মুসলমানদের উপর সেই মুসলিম শাসকের আনুগত্য করা বাধ্যতামূলক, যিনি তাঁর শাসনে ইসলামের বিধান বাস্তবায়ন করেন, যদিও তিনি অন্যায় করেন বা অধিকার আটকে রাখেন, যতক্ষণ না তিনি (আল্লাহর) অবাধ্যতার কোনো আদেশ দেন এবং যতক্ষণ না তিনি প্রকাশ্য কুফর (কুফরে বাওয়াহ) প্রদর্শন করেন।

Obedience is compulsory upon Muslims for the Muslim ruler who implements the laws of Islam in his ruling, even if He did wrong or withheld the rights, as long as He does not order an act of disobedience (to Allah) and as long as He does not show an act of flagrant disbelief (Kufr Bawah)

শাসকের আনুগত্য অবশ্যকর্তব্য হওয়ার প্রমাণ পবিত্র আয়াত ও সংশ্লিষ্ট হাদীসসমূহে সুস্পষ্টভাবে পাওয়া যায়। আল্লাহ (SWT) বলেন: “হে ঈমানদারগণ! তোমরা আল্লাহর আনুগত্য কর, রাসূলের আনুগত্য কর এবং তোমাদের মধ্যে যারা কর্তৃত্বের অধিকারী তাদেরও।” [TMQ An-Nisa’: 59]

Evidence about the obligation of obedience to the ruler is manifested in the Holy verses and the related Ahadith. Allah (swt) says; “O you who believe obey Allah and obey the Messenger and those in authority from amongst you.” [TMQ An-Nisa’: 59]

আল-বুখারী আবু সালামা ইবনু ‘আব্দুর রহমান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আবু হুরায়রাকে বলতে শুনেছেন: “আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেছেন: ‘যে আমার আনুগত্য করল, সে যেন আল্লাহর আনুগত্য করল, আর যে আমার অবাধ্যতা করল, সে যেন আল্লাহর অবাধ্যতা করল। এবং যে আমার আমীরের আনুগত্য করল, সে যেন আমারই আনুগত্য করল, আর যে আমার আমীরের অবাধ্যতা করল, সে যেন আমারই অবাধ্যতা করল।’” অন্য একটি বর্ণনায় তিনি ﷺ বলেছেন: “যে আমীরের আনুগত্য করল, সে যেন আমারই আনুগত্য করল।” আল-বুখারী আনাস ইবনু মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: “আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেছেন: ‘তোমাদের অবশ্যই শুনতে ও মানতে হবে, যদিও তোমাদের উপর এমন এক আবিসিনীয় দাসকে শাসক নিযুক্ত করা হয়, যার চুল কিশমিশের মতো।’” মুসলিম ‘আমর ইবনুল ‘আস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেছেন: “যে ব্যক্তি কোনো ইমামের কাছে হাতে হাত দিয়ে ও অন্তরের নিষ্ঠার সাথে বাই‘আত দিয়েছে, তার উচিত সাধ্যমতো তাঁর আনুগত্য করা। আর যদি অন্য কেউ এসে তাঁর সাথে ক্ষমতা নিয়ে বিরোধ করে, তবে তোমরা পরবর্তীজনের গর্দান উড়িয়ে দাও।” এগুলো স্পষ্ট প্রমাণ যে আনুগত্য ওয়াজিব, কারণ আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা) কর্তৃত্বশীল ব্যক্তিদের, আমীর ও ইমামের আনুগত্যের আদেশ দিয়েছেন। এই আদেশের সাথে একটি কারীনা (ইঙ্গিত) যুক্ত রয়েছে, যা একে সুনির্দিষ্ট করে তোলে: রাসূলুল্লাহ ﷺ আমীরের অবাধ্যতাকে নিজের ও আল্লাহর অবাধ্যতা গণ্য করেছেন। তিনি ﷺ শাসক যদি আবিসিনীয় দাসও হয়, তবুও আনুগত্যের উপর জোর দিয়েছেন। এসবই আদেশটি সুনির্দিষ্ট হওয়ার কারীনাসমূহ হিসেবে কাজ করে, সুতরাং শাসকের আনুগত্য ওয়াজিব।

Al- Bukhari reported on the authority of Abu Salama Ibnu ‘Abdul Rahman that He heard Abu Hurayra say; “The Messenger of Allah (pbuh) said; ‘whoever obeyed me is as if He had obeyed Allah, and whoever disobeyed me is as if He had disobeyed Allah. And whoever obeyed my Ameer is as if He had obeyed me and whoever disobeyed my Ameer is as if He had disobeyed me.’” In another narration He was reported to have said; “Whoever obeyed the Ameer is as if He had obeyed me.” Al- Bukhari narrated from Anas Ibnu Malik, who said; “The Messenger of Allah (pbuh) said; ‘You must hear and obey, even if it were appointed upon you an Abyssinian slave whose hair is like a raisin.’” Muslim narrated from ‘Amru bin Al-’Ass, that the Messenger of Allah (pbuh) said; “Whosoever gave his Bay’ah to an Imam giving Him the clasp of his hand and the fruit of his heart let Him obey Him as long as He can, and if another comes to dispute with Him you must strike the neck of the latter.” These are clear evidences that obedience is obligatory, for Allah (swt) has ordered the obedience to the people in authority, to the Ameer and to the Imam. This order has been associated with a Qareenah (indication), that it is decisive by the fact that the Messenger of Allah (pbuh) considered the disobedience of the Ameer as disobedience to the Messenger (pbuh) and to Allah (pbuh). He (pbuh) emphasised obedience even if the ruler was an Abyssinian slave. All these serve as Qaraa’in (indications) that the order is decisive, thus the obedience of the ruler is obligatory.

আনুগত্য এসেছে শর্তহীনভাবে, কোনো নির্দিষ্ট শাসকের জন্য সীমাবদ্ধ নয় এবং নির্দিষ্ট বিষয়েও সীমাবদ্ধ নয়। সুতরাং যেকোনো মুসলিম শাসকের আনুগত্য করা ওয়াজিব, যদিও তিনি একজন জালিম, বিদ্রোহী হন, কিংবা অন্যায়ভাবে জনগণের সম্পদ অপচয় করেন। তাঁর আনুগত্য ওয়াজিব, কারণ দলিলসমূহ শর্তহীনভাবে এসেছে এবং শর্তহীনই থাকা উচিত।

The obedience has come unrestricted, not confined to a certain ruler nor to certain issues. It is therefore obligatory to obey any Muslim ruler, even if He were a wrongdoer, a rebel, or unjustly squandering people’s wealth. His obedience is obligatory, for the evidences have come unrestricted, and should remain so.

তবে কিছু হাদীস বর্ণিত হয়েছে যা নির্দেশ করে যে শাসকের আনুগত্য করা ওয়াজিব, এমনকি শাসক যদি অন্যায় করেও থাকেন, এমনকি তিনি যদি স্বৈরাচারীও হন। ইমাম আল-বুখারী ‘আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: “রাসূলুল্লাহ ﷺ আমাদের বলেছেন:

Some Ahadith have however been reported indicating that obedience to the ruler is obligatory even if the ruler did wrong, and even if He were a tyrant. Al- Bukhari narrated from ‘Abdullah, who said; “The Messenger of Allah (pbuh) said to us:

“তোমরা আমার পরে স্বার্থপরতা এবং এমন বিষয় দেখতে পাবে যা তোমরা অপছন্দ করবে।” তারা বলল, “হে আল্লাহর রাসূল! আপনি আমাদের কী আদেশ করেন?” তিনি বললেন, “তাদেরকে তাদের প্রাপ্য অধিকার দাও এবং আল্লাহর কাছে তোমাদের প্রাপ্য অধিকার চাও।” আল-বুখারী আবু রাজা'র সূত্রে ইবনু 'আব্বাস থেকে আরও বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেছেন, “যদি কেউ তার আমীরের মধ্যে এমন কিছু দেখে যা তার কাছে অপছন্দনীয়, তবে সে যেন ধৈর্য ধারণ করে, কারণ যে ব্যক্তি এক হাত পরিমাণও জামা'আত (সমাজ) থেকে আলাদা হয়ে যায় এবং সেই অবস্থায় মারা যায়, সে জাহিলিয়্যাতের মৃত্যুবরণ করবে।” এই হাদীসসমূহ স্পষ্টভাবে বলে দেয় যে, শাসক যা-ই করুন না কেন তাঁর আনুগত্য করা আবশ্যক। আল্লাহর রাসূল ﷺ এই বিষয়ে অত্যন্ত জোর দিয়েছেন, কারণ মুসলিম নাফি' থেকে, তিনি 'আবদুল্লাহ ইবনু 'উমার-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যিনি বলেছেন, “আমি আল্লাহর রাসূল ﷺ-কে বলতে শুনেছি:

‘You shall witness after me selfishness and matters which you will disown.’ They said; ‘What do you order us, O Messenger of Allah?’ He said; ‘Give them their due right and ask Allah for your due right’.” Al-Bukhari also reported on the authority of Abu Raja’a from Ibnu ‘Abbas that the Messenger of Allah (pbuh) said; “If anyone sees in his Ameer something that displeases Him let Him remain patient, for behold! He who separates himself from the Jama’a (community) by even so much as a hand span and dies thereupon, He would have died the death of Jahiliyyah.” These Ahadith are explicit regarding the obligation of obeying the ruler whatever He does. The Messenger of Allah (pbuh) stressed this very strongly, for Muslim narrated from Nafi’ on the authority of ‘Abdullah Ibnu ‘Umar, who said; “I heard the Messenger of Allah (pbuh) say:

‘যে ব্যক্তি আমীরের আনুগত্য থেকে হাত সরিয়ে নেবে, সে আল্লাহর সঙ্গে সাক্ষাতের দিন নিজের পক্ষে কোনো প্রমাণ পাবে না, আর যে ব্যক্তি এমন অবস্থায় মারা যাবে যখন তার ঘাড়ে কোনো বাইআত (আনুগত্যের শপথ) থাকবে না, সে জাহিলিয়্যাতের মৃত্যুবরণ করবে।’ ইমাম আল-হাকিম কর্তৃক বর্ণিত ইবনু উমারের হাদীসে বলা হয়েছে, রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন: “যে ব্যক্তি জামা‘আত থেকে এক বিঘত পরিমাণও সরে যায়, সে যেন ইসলামের রশি তার ঘাড় থেকে খুলে ফেলল, যতক্ষণ না সে ফিরে আসে। আর যে ব্যক্তি এমন অবস্থায় মারা যায় যখন তার উপর জামা‘আতের কোনো ইমাম শাসন করছিল না, তার মৃত্যু জাহিলিয়্যাতের দিনগুলোর মৃত্যুর মতো হবে।” সুতরাং শাসক যা-ই করুক, তার অবাধ্যতা করা হারাম।

‘Whoever withdraws his hand from obedience to the Ameer will find no proof for himself when He meets Allah on the Day of Judgement, and whoever dies without having an oath of allegiance (Bay’ah) on his neck He would die the death of Jahiliyyah.’” The Hadith of Ibnu ‘Umar as reported by Al-Hakim states that the Messenger of Allah (pbuh) said; “He who abandons the Jama’a by even so much as a hand span is as if He has taken the knot of Islam off his neck, until He returns. And whoever dies while there was no Imam of Jama’a ruling over him, his death would be that of the days of Jahiliyyah.” It is thus forbidden to disobey the ruler whatever He does.

শাসকের আনুগত্য থেকে বেরিয়ে যাওয়া, তিনি যা-ই করুন না কেন, তাঁর বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করা বা তাঁর সঙ্গে যুদ্ধ করা জায়েজ নয়, তাঁর পক্ষ থেকে যা-ই ঘটুক না কেন। আল-বুখারী ‘আবদুল্লাহ ইবনু ‘উমার থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন: “যে ব্যক্তি আমাদের বিরুদ্ধে অস্ত্র ধারণ করে, সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়।” কোনো কারণেই শাসকের কর্তৃত্ব নিয়ে তাঁর সঙ্গে বিবাদ করা যাবে না, তবে কেবল সেই ক্ষেত্র ছাড়া যা কোনো দলিল দ্বারা নির্দেশিত হয়েছে, অর্থাৎ যখন প্রকাশ্য কুফরি দেখা যায়।

It is not allowed to disobey the ruler whatever He did, nor to rebel against Him or fight him, whatever happened from him. Al-Bukhari narrated from ‘Abdullah bin ‘Umar that the Messenger of Allah (pbuh) said; “He who takes up arms against us is not one of us.” The ruler should not be disputed with over the authority whatever is the reason, except for what has been stated by a text, which is the appearance of the flagrant disbelief.

শাসকদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার নিষেধাজ্ঞাও সুস্পষ্ট, যদিও তারা মুনকার (অন্যায়) কাজ করে থাকে। মুসলিম উম্মে সালামা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন: “তোমাদের উপর এমন আমীর (শাসক) নিযুক্ত হবে, যাদের কিছু কাজ তোমরা চিনবে এবং কিছু কাজ অপছন্দ করবে। যে ব্যক্তি চিনল, সে দায়মুক্ত হলো। যে ব্যক্তি অপছন্দ করল, সে নিরাপদ থাকল। কিন্তু যে ব্যক্তি সম্মতি দিল ও তাদের অনুসরণ করল, (সে ধ্বংস হলো)।” তারা বলল, “আমরা কি তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করব না?” তিনি ﷺ বললেন, “না, যতক্ষণ তারা সালাত আদায় করে।” মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত এক হাদীসে ‘আওফ ইবনু মালিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে: “... বলা হলো, “হে আল্লাহর রাসূল! আমরা কি তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করব না?” তিনি ﷺ বললেন, “না, যতক্ষণ তারা তোমাদের মাঝে সালাত কায়েম করে।” এ ছাড়াও মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত বাই‘আতের বিষয়ে ‘উবাদাহ ইবনুস-সামিত (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর বর্ণনায়ও একই বিষয় এসেছে।

The prohibition of fighting against the rulers is also explicit, even if they committed Munkar. For Muslim reported on the authority of Umm Salama that the Messenger of Allah (pbuh) said; “‘Ameers will be appointed over you, you will recognise some of what they do and you will disown some. Whoever recognised He is absolved from blame.Whoever disapproved (of their bad deeds) He is safe, but whoever consented and followed them (he is doomed.)’ They said; ‘Should we not fight against them?’ He (pbuh) replied: ‘No, as long as they prayed.’” In a Hadith reported by Muslim from ‘Awf bin Malik “... It was said; “‘O Messenger of Allah? Should we not fight against them?’ He said; ‘No, as long as they established prayer amongst you.’” Additionally in the narration of ‘Ubadah Ibnus-Samit regarding the Bay’ah as reported by Muslim:

"আর তোমরা কর্তৃত্বশীলদের সাথে বিবাদে লিপ্ত হবে না, যতক্ষণ না তোমরা আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রমাণসহ এমন প্রকাশ্য কুফরি দেখতে পাও।" এই সবগুলোই সুস্পষ্ট বক্তব্য, যা শাসকের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ, তার সাথে যুদ্ধ এবং কর্তৃত্ব নিয়ে তার সাথে বিবাদ নিষিদ্ধ করে। এ ছাড়াও এমন হাদীস রয়েছে যা শাসক যতই অত্যাচারী হোক এবং যত অন্যায়ই করুক না কেন, তার আনুগত্য করা ওয়াজিব প্রমাণ করে। এসব হাদীস শাসকের প্রতি সম্পূর্ণ আনুগত্যের নির্দেশ দেয় এবং তা দাবি করে। সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজে বাধা দেওয়া সংক্রান্ত সাধারণ ও শর্তহীন আয়াত ও হাদীসগুলো শাসকের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়, কারণ হাদীস তা নির্দিষ্ট করে দিয়েছে এবং আগে উল্লেখিত হাদীসের মাধ্যমে শাসককে এর বাইরে রেখেছে। সুতরাং শাসকের আনুগত্য সাধারণ ও শর্তহীন, তবে যেখানে ব্যতিক্রমের কথা উল্লেখ করা হয়েছে সেখানে ভিন্ন।

“And you should not dispute with the people in authority unless you witness a flagrant act of disbelief upon which you have a proof from Allah.” All these are explicit texts that prohibit the rebellion against the ruler, fighting against Him and disputing with Him over the authority. In addition, there are Ahadith that indicate the obligation of obeying the ruler no matter how much of a tyrant He is, and no matter how many evils He commits. All these Ahadith exhort and demand total obedience to the ruler. The unrestricted Ayaat and Ahadith that command the enjoining of Ma’ruf and the forbidding of Munkar even by hand do not apply to the ruler, because the Ahadith has specified this and excluded the ruler as mentioned earlier. The obedience of the ruler therefore, is general and unrestricted except where it is mentioned.