বিচারক তিন প্রকার: প্রথমজন হলেন কাযী (কাজী), যিনি লেনদেন ও দণ্ডবিধি সংক্রান্ত মানুষের মধ্যকার বিবাদ মীমাংসার দায়িত্বে থাকেন। দ্বিতীয়জন হলেন মুহতাসিব, যিনি সমাজের অধিকারের ক্ষতি করতে পারে এমন যেকোনো শরীয়তবিরোধী লঙ্ঘন নিষ্পত্তির দায়িত্বে থাকেন। তৃতীয়জন হলেন মাযালিম-এর বিচারক, যিনি জনগণ ও রাষ্ট্রের মধ্যকার বিবাদ মীমাংসার দায়িত্বে থাকেন।

There are three types of judges: One is the Qadhi, and He is in charge of settling the disputes between people over transactions and penal codes. The second is the Muhtasib, who is in charge of settling any breach of law that may harm the right of the community. The third is the judge of Mazaalim, who is in charge of settling disputes between the people and the State.

এ হলো তিন ধরনের বিচারকের কথা। মানুষের মধ্যকার বিবাদ মীমাংসাকারী বিচারক সম্পর্কিত দলিল রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর কর্ম থেকে এবং মু'আয ইবনু জাবাল-কে ইয়েমেনের একটি অঞ্চলে বিচারক নিযুক্ত করা থেকে গৃহীত। যে বিচার ব্যবস্থা সমাজের অধিকারের ক্ষতি করতে পারে এমন বিবাদ মীমাংসা করে, যার বিচারককে মুহতাসিব বলা হয়, সে সম্পর্কিত দলিল রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর কর্ম ও বাণী দ্বারা প্রমাণিত। তিনি বলেছেন, "যে আমাদের সঙ্গে প্রতারণা করে সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়", এটি আবূ হুরায়রা (রা.) সূত্রে আহমাদ বর্ণিত হাদীসের অংশ। তিনি ﷺ প্রতারকদের চ্যালেঞ্জ করতেন এবং তাদের শাস্তি দিতেন। কায়স ইবনু আবী গারাযা আল-কিনানী বর্ণনা করেন: "আমরা মদীনায় পণ্য ক্রয় করতাম এবং নিজেদের দালাল বলে ডাকতাম। তখন রাসূলুল্লাহ ﷺ আমাদের কাছে এলেন এবং আমাদের একটি উত্তম নামে ডাকলেন, তিনি ﷺ বললেন, 'হে ব্যবসায়ীগণ, নিশ্চয়ই বেচাকেনায় অনর্থক কথা ও শপথ হয়ে থাকে, অতএব তোমরা তার সঙ্গে সাদাকা মিশিয়ে দাও।'" আহমাদ আবূ মিনহাল থেকে বর্ণনা করেন: "যায়দ ইবনু আরকাম ও আল-বারা ইবনু আযিব অংশীদার ছিলেন, তাঁরা উভয়ে নগদ ও বাকিতে রৌপ্য ক্রয় করলেন। এ সংবাদ রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর কাছে পৌঁছল, তখন তিনি আদেশ দিলেন যে, নগদে সম্পন্ন হওয়া লেনদেনে কোনো দোষ নেই, আর যা বাকিতে বিক্রি হয়েছে তা প্রত্যাখ্যান করতে হবে।" এ সবই হিসবার বিচারিক এখতিয়ারের অন্তর্গত। সমাজের অধিকারের ক্ষতি হতে পারে এমন বিবাদ মীমাংসাকারী বিচার ব্যবস্থাকে হিসবা বলা প্রকৃতপক্ষে একটি পারিভাষিক শব্দ, যা ইসলামী রাষ্ট্রে সম্পাদিত একটি নির্দিষ্ট দায়িত্বকে বোঝায়। অর্থাৎ ব্যবসায়ী ও দক্ষ কারিগরদের নিয়ন্ত্রণ করা, যাতে তারা তাদের ব্যবসা, কাজ বা পণ্যে প্রতারণা না করে, অথবা তাদের সঠিক ওজন ও পরিমাপ ব্যবহারে বাধ্য করা, কিংবা সমাজের ক্ষতি করতে পারে এমন অন্য যেকোনো কাজ প্রতিরোধ করা। এগুলোই সেই ধরনের কার্যক্রম, যা আল্লাহর রাসূল ﷺ নিজে করে দেখিয়েছেন, পালন করার আদেশ দিয়েছেন এবং নিজে বিচার-মীমাংসা করেছেন, যেমন আল-বারা ইবনু আযিব-এর হাদীসে উল্লেখ আছে, যেখানে তিনি উভয় পক্ষকে বাকিতে রূপা বিক্রি করা থেকে বিরত থাকার নির্দেশ দিয়েছেন। সুতরাং হিসবা (বাজার-তদারকি) সম্পর্কিত দলিল সুন্নাহ থেকেই প্রমাণিত। তদুপরি রাসূলুল্লাহ ﷺ বিজয়ের পর মক্কার বাজারের উপর সাঈদ ইবনুল আস-কে নিয়োগ দিয়েছিলেন, যেমনটি ইবনু সা'দ-এর 'আত-তাবাকাত' ও ইবনু কাসীর-এর 'আল-ইসতীআব' গ্রন্থে এসেছে। উমার ইবনুল খাত্তাব আশ-শিফা নামের এক নারীকে নিয়োগ দিয়েছিলেন, যিনি তাঁর গোত্রের ছিলেন এবং যাঁকে উম্মু সুলাইমান ইবনু আবী হাতমাহ বলা হতো, তাঁকে বাজার-পরিদর্শক অর্থাৎ হিসবার বিচারক হিসেবে নিয়োগ করেছিলেন। তিনি আবদুল্লাহ ইবনু উতবাকে মদীনার বাজারের দায়িত্ব দিয়েছিলেন, যা মালিক তাঁর 'মুওয়াত্তা' ও আশ-শাফিঈ তাঁর 'মুসনাদ' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। তিনি নিজে হিসবার বিচারকার্য পরিচালনা করতেন এবং রাসূল ﷺ যেমন করতেন, তেমনি বাজারে বাজারে ঘুরে বেড়াতেন। আব্বাসীয় খলীফা আল-মাহদী-র আমল পর্যন্ত খলীফাগণ হিসবার দায়িত্ব পালন করে আসছিলেন; আল-মাহদী এর জন্য একটি বিশেষ বিভাগ গঠন করেন, ফলে এটি বিচারিক কাঠামোর একটি শাখায় পরিণত হয়। আর-রশীদের আমলে মুহতাসিব বাজারে ঘুরে ওজন ও পরিমাপ পরীক্ষা করতেন এবং ব্যবসায়ীদের লেনদেন তদারক করতেন। মাযালিম (অন্যায়-অবিচার) বিষয়ক বিচারকের দলিল আল্লাহর এই বাণী থেকে গৃহীত: "যদি তোমরা কোনো বিষয়ে বিবাদ কর, তবে তা আল্লাহ ও রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দাও।" [TMQ An- Nisa’: 59]

These are the three types of judges. The evidence about the judge, who settles disputes between people, is derived from the actions of the Messenger of Allah (pbuh), and from his appointment of Mu’az Ibnu Jabal over an area of Yemen. The evidence of the judiciary regarding the settling of disputes which endanger the rights of the community, where the judge is known as the Muhtasib, this is confirmed by the action and saying of the Messenger of Allah (pbuh), for He said; “He who cheats us is not one of me”, part of a Hadith narrated by Ahmad on the authority of Abu Huraira. He (pbuh) used to challenge the cheaters and punish them. Qays Ibnu Abi Gharza Al Kanani reported: “We used to buy cargo in Madinah and we would call ourselves brokers, so the Messenger of Allah (pbuh) came out to us and called us with a better name, He (pbuh) said; ‘O traders, verily the selling entails foolish talk and the taking of oaths, so do mix it with Sadaqah.’” Ahmad narrated from Abi Minhal “Zayd Ibnu Arqam and Al-Bara’ Ibnu Azib were partners, so they both bought some silver with cash on the spot and by credit. This news reached the Messenger of Allah (pbuh), so He ordered that the deal settled in cash there is no harm in it, and where it is sold in credit it must be rejected.” All this is within the judicial remit of the Hisba. Calling the judiciary that settles the disputes that may harm the right of the community as Hisba is in fact a technical term referring to a specific task carried out in the Islamic State, ie. Controlling the traders and skilled workers lest they cheat in their trade, or their work or their products, or forcing them to use the rights weights and measures, or any other type of action that may harm the community. These are the very types of actions that the Messenger of Allah (pbuh) demonstrated, ordered to be observed, and personally applied judgement upon, as mentioned in the Hadith of Al-Bara’ Ibnu Azib, where He ordered both parties to abstain from selling silver by credit. Therefore, the evidence about the Hisba is from the Sunnah. Moreover, Rasool ul-Allah (pbuh) appointed Said bin Al-’Aas on the market of Makkah after the conquest, as it came in the book of ‘At- Tabaqat’ of Ibn Sa’d and in the book of ‘Al-Istee’aab’ of Ibn Katheer. ‘Umar bin Al-Khattab also appointed Al-Shifa, a woman from his clan, who was called Umm Sulaiman bin abi Hatmah, as a market judge (inspector) i.e. a judge of Hisba. He appointed, as well, ‘Abdullah bin ‘Utbah over the market of Al-Madinah, as it was reported by Malik in his ‘Muwatta’ and by Ash-Shafi’i in his ‘Musnad’. He would personally deal with the judiciary of the Hisba, and go around the markets just like the Messenger (pbuh) used to do. The Khaleefah continued to undertake the Hisbah till the time of Al-Mahdi who made a special department for the Hisbah, thus becoming one of the branches of the judiciary structure. At the time of Ar-Rasheed, the Muhtasib used to go around the markets, checking the weights and measures, and look into the traders’ transactions. The evidence for the judge of Mazaalim (unjust acts), is derived from Allah’s (pbuh) saying; “If you dispute about something refer it to Allah and the Messenger.” [TMQ An- Nisa’: 59]

এটি আল্লাহর (SWT) এই বাণীর ঠিক পরে এসেছে: "হে ঈমানদারগণ! আল্লাহর আনুগত্য কর, রাসূলের আনুগত্য কর এবং তোমাদের মধ্যকার শাসকদের (উলুল আমর) আনুগত্য কর।" [TMQ An-Nisa’a: 59]

This came immediately after Allah’s (swt) saying; “O you who believe obey Allah and obey the Messenger and those in authority from amongst you.” [TMQ An-Nisa’a: 59]

সুতরাং নাগরিক ও শাসকশ্রেণির মধ্যে যেকোনো বিরোধ আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ﷺ-এর দিকে, অর্থাৎ আল্লাহর শাসনের দিকে ফিরিয়ে নেওয়া উচিত। এর জন্য এই বিরোধের রায় দেওয়ার মতো একজন বিচারক থাকা আবশ্যক, এবং তিনিই হলেন মাযালিম-এর বিচারক। কারণ মাযালিম (অন্যায়-অত্যাচার) আদালতের সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত বিষয়গুলোর একটি হলো জনগণ ও খলীফার মধ্যকার বিরোধ। তাই মাযালিম বিচারালয়ের দলিল হলো রাসূল ﷺ-এর কর্ম ও কথা। তবে রাসূলুল্লাহ ﷺ সমগ্র রাষ্ট্রের জন্য মাযালিমের একজন নির্দিষ্ট বিচারক নিযুক্ত করেননি, আর তাঁর পরবর্তী খুলাফায়ে রাশিদীনও করেননি, কারণ তাঁরা নিজেরাই মাযালিমের কাজ পরিচালনা করতেন, যেমন আলী ইবনু আবী তালিব (রা.) করতেন। তবে এর জন্য তাঁদের কোনো নির্দিষ্ট সময় বা বিশেষ পদ্ধতি ছিল না; কোনো মাযালিমের (অন্যায়ের) মামলা যেভাবে উপস্থিত হতো, সেভাবেই তাঁরা তা নিষ্পত্তি করতেন, এটি ছিল তাঁদের সাধারণ দায়িত্বেরই অংশ। এই পদ্ধতি আব্দুল মালিক ইবনু মারওয়ানের যুগ পর্যন্ত একইভাবে চলতে থাকে। তিনিই প্রথম খলীফা যিনি মাযালিমের জন্য একটি নির্দিষ্ট সময় ধার্য করেন। নিজে কোনো বিষয় নিষ্পত্তি করতে না পারলে তিনি তা তাঁর বিচারকের কাছে পাঠিয়ে দিতেন। এরপর খলীফারা জনগণের অভিযোগ যাচাই করার জন্য প্রতিনিধি নিযুক্ত করতে শুরু করেন, এবং মাযালিমের জন্য একটি বিশেষ ব্যবস্থা প্রবর্তিত হয়, যা “দারুল ‘আদল” (ন্যায়বিচারের গৃহ) নামে পরিচিত ছিল। মাযালিমের জন্য একজন বিশেষ বিচারক নিয়োগ করা জায়েয, কারণ খলীফার বাধ্যতামূলক দায়িত্বের অন্তর্ভুক্ত যেকোনো বিষয়ে তিনি তাঁর পক্ষ থেকে প্রতিনিধি নিয়োগ করতে পারেন। একইভাবে নির্দিষ্ট সময় ও নির্দিষ্ট পদ্ধতি নির্ধারণও জায়েয, কারণ এসব কিছুই মুবাহ (অনুমোদিত) বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত।

Therefore, any dispute between the citizens and the people in authority should be referred to Allah and His Messenger i.e. to the rule of Allah. This necessitates the presence of a judge to give judgement on this dispute, and this is the judge of Mazaalim. This is because part of what is included in the definition of the Mazaalim (unjust acts) court is the dispute between the people and the Khaleefah. So the evidence on the judicialcourt of the Mazaalim is the action and words of the Messenger (pbuh). However, the Messenger of Allah (pbuh) did not appoint a specific judge for the Mazaalim over the whole State, nor did the Khulafaa’ Ar-Rashidoon after him, for they used to undertake the Mazaalim themselves, as was the case with Ali Ibnu Abi Talibin He did not however have a specific time or a special method for the Mazaalim, He simply dealt with a Mazlama (an unjust act case) as it happened, so it was just part of his general duties. This approach remained the same until the days of ‘Abdul Malik Ibnu Marwan; He was the first Khaleefah to introduce a specific time for the Mazaalim. When He could not deal with a matter himself, He used to refer it to his judge to deal with it. Then the Khaleefah began to appoint deputies to look into people’s complaints, and a special system was then introduced for the Mazaalim, which was known as the “House of Justice” (Dar ul-’Adl). It is permissible to have a special judge for Mazaalim, because anything that falls under the mandatory powers of the Khaleefah, He is allowed to appoint deputies to perform that duty on his behalf. It is also permissible to have a specific time and a specific style, because all of this falls under the Mubah (allowed).