rules and canons because of their disbelief in Islam. Their right is in voicing their opinion of the injustice of the rulers towards them, and not in expressing of their opinion over the divine rules and canons.

তৃতীয় অংশের দলিল হলো শাসকদের জবাবদিহিতার আওতায় আনা সংক্রান্ত বক্তব্যসমূহের সাধারণ অর্থ। আহমাদ ইবনু ‘উমার থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন: “তোমাদের উপর এমন কিছু ‘উমারা (শাসক) আসবে যারা তোমাদের এমন কাজের আদেশ দেবে যা তারা নিজেরা করে না। যে ব্যক্তি তাদের মিথ্যায় বিশ্বাস করবে এবং তাদের অন্যায়ে সাহায্য করবে, সে আমার অন্তর্ভুক্ত নয় এবং আমি তার অন্তর্ভুক্ত নই, আর সে হাওযের (কাওসারের) কাছে আমার সঙ্গে মিলিত হবে না।” আহমাদ আবূ সা‘ঈদ আল-খুদরী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন: “...অত্যাচারী শাসকের সামনে সত্য কথা বলাই সর্বোত্তম জিহাদ।” আল-হাকিম জাবির থেকে নবী ﷺ-এর সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: “শহীদদের সর্দার হলেন হামযা ইবনু ‘আবদিল-মুত্তালিব, এবং সেই ব্যক্তি যে এক অত্যাচারী শাসকের সামনে দাঁড়িয়ে তাকে আদেশ করল ও নিষেধ করল, ফলে সে (শাসক) তাকে হত্যা করল।” মুসলিম আওফ ইবনু মালিক আল-আশজা‘ঈ থেকে বর্ণনা করেন যে রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন: “সাবধান! যার উপর কোনো ওয়ালী (শাসক) নিযুক্ত হয় এবং সে তার মধ্যে কোনো পাপ (আল্লাহর অবাধ্যতা) দেখে, তবে সে যেন সেই পাপকে ঘৃণা করে, কিন্তু আনুগত্য থেকে নিজের হাত সরিয়ে না নেয়।” মুসলিম উম্মু সালামাহ থেকে বর্ণনা করেন যে রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন: “তোমাদের উপর এমন আমীর নিযুক্ত হবে যাদের কিছু কাজ তোমরা স্বীকার করবে এবং কিছু অস্বীকার করবে। যে স্বীকার করল সে দায়মুক্ত। যে অপছন্দ করল (তাদের মন্দ কাজকে) সে নিরাপদ। কিন্তু যে সম্মতি দিল ও তাদের অনুসরণ করল (সে ধ্বংস হলো)।” এই বর্ণনাসমূহের শব্দ সাধারণ (ব্যাপক), এবং এগুলো নির্দেশ করে যে যেকোনো কাজের জন্য জবাবদিহিতা রয়েছে। সাহাবীগণ যখন হুদায়বিয়ার সন্ধিচুক্তির ব্যাপারে রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর সঙ্গে দ্বিমত করলেন এবং তাঁর সঙ্গে তীব্র বিতর্ক করলেন, তখন তিনি ﷺ তাদের মতভেদের জন্য তিরস্কার করেননি। বরং তিনি ﷺ তাদের মত প্রত্যাখ্যান করলেন এবং সন্ধিচুক্তি সম্পন্ন করলেন, কারণ তিনি যা করেছিলেন তা ছিল আল্লাহ (SWT)-র পক্ষ থেকে ওহী, এবং এমন বিষয়ে মানুষের মতামতের কোনো গুরুত্ব নেই। তিনি (ﷺ) তাদের তিরস্কার করেছিলেন, কারণ তারা তাঁর আদেশ মানেনি, যখন তিনি তাদের কুরবানীর পশু (আল-হাদি) জবাই করতে, মাথা মুণ্ডন করতে এবং ইহরাম ভাঙতে বলেছিলেন। আর বদরের যুদ্ধে রাসূল (ﷺ) আল-হাব্বাব ইবনুল মুনযির-কে তিরস্কার করেননি, যখন তিনি রাসূল (ﷺ)-এর নির্বাচিত অবস্থানস্থল নিয়ে আপত্তি করেছিলেন; বরং তিনি (ﷺ) তাঁর মত গ্রহণ করেছিলেন। শূরা কাউন্সিল কর্তৃক খলীফা ও অন্যান্য সহকারী, গভর্নর ও আমিলদের এই হিসাব-নিকাশ এমন কাজের উপর হবে যা বাস্তবে সম্পন্ন হয়ে গেছে, তা সেই কাজ ইসলামের বিধানের সাথে সাংঘর্ষিক হোক, ভুল হোক, মুসলিমদের জন্য ক্ষতিকর হোক, কিংবা নাগরিকদের বিষয়াদি দেখাশোনায় অন্যায় বা উদাসীনতা প্রদর্শিত হোক। এই হিসাব-নিকাশ ও আপত্তির জবাবে খলীফাকে তাঁর মত ও দলিল পেশ করতে হবে, তিনি যে কথা, কাজ ও দায়িত্ব পালন করেছেন সে সম্পর্কে, যাতে শূরা কাউন্সিল ভালো কর্মসম্পাদন, খলীফার আন্তরিকতা ও সততা সম্পর্কে নিশ্চিত হতে পারে। তবে শূরা কাউন্সিল যদি খলীফার মত গ্রহণ না করে তাঁর যুক্তি প্রত্যাখ্যান করে, তবে বিষয়টি পরীক্ষা করে দেখতে হবে। যদি বিষয়টি এমন মতভেদপূর্ণ বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত হয় যেখানে সংখ্যাগরিষ্ঠের মত বাধ্যতামূলক, তবে শূরা কাউন্সিলের মত বাধ্যতামূলক হবে; অন্যথায় হবে না।

With regard to the third section, its evidence is the general meaning of the texts related to bringing the rulers to task. Ahmad narrated from Ibnu ‘Umar, who said the Messenger of Allah (pbuh) said; “There will be ‘Umara over you who order you of things they do not do. Whoever believed them in their lies and helped them in their injustice He would not belong to me nor I belong to him, and He will not join me on the Hawdh (basin).” Ahmad narrated from Abu Said al-Khudri, who said; “The Messenger of Allah (pbuh) said; “...the best of Jihad is (to say) a word of truth before an oppressor ruler.” Al-Haakim narrated from Jaber from the Prophet (pbuh) who said; “The master of martyrs is Hamza bin ‘Abdul-Muttalib and a man who stood to an oppressor ruler where He ordered Him and forbade Him so He (the ruler) killed him.” Muslim narrated on the authority of Awf bin Malik al-Ashja’i that the Messenger of Allah (pbuh) said; “Beware! Whoever gets a Waali over Him and He saw Him (the Waali) commit some sin (disobedience to Allah), He has to hate that sin but must not withdraw his hand from obedience.” Muslim narrated from Umm Salamah that the Messenger of Allah (pbuh) said; “There will be Ameers Appointed over you, you recognise some of what they do and deny some. Whoever recognised He is absolved from blame. Whoever disapproved (of their bad deeds) He is safe. But whoever consented and followed them (he is doomed).” These texts are general in their wording and indicate that accounting is over any action. When the Sahabah opposed the Messenger (pbuh) over the Hudaibiyah treaty contract, and they strongly contested with him, He (pbuh) did not rebuke them for their disagreement. He (pbuh) rather rejected their opinion and concluded the peace contract, because what He did was revelation from Allah (swt) and there is no weight for the people’s opinion in such matters. He (pbuh) rebuked them because they did not obey his order when He asked them to slaughter the sacrificed animals (Al-Hadi) and shave their heads and break their Ihram. The Messenger (pbuh) did not also rebuke al-Habab bin Al-Munthir in Badr when He objected to the place of camping chosen by the Messenger (pbuh), rather He (pbuh) followed his opinion. This accounting by the Council to the Khaleefah and other assistants, governors and ‘A’mils would be over an action which has been actually executed whether this action disagreed with the divine rule, was wrong or harmful to Muslims, or was unjust or complacent toward the citizens in looking after their affairs. The Khaleefah must respond to this accounting and the objections by showing his view and evidence regarding the words, actions and tasks He undertook so that the Council can be assured of the good performance, the sincerity and honesty of the Khaleefah. If however the Council does not accept the view of the Khaleefah and rejects his argument, this must be examined. If this matter was of the issues over which the majority opinion is binding then the opinion of the Council is binding, otherwise it would not be.

এটা ঠিক নয় যে প্রশ্ন করা হবে: "খলীফাকে জবাবদিহি করানোর মূল্য কী, যখন তিনি এই জবাবদিহি অনুযায়ী কাজ করতে বাধ্য নন?" কারণ জবাবদিহি একটি শরয়ী বিধান, যা অবশ্যই পালন করতে হবে, এবং এটি কিফায়াহ ফরয। তদুপরি, জবাবদিহির প্রকৃতি হলো, এটি জনমত সম্পর্কে তথ্য প্রকাশ করে এবং তা স্পষ্ট করে। এটি জনমতকে সতর্ক করে এবং সচেতন করে তোলে, কারণ জনমত সেনাবাহিনীর চেয়েও শক্তিশালী, এবং সর্বত্র শাসকরা একে ভয় করে। অতএব, জবাবদিহির মূল্য অনেক বেশি।

It is not correct to ask; “What is the value of accounting the Khaleefah when He is not obliged to act according to this accounting?” This is because accounting is a divine rule that has to be performed, and it is a duty of sufficiency. Furthermore the nature of accounting is that it reveals information about the opinion, and clarifies it. It also warns the public opinion and arouses it, for the public opinion is more powerful than the armies, and the rulers everywhere fear it. Therefore, accounting is of great value.

যদি হিসাবরক্ষকগণ কোনো বিষয়ে শাসকদের সঙ্গে আইনগত দৃষ্টিকোণ থেকে মতভেদ করেন, তবে পরিষদের আবেদনক্রমে সেই বিষয়টি মাযালিম আদালতে (অন্যায় কাজের আদালত) পাঠানো হয়; কারণ আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তায়ালা) বলেন: {হে যারা ঈমান এনেছ, আল্লাহর আনুগত্য কর, রাসূলের আনুগত্য কর এবং তোমাদের মধ্যে যারা কর্তৃত্বের অধিকারী তাদেরও। যদি কোনো বিষয়ে তোমাদের মধ্যে মতভেদ হয়, তবে তা আল্লাহ ও রাসূলের নিকট সোপর্দ কর।} ﷺ [TMQ An-Nisa’a: 59]

If those who account differed with the rulers over any matter from the legal point of view, the matter is referred to the court of unjust acts (Al- Mazaalim) by a request from the Council, due to what Allah (swt) says; “O you who believe obey Allah and obey the Messenger and those in authority from amongst you. If you disputed over a matter refer it to Allah and the Messenger.” [TMQ An-Nisa’a: 59]

এর অর্থ হলো, যদি মুসলিমরা কোনো বিষয়ে শাসকবর্গের সাথে বিরোধে জড়িয়ে পড়ে, তবে তারা সেটিকে আল্লাহ ও রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দেবে, অর্থাৎ শরীয়তের মাধ্যমে তার মীমাংসা করবে। এর অর্থ হলো বিচার ব্যবস্থার দিকে ফিরে যাওয়া, অর্থাৎ সেই আদালতের দিকে যা জুলুম-অবিচারের কার্যক্রম পরিচালনা করে এবং যার সিদ্ধান্ত বাধ্যতামূলক।

This means that if the Muslims dispute with the people of authority over a matter, they should refer it to Allah and to the Messenger, that is to arbitrate with the Shar’a. This means to refer to Judiciary, that is to the court of unjust acts and its opinion is binding.

চতুর্থ অনুচ্ছেদের প্রমাণ হলো, আল্লাহর রাসূল ﷺ বাহরাইনের আমির (আ'মিল) আল-'আলা' ইবনুল হাদরামিকে পদচ্যুত করেছিলেন, কারণ আবদ কাইসের প্রতিনিধি রাসূল ﷺ-এর কাছে তাঁর বিরুদ্ধে অভিযোগ করেছিলেন। ইবনু সা'দ মুহাম্মাদ ইবনু 'উমর-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

With regards to the fourth section, its evidence is that the Messenger of Allah (pbuh) removed al-’Ala’a bin Al-Hadhrami, his ‘Aamil over Bahrain, because the delegate of ‘Abd Qais complained about Him to the Messenger (pbuh). Ibnu Sa’d narrated on the authority of Muhammad bin ‘Umar:

“যে আল্লাহর রাসূল (ﷺ) আল-আলা’আ বিন আল-হাদরামীকে লিখে পাঠালেন যেন তিনি আবদ কায়েসের বিশজন লোক নিয়ে তাঁর কাছে আসেন। তিনি আবদুল্লাহ বিন আওফ আল-আশাজ্জের নেতৃত্বে বিশজন লোক নিয়ে তাঁর কাছে পৌঁছালেন, এবং তাঁর পরে আল-মুনযির বিন সাওয়াকে নিযুক্ত করলেন। প্রতিনিধিদল আল-আলা’আ আল-হাদরামীর বিরুদ্ধে অভিযোগ করল, তখন আল্লাহর রাসূল (ﷺ) তাঁকে অপসারণ করলেন এবং ইবান বিন সাঈদ বিন আল-আস-কে নিযুক্ত করে তাঁকে বললেন: ‘আবদ কায়েসের প্রতি যত্নশীল থাকো এবং তাদের নেতাদের সম্মান করো।’” আরও, উমর বিন আল-খাত্তাব সা’দ বিন আবি ওয়াক্কাসকে কেবল জনগণের অভিযোগের কারণে ওয়ালায়াহ (প্রশাসনিক এলাকা) থেকে অপসারণ করেন, এবং তিনি বলেছিলেন: “আমি তাঁকে অযোগ্যতা বা বিশ্বাসঘাতকতার কারণে অপসারণ করিনি।” এ থেকে বোঝা যায়, ওয়ালায়াহর অধিবাসীদের তাদের ওয়ালি ও আমীরদের বিরুদ্ধে ক্ষোভ ও অসন্তোষ প্রকাশের অধিকার আছে, এবং খলীফার উচিত তাদের অপসারণ করা। একইভাবে, উম্মাহর পরিষদ রাষ্ট্রের সকল মুসলিমের প্রতিনিধি হিসেবে ওয়ালি ও আমিলদের বিরুদ্ধে ক্ষোভ ও অসন্তোষ প্রকাশ করার অনুমতিপ্রাপ্ত, এবং খলীফার উচিত তাদের অবিলম্বে অপসারণ করা।

“That the Messenger of Allah (pbuh) wrote to al-Ala’a bin Al-Hadhrami to come to Him with twenty men from ‘Abd Qais. He reached Him with twenty men headed by ‘Abdullah bin Awf al-Ashajj, and appointed after Him Al-Munthir bin Sawa. The delegate complained of al-Ala’a Al-Hadhrami so the Messenger of Allah (pbuh) removed Him and appointed Iban bin Said bin Al-’Aass and said to him: ‘Take care of ‘Abd Qais and respect their chiefs.’” Also ‘Umar bin Al-Khattab removed Sa’d bin Abi Waqqas from the Wilayah just because of the complaint of the people against him, and He said; “I did not remove Him because of deficiency or treason”, This indicates that the people of the Wilayah have the right to express their anger and discontent of their Wulah and Ameers, and the Khaleefah thus has to remove them. Likewise, the Council of the Ummah is allowed, as a representative of all Muslims in the State, to express its anger and discontent of the Wulah and ‘Aamils and the Khaleefah has to remove them immediately.

পঞ্চম অনুচ্ছেদের বিষয়ে প্রমাণ হলো, যখন ‘উমর আহত হয়ে মৃত্যুর কাছাকাছি ছিলেন, তখন মুসলিমরা তাঁর কাছে তাঁর পরে কাউকে নিয়োগ দেওয়ার অনুরোধ করেছিল, কিন্তু তিনি তাদের অনুরোধ প্রত্যাখ্যান করেন। তারা অনুরোধের পুনরাবৃত্তি করলে তিনি ছয় জন ব্যক্তিকে মনোনীত করেন। এটি ছিল ইজমা‘ সাকূতী (নীরবতার মাধ্যমে সম্মতি), যা এই প্রমাণ বহন করে যে উম্মাহর পরামর্শ পরিষদের মুসলিম সদস্যদের খিলাফতের পদের জন্য মনোনীত ব্যক্তিদের তালিকা প্রস্তুত করার অধিকার রয়েছে এবং এ বিষয়ে তাদের মতামত বাধ্যতামূলক। প্রমাণিত হয় যে ‘উমর মনোনীত ছয় ব্যক্তিকে পর্যবেক্ষণ করার জন্য পঞ্চাশ জন লোক নিয়োগ করেছিলেন, এবং তিনি তাদের আদেশ দেন যে নির্বাচিত উত্তরাধিকারীর বিরোধিতা করবে তাদের যেন হত্যা করা হয়। তিনি ছয় জনকে তিন দিনও সময় দিয়েছিলেন, যা একটি বাধ্যবাধকতা নির্দেশ করে। আর অমুসলিম সদস্যদের ক্ষেত্রে, মনোনীতদের তালিকা প্রস্তুত করার কোনো অধিকার তাদের নেই, কারণ বাই‘আহ কেবল মুসলিমদের জন্য নির্দিষ্ট।

With regards to the fifth section, the proof is that the Muslims asked ‘Umar, when He was stabbed and was close to death, to appoint somebody after him, but He rejected their request. They repeated the request, so He nominated six persons. This was an Ijma’a Sakooti (consent by silence), which is evidence that Muslim members of the Council of the Ummah have the right to shortlist the nominees for the post of Khilafah, and their opinion in this matter is binding. It was proved that ‘Umar assigned fifty men to watch the six men He nominated, and He ordered them to kill anyone of them who opposed the chosen successor. He also assigned to the six, three days, a matter which indicates obligation. As for non-Muslim members, they have no right in shortlisting the nominees, because the Bay’ah is specific to Muslims.