যখন শরিয়াহ উম্মাহর উপর তার জন্য একজন খলিফা নিয়োগ করা বাধ্যতামূলক করেছে, তখন তা তার জন্য খলিফা নিয়োগের পদ্ধতিও নির্ধারণ করে দিয়েছে। এই পদ্ধতি কিতাব, সুন্নাহ এবং সাহাবাদের ইজমা দ্বারা প্রমাণিত। এই পদ্ধতি হলো বাইয়াত (বাইয়াতুল বাইয়াহ বা আনুগত্যের শপথ)। সুতরাং মুসলিমদের বাইয়াত আল্লাহর কিতাব ও রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর সুন্নাহ অনুযায়ী খলিফা নিয়োগের বিষয়টি তার দিকে ধাবিত করে। এই পদ্ধতিটি যে বাইয়াত, তা প্রমাণিত হয় মুসলিমদের নবী ﷺ-এর কাছে বাইয়াত প্রদান থেকে এবং ইমামের কাছে বাইয়াত দেওয়ার জন্য রাসূল ﷺ-এর আমাদের প্রতি আদেশ থেকে। এটি গুরুত্বের সঙ্গে উল্লেখ করা জরুরি যে, মুসলিমদের রাসূল ﷺ-এর কাছে বাইয়াত নবুওয়াতের উপর বাইয়াত ছিল না, বরং শাসনক্ষমতার উপর বাইয়াত ছিল। কারণ এটি ছিল কর্ম সম্পর্কিত, বিশ্বাস সম্পর্কিত নয়। অতএব, রাসূলুল্লাহ ﷺ-কে একজন শাসক হিসেবে আনুগত্যের শপথ করা হয়েছিল, নবী বা রাসূল হিসেবে নয়। এর কারণ হলো, নবুওয়াত ও রিসালাতের স্বীকৃতি মূলত ঈমানের সঙ্গে সম্পর্কিত, বাইয়াতের কর্মের সঙ্গে নয়। তার ﷺ প্রতি বাইয়াত কেবল রাষ্ট্রপ্রধান হিসেবে তার অবস্থানের কারণেই ছিল। বাইয়াতের কথা কুরআন ও হাদীসে উল্লেখিত হয়েছে। আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) বলেন:

When Shar’a made it incumbent upon the Ummah to appoint a Khaleefah upon her, it determined for her the method by which the Khaleefah is appointed. This method is proved in the Kitab, the Sunnah and the ‘Ijmaa’ of the Sahabah. This method is the pledge of allegiance (Bay’ah). So the Bay’ah of the Muslims draws the appointing of the Khaleefah to him in accordance with the Kitab of Allah and the Sunnah of Rasul Allah (pbuh). The fact that this method is the Bay’ah is proved by the Bay’ah of the Muslims to the Prophet (pbuh), and from the order of the Messenger to us to pledge Bay’ah to the Imam. It is important to stress that the Bay’ah of Muslims to the Messenger (pbuh) was not a Bay’ah on Prophethood, but a Bay’ah over ruling. This is because it was regarding action not belief. Therefore, Rasul Allah (pbuh) was pledged an allegiance as a ruler, and not as a Prophet or a Messenger. This is due to the fact that acknowledgement of the Prophethood and Messengership is linked intrinsically to belief (Iman), and not the action of Bay’ah. The Bay’ah to him (pbuh) was only in his capacity as the head of the state. The Bay’ah was mentioned in the Qur’an and Hadith. Allah (swt) says:

“হে নবী! মুমিন নারীরা যদি আপনার কাছে এসে এই মর্মে বাই'আত করে যে, তারা আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকেই শরীক করবে না, চুরি করবে না, ব্যভিচার করবে না, তাদের সন্তানদের হত্যা করবে না, ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা অপবাদ রটাবে না এবং কোনো ন্যায়সংগত (মা'রূফ) বিষয়ে আপনার অবাধ্যতা করবে না, তবে আপনি তাদের বাই'আত গ্রহণ করুন।” [TMQ: Mumtahinah: 12]

“O Prophet! If the (female) believers come to you to take the oath (Bay’ah) that they will not associate (in worship) anything whatever with Allah, that they will not steal, that they will not commit adultery, that they will not kill their children, that they will not utter slander, intentionally forging falsehood, and they will not disobey you in any just matter (Ma’roof), then receive their oath (Bay’ah).” [TMQ: Mumtahinah: 12]

অন্য এক আয়াতে আল্লাহ (SWT) বলেন:

In another verse, Allah (swt) says:

“নিশ্চয়ই যারা আপনার কাছে বাইয়াত গ্রহণ করে, তারা তো আল্লাহর কাছেই বাইয়াত গ্রহণ করে। আল্লাহর হাত তাদের হাতের উপরে।” [তাফহীমুল কুরআন, আল-ফাতহ: ১০] ইমাম আল-বুখারী বর্ণনা করেন: “ইসমাঈল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মালেক ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যিনি বলেন: উবাদাহ ইবনুল ওয়ালীদ আমাকে বলেছেন যে, তাঁর পিতা তাঁকে উবাদাহ ইবনুস-সামিত (রাঃ)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যিনি বলেন:

“Verily those who pledge their allegiance to you do no less than pledge their allegiance to Allah: The Hand of Allah is over their hands.” [TMQ Al-Fath: 10] Al-Bukhari narrated: “Ismail told us, Malek told on the authority of Yahya bin Sa’eed who said: Ubadah bin Alwaleed told me, that my father told me on the authority of Ubadah bin-us-Samit who said:

“আমরা আল্লাহর রাসূলের কাছে এই মর্মে বাইআত করেছি যে, সুখে ও কষ্টে আমরা শুনব ও আনুগত্য করব, কর্তৃত্বের ব্যাপারে তার অধিকারীদের সঙ্গে বিবাদ করব না, এবং যেখানেই থাকি না কেন সত্যের উপর অটল থাকব বা সত্য কথা বলব, আর আল্লাহর পথে আমরা কোনো নিন্দুকের নিন্দাকে ভয় করব না।” ইমাম বুখারীও বর্ণনা করেছেন: “‘আলী ইবনু ‘আবদুল্লাহ আমাদের বলেছেন, ‘আবদুল্লাহ ইবনু ইয়াযীদ, সাঈদ ইবনু আবী আইয়্যূব বলেছেন: আবূ আকীল যাহরাহ ইবনু মা‘বাদ তার দাদা ‘আবদুল্লাহ ইবনু হিশাম সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যিনি নবী ﷺ-কে দেখেছিলেন। তাঁর মা যয়নব বিনতু হুমাইদ তাকে নিয়ে রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর কাছে গেলেন এবং বললেন: ‘হে আল্লাহর রাসূল, তার কাছ থেকে বাইআত গ্রহণ করুন।’ নবী ﷺ বললেন:

‘We have pledged allegiance to the Messenger of Allah to listen and obey in ease and in hardship and that we do not dispute the matter (authority) with its people and that we stand for or speak the truth wherever we were and that in the service of Allah we would fear the blame of no one.’” Al-Bukhari also narrated: “‘Ali bin ‘Abdullah told us, ‘Abdullah bin Yazid, Saeed bin Abi Ayyoub said: ‘Abu Aqeel Zahrah bin Ma’bad on the authority of his grandfather ‘Abdullah bin Hisham who has seen the Prophet, his mother Zainab daughter of Humaid took him to Rasul Allah and said: ‘O Messenger of Allah take his Bay’ah’, the Prophet (pbuh) said:

“তিনি তো ছোট”, আর তিনি তার মাথায় হাত বুলিয়ে দিলেন এবং তার জন্য দু‘আ করলেন।’” ইমাম আল-বুখারী আরও বর্ণনা করেন: “আবদান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবী হামযা থেকে, তিনি আ‘মাশ থেকে, তিনি আবী সালিহ থেকে, যে আবূ হুরায়রা (রাঃ) বলেছেন: নবী ﷺ বলেছেন:

‘He is young’, and He stroked over his head and prayed for him.’” Al-Bukhari also narrated: “Abdan told us on the authority of Abi Hamza, from Ala’mash, from Abi Saleh, that Abu Hurayra said: The Prophet said:

‘তিন ধরনের মানুষ আছে যাদের সঙ্গে আল্লাহ কিয়ামতের দিন কথা বলবেন না, না তাদের প্রশংসা করবেন, না তাদের পবিত্র করবেন, এবং তাদের জন্য রয়েছে কঠিন শাস্তি: এক ব্যক্তি, যার কাছে প্রয়োজনের অতিরিক্ত পানি আছে কিন্তু সে তা পথিককে দেয় না; আরেক ব্যক্তি, যে কোনো ইমামের হাতে নিজের স্বার্থের জন্য বাইআত করে, তাকে তিনি যা চান তা দিলে সে আনুগত্য করে, অন্যথায় করে না; এবং আরেক ব্যক্তি, যে আসরের নামাজের পর কাউকে কোনো পণ্য বিক্রি করে, আল্লাহর নামে শপথ করে বলে যে এর জন্য তাকে এত দাম দেওয়া হয়েছে, ফলে সে তাকে বিশ্বাস করে এবং পণ্য গ্রহণ করে, অথচ তাকে সেই দাম দেওয়া হয়নি।’’ [বুখারী ও মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত] এই তিনটি হাদীস স্পষ্ট করে বলে যে বাইআতই খলীফা নিয়োগের পদ্ধতি। উবাদাহর হাদীসে রাসূলুল্লাহ ﷺ শোনা ও মানার জন্য বাইআত নিয়েছিলেন; এটি শাসকের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আবদুল্লাহ ইবনে হিশামের হাদীসে তিনি শিশু থাকার কারণে তাঁর বাইআত গ্রহণ করেননি, যা প্রমাণ করে এটি শাসনের ওপর বাইআত ছিল। আবু হুরায়রার হাদীস স্পষ্ট যে এটি একজন ইমামের প্রতি আনুগত্যের অঙ্গীকার ছিল, এবং শব্দটি কোনো নির্দিষ্ট ইমাম বোঝাতে “the” ছাড়া উল্লেখ করা হয়েছে। আরও অন্যান্য হাদীস আছে যেখানে কোনো ইমামের বাইআতের কথা বলা হয়েছে। মুসলিমে রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন:

‘There are three types of people whom Allah would not talk to nor would He praise or purify them on the Day of Judgement, and they will be subjected to severe punishment: A man who has water to spare and would not give it to the wayfarer, and a man who gives his Bay’ah to an Imam for his own good, if He gave him what He wanted He would be loyal to him, otherwise He would not, and a man who offers another man goods for sale after Asr prayer, swearing by Allah that He was given so much price for it, and so He believed him and took the goods, while He was not given that price for it.’” [Narrated by Bukhari and Muslim] These three Ahadith are explicit that the Bay’ah is the method of appointing the Khaleefah. In the Hadith of Ubadah, the Messenger (pbuh) took the Bay’ah to listen and obey; this is with respect to the ruler. In the Hadith of ‘Abdullah ibn Hisham He refused his Bay’ah because He was still a child, which confirms that it is a Bay’ah over ruling. The Hadith of Abu Hurayra is explicit that it was a pledge of allegiance to an Imam, and the word was mentioned without “The” to indicate any Imam. There are other Ahadith that refer to the Bay’ah of an Imam. In Muslim, the Messenger of Allah (pbuh) said:

“যে ব্যক্তি কোনো ইমামের কাছে বাইয়াত করে, হাতের করমর্দন ও অন্তরের ফলাফল দিয়ে, সে যেন তাঁর আনুগত্য করে, যদি সে তা করতে সক্ষম হয়; কিন্তু যদি অন্য কেউ এসে তাঁর সঙ্গে বিবাদ করে, তবে সেই অন্যজনকে হত্যা করো।” আর মুসলিমে আবু সাঈদ আল-খুদরী (রা.) বর্ণনা করেন: রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন:

“Whosoever pledges allegiance to an Imam by giving him the clasp of his hand and the fruit of his heart, let him obey him if He is able to do so, but if another comes along to dispute with him, then kill the other.” Also in Muslim, Abu Saeed Al-Khudri said: The Messenger of Allah (pbuh) said:

“যদি দু’জন খলীফার হাতে বাইয়াত দেওয়া হয়, তবে তাদের পরেরজনকে হত্যা করো।” মুসলিম আবূ হাযিম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: “আমি পাঁচ বছর আবূ হুরায়রার সঙ্গে ছিলাম, এবং আমি তাঁকে নবী ﷺ থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেছেন:

“If two Khulafaa’ were pledged allegiance, then kill the latter of them.” Muslim narrated on the authority of Abu Hazim who said: “I accompanied Abu Hurayra five years and I heard him talk about the Prophet (pbuh) saying:

বনী ইসরাঈল শাসিত হতো নবীদের দ্বারা। যখনই একজন নবী মারা যেতেন, তাঁর পর আরেকজন আসতেন। কিন্তু আমার পর কোনো নবী নেই। তবে খলীফাগণ আসবেন, এবং তাঁদের সংখ্যা হবে অনেক।” তাঁরা বললেন: “তখন আপনি আমাদের কী করার আদেশ দেন?” তিনি (ﷺ) বললেন: “একের পর এক তাঁদের প্রতি বায়‘আত পূর্ণ করো, এবং তাঁদের প্রাপ্য হক তাঁদেরকে দাও। নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁদেরকে যে দায়িত্ব দিয়েছেন সে বিষয়ে তাঁদের হিসাব নেবেন।” কিতাব ও সুন্নাহর বক্তব্য স্পষ্ট যে খলীফা নিয়োগের পদ্ধতি হলো বায়‘আত। সমস্ত সাহাবী এটি বুঝেছিলেন এবং এর উপর আমল করেছিলেন। আবূ বকর (রাঃ)-এর জন্য বনী সাঈদার সভাকক্ষে একটি বিশেষ বায়‘আত এবং মসজিদে একটি প্রকাশ্য বায়‘আত অনুষ্ঠিত হয়। এরপর যাঁরা মসজিদে উপস্থিত ছিলেন না, যেমন আলী ইবনু আবী তালিব (রাঃ), তাঁরা পরে তাঁর হাতে বায়‘আত করেন। উমার (রাঃ)-এর জন্যও মুসলিমদের পক্ষ থেকে বায়‘আত নেওয়া হয়েছিল, এবং উসমান (রাঃ) ও আলী (রাঃ)-এর ক্ষেত্রেও তাই হয়েছিল। সুতরাং মুসলিমদের জন্য খলীফা নিয়োগের একমাত্র বৈধ পদ্ধতি হলো বায়‘আত।

‘Banu Israel used to be governed by Prophets, every time a Prophet died, another came after him, and there is not Prophet after me. There will be Khulafaa’ and they will number many.’ They said: ‘What would you order us to do?’ He (pbuh) said: ‘Fulfill the Bay’ah to them one after the other, and give them their due right, surely Allah will account them for that which He entrusted them with.’” The texts are explicit in the Book and Sunnah that the method of appointing a Khaleefah is by the Bay’ah. This was understood and practiced by all of the Sahabah. Abu Bakr was pledged a special Bay’ah in the hall of Bani Sa’idah, and a public Bay’ah in the Masjid. Then others who were absent from the Masjid like ‘Ali ibn Abu Talib gave him the Bay’ah later on. ‘Umar was also pledged a Bay’ah from the Muslims, as were ‘Uthman and ‘Ali. So the Bay’ah is the only legitimate method of appointing a Khaleefah for the Muslims.

এই বাই'আতের ব্যবহারিক রূপ স্পষ্ট হয় চার খলীফার নিয়োগ থেকে, যাঁরা নবী (ﷺ)-এর মৃত্যুর পর সরাসরি তাঁর স্থলাভিষিক্ত হন। তাঁরা ছিলেন আবূ বকর, 'উমর, 'উছমান ও 'আলী, আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন। সাহাবীগণ সকলেই এ বিষয়ে নীরব থেকে তা মেনে নেন; তাঁরা যদি শরী'আতের পরিপন্থী কিছু মেনে নিতেন, তবে তা কল্পনা করা যায় না। কারণ বিষয়টি এমন একটি গুরুত্বপূর্ণ ব্যাপার, যার উপর মুসলিমদের মর্যাদা এবং ইসলামী শাসন টিকে থাকা নির্ভর করে। সেই খলীফাগণের নিয়োগের ধারা অনুসরণ করলে দেখা যায়, বনী সা'ঈদার সভাকক্ষে কিছু মুসলিম আলোচনায় বসেন, এবং যাঁদের শাসনের জন্য প্রস্তাব করা হয়েছিল তাঁরা ছিলেন সা'দ, আবূ 'উবাইদাহ, 'উমর ও আবূ বকর, এর বাইরে আর কেউ নন। আলোচনার ফলস্বরূপ বাই'আত দেওয়া হয় আবূ বকরকে। পরদিন মুসলিমদের মসজিদে ডাকা হয় এবং তাঁরা একে একে বাই'আত প্রদান করেন। সুতরাং সাকীফার বাই'আত ছিল নিয়োগের (চুক্তির) বাই'আত, যার মাধ্যমে তিনি মুসলিমদের খলীফা হন। তবে পরদিন মসজিদে অনুষ্ঠিত দ্বিতীয় বাই'আত ছিল আনুগত্যের বাই'আত। আবূ বকর যখন অনুভব করলেন যে তাঁর অসুখ মৃত্যু বয়ে আনছে, তখন তিনি মুসলিমদের ডেকে পাঠান এবং তাঁর পরে মুসলিমদের খলীফা কে হতে পারেন, সে বিষয়ে তাঁদের সঙ্গে পরামর্শ করেন। এই পরামর্শে মতামত কেন্দ্রীভূত হয় 'আলী ও 'উমরের উপর, আর কারও উপর নয়। তিনি তিন মাস ধরে এসব পরামর্শ চালিয়ে যান। পরামর্শ শেষ হলে এবং তিনি অধিকাংশ মুসলিমের মত জানতে পারলে, তিনি তাঁদের কাছে ঘোষণা করেন যে 'উমর তাঁর স্থলাভিষিক্ত খলীফা হবেন। তাঁর মৃত্যুর পর সরাসরি মুসলিমগণ মসজিদে এসে 'উমরের খিলাফতের জন্য বাই'আত দেন। এই বাই'আতের মাধ্যমেই 'উমর মুসলিমদের খলীফা হন, পরামর্শ বা আবূ বকরের ঘোষণার মাধ্যমে নয়। 'উমর যখন ছুরিকাহত হন, তখন মুসলিমগণ তাঁকে একজন খলীফা মনোনীত করার জন্য অনুরোধ করেন, কিন্তু তিনি তা প্রত্যাখ্যান করেন। তাঁরা দৃঢ়ভাবে চাপ দিতে থাকলে তিনি নরম হন এবং ছয়জনকে মনোনীত করেন। উমর (রাঃ)-এর মৃত্যুর পর মনোনীত ব্যক্তিগণ তাদের মধ্য থেকে একজনের উপর দায়িত্ব অর্পণ করেন, যিনি ছিলেন ‘আবদুর রহমান ইবনু ‘আউফ। তিনি আবার মুসলিমদের সাথে পরামর্শ করেন। তারা ‘উসমান (রাঃ)-কে মনোনীত করেন, আর তিনি নতুন খলীফা হন। এটি উমর (রাঃ)-এর পছন্দে বা ‘আবদুর রহমানের ঘোষণায় হয়নি। ‘উসমান (রাঃ) শহীদ হলে মদীনা ও কুফার সকল মুসলিম ‘আলী (রাঃ)-এর হাতে বাই‘আত গ্রহণ করে, ফলে তিনি মুসলিমদের বাই‘আতের মাধ্যমে খলীফা হন।

The practical forms of the procedure of this Bay’ah are clear from the appointment of the four Khulafaa’, who directly succeeded the Prophet (pbuh) after his death. They were, Abu Bakr, ‘Umar, ‘Uthman, and ‘Ali, may Allah (swt) be pleased with them. All of the Sahabah remained silent to thisand accepted it, it is inconceivable that they could have accepted it if it was against the Shar’a. This is because it is related to a vital matter, upon which rely the stature of the Muslims and the preservation of the rule by Islam. If we follow the development of the appointment of those Khulafaa’, we find that some Muslims had discussions in the hall of Banu Saidah, and those who were proposed to rule were Sa’d, Abu ‘Ubaydah, ‘Umar, Abu Bakr and none other. As a result of the debate, the Bay’ah was given to Abu Bakr. The next day the Muslims were called to the Masjid and in turn pledged their Bay’ah. So the Bay’ah of the Saqeefah was a Bay’ah of appointment (contract), by which He became Khaleefah for the Muslims. However, the second Bay’ah in the Masjid the following day was a Bay’ah of obedience. When Abu Bakr felt that his illness carried with it death, He invited the Muslims and consulted them with regards to who could be a Khaleefah for the Muslims after him. The opinion during these consultations was focused on ‘Ali and ‘Umar and no one else. He continued in making these consultations for three months. When they were complete and He knew the opinion of the majority of the Muslims, He announced to them that ‘Umar would be the Khaleefah to succeed him. Upon his death directly, the Muslims came to the Masjid and pledged their allegiance to ‘Umar for Khilafah. So with this Bay’ah ‘Umar became the Khaleefah for the Muslims, and not with the consultations, nor with the announcement of Abu Bakr. When ‘Umar was stabbed, the Muslims urged him to nominate a Khaleefah, but He refused. They were forceful in their insistence, so He relented and nominated six. After his death the nominees delegated one of them, namely ‘Abdul Rahman ibn ‘Awf and He in turn consulted the Muslims. They chose ‘Uthman and He became the new Khaleefah, not by the choice of ‘Umar or by the announcement of ‘Abdul Rahman. When ‘Uthman was murdered, the whole of the Muslims pledged allegiance to ‘Ali in Madina and Kufa, so He became Khaleefah with the Bay’ah of the Muslims.

এখান থেকে স্পষ্ট যে, ইসলাম খলীফা নিয়োগের জন্য যে একমাত্র পদ্ধতি নির্ধারণ করেছে, তা হলো মুসলিমদের সম্মতি ও নির্বাচনের ভিত্তিতে বাই'আত।

So from this, it is clear that the only method, which Islam determined for the appointment of the Khaleefah, is the Bay’ah with the consent and selection of the Muslims.

খলীফা নিযুক্ত করার পদ্ধতি এবং তাঁর হাতে বাই'আত (আনুগত্যের শপথ) গ্রহণের আগে যে ব্যবহারিক পদক্ষেপগুলো নেওয়া হয়, সেগুলো বিভিন্ন রূপ ধারণ করতে পারে। খুলাফায়ে রাশেদীনের ক্ষেত্রে এমনটাই হয়েছিল, যেখানে কোনো নির্দিষ্ট পদ্ধতি অনুসরণ করা হয়নি। প্রত্যেক খলীফাকে অন্যজনের থেকে ভিন্ন পদ্ধতিতে নির্বাচিত করা হয়েছিল। সাহাবায়ে কিরাম, আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন, এটি প্রত্যক্ষ করেছিলেন এবং তাঁদের সম্মতিতেই তা হয়েছিল, যা তাঁদের ইজমা' (ঐকমত্য) প্রতিনিধিত্ব করে। এতে প্রমাণিত হয় যে, নিয়োগ প্রক্রিয়ার জন্য একটি নির্দিষ্ট পদ্ধতি অনুসরণ করা আবশ্যক নয়; বরং নিচে বর্ণিত বিভিন্ন পদ্ধতিতেই নিয়োগ প্রক্রিয়া সম্পন্ন হতে পারে:

In terms of the practical measures, by which the Khaleefah is contracted before He is pledged allegiance, they may take different styles, as was the case with the Khulafaa’ Ar-Rashidoon, where no particular style was adhered to. Each Khaleefah was chosen in a style different from the other. This was witnessed by the Sahabah, may Allah be pleased with them, and was by their consent, which represents their consensus Ijmaa’. It indicates that it is not incumbent to adhere to a specific style for the appointment process; rather the appointment process may be completed by various styles, as outlined below:

১. খিলাফত রাষ্ট্রের কেন্দ্র (রাজধানী)-এর অধিবাসীদের মধ্য থেকে একদল মানুষ, অথবা সেখানকার প্রভাবশালী ব্যক্তিবর্গ, অথবা যারা মুসলিমদের সংখ্যাগরিষ্ঠের প্রতিনিধিত্ব করে, অথবা খিলাফতের পদের যোগ্য শ্রেষ্ঠ ও বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গ। খলীফার মৃত্যু, তাঁর পদত্যাগ বা পদচ্যুতির পর তারা একত্রিত হতে পারেন এবং শুধুমাত্র খলীফা পদের জন্য একজন বা একাধিক ব্যক্তিকে মনোনীত করতে পারেন, অতঃপর তারা যেভাবে উপযুক্ত মনে করেন সেই পদ্ধতিতে তাদের একজনকে নির্বাচন করেন। এরপর তারা তাঁকে আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা)-র কিতাব এবং আল্লাহর রাসূল (ﷺ)-এর সুন্নাহ অনুযায়ী শোনা ও মানার চুক্তিভিত্তিক বাইআত প্রদান করেন। এই চুক্তিভিত্তিক বাইআত সম্পন্ন হলে খলীফা, অথবা তাঁর পক্ষে যিনি প্রতিনিধিত্ব করেন, মুসলিমদের আনুগত্যের বাইআত গ্রহণের জন্য উপবিষ্ট হন। এটি নবী (ﷺ)-এর ইন্তেকালের পর আবু বকরের ক্ষেত্রে যা ঘটেছিল তার মতো। আনসারগণ নিজেদের নেতা সা'দ ইবনু উবাদাহ-এর হাতে বাইআত গ্রহণের জন্য বনু সা'ইদাহ-এর সাকীফায় সমবেত হন, তখন সা'দ ইবনু উবাদাহ-এর বাইআত সম্পন্ন হওয়ার আগেই আবু বকর, উমর ও আবু উবাইদাহ সেখানে উপস্থিত হন। তাদের ও আনসারদের মধ্যে গুরুত্বপূর্ণ আলোচনা হয়, যা উত্তপ্ত বিতর্কের পর্যায়ে পৌঁছায়। ন্যায্য আলাপ-আলোচনার পর বিষয়টি আবু বকরের পক্ষে মোড় নেয়, ফলে সাকীফায় উপস্থিত সকলে, সা'দ ইবনু উবাদাহ ছাড়া, এককণ্ঠে তাঁর হাতে বাইআত করেন। সাকীফায় আবু বকরকে প্রদত্ত এই বাইআত তাঁকে খলীফার পদে অধিষ্ঠিত করে। সাকীফায় যা যা ঘটেছিল তা নিম্নরূপ:

1. A multitude from the people in the centre (capital) of the Khilafah state, or the influential people there, or those who represent the majority of the Muslims, or the best prominent people qualified for the post of the Khilafah. They may meet after the death of the Khaleefah or his resignation or dismissal, and nominate one or more persons exclusively for the position of Khaleefah, then they choose one of them, in any style they see fitting. Afterwards they give him a pledge of contract to listen and obey in accordance with the Book of Allah (swt) and the Sunnah of the Messenger of Allah (pbuh). Upon completion of this Bay’ah of contract, the Khaleefah, or whoever represents him, sits down to receive the Bay’ah of obedience from the Muslims. This is like what happened with Abu Bakr after the death of the Prophet (pbuh). Ansar met at the Saqeefah of Banu Sa’idah to pledge allegiance to their leader Sa’d ibn Ubadah, then Abu Bakr, ‘Umar, and Abu ‘Ubaydah arrived before the Bay’ah to Sa’d was concluded. Serious discussion took place between them and Shar’a, which reached the level of a heated debate. After fair exchanges, the matter turned towards Abu Bakr’s favour so He was pledged unanimously by all those in attendance at the Saqeefah, except Sa’d ibn Ubadah who abstained. This Bay’ah to Abu Bakr in the Saqeefah appointed him to the position of Khaleefah. The following are the events that took place in the Saqeefah:

ইবনে হিশাম তাঁর সীরাত গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যে ইবনে ইসহাক বলেছেন, যখন আনসারগণ সাকীফায় সমবেত হলেন, তখন আবদুল্লাহ ইবনে আবু বকর ইবনে আব্বাস (রাঃ)-এর সূত্রে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন, উমর (রাঃ) বলেছেন, “…আমাদের কাছে যে সংবাদ পৌঁছেছে তা হলো, যখন আল্লাহ তাঁর নবী ﷺ-কে মৃত্যু দিলেন, তখন আনসারগণ আমাদের সঙ্গে মতবিরোধ করলেন। তারা বনু সায়িদার সাকীফায় তাদের নেতাদের সঙ্গে একত্র হলেন। আলী ইবনে আবি তালিব, যুবাইর ইবনুল আওয়াম এবং অন্যরা আমাদের সঙ্গে যোগ দেননি। মুহাজিরগণ আবু বকরের কাছে সমবেত হলেন। তখন আমি আবু বকরকে বললাম, ‘চলো, আমরা আনসার ভাইদের কাছে দ্রুত যাই।’ অতঃপর আমরা তাদের দিকে দ্রুত গেলাম…” এরপর উমর (রাঃ) বলেন, “…শেষ পর্যন্ত আমরা বনু সায়িদার সাকীফায় তাদের কাছে পৌঁছলাম। হঠাৎ তাদের মধ্যে একজন চাদর মুড়ি দেওয়া লোক দেখতে পেলাম। আমি জিজ্ঞেস করলাম, ‘ইনি কে?’ তারা বলল, ‘সা’দ ইবনে উবাদাহ।’ আমি বললাম, ‘তাঁর কী হয়েছে?’ তারা বলল, ‘তিনি অসুস্থ।’ আমরা বসার পর তাদের বক্তা শাহাদাহ পাঠ করলেন, অতঃপর আল্লাহর প্রশংসা করে বললেন, ‘অতঃপর, আমরা আল্লাহর আনসার এবং ইসলামের সৈন্যদল, আর তোমরা, হে মুহাজিরগণ, আমাদেরই অংশ। তোমাদের একটি দল দ্রুত এসে পড়েছে…’ তারপর তিনি বললেন, ‘হঠাৎ তারা আমাদেরকে আমাদের মূল স্থান থেকে সরিয়ে দিতে এবং আমাদের কাছ থেকে ক্ষমতা ছিনিয়ে নিতে চাইছে।’ তিনি কথা শেষ করলে আমি বলতে চাইলাম। আমি মনে মনে একটি কথা সাজিয়ে রেখেছিলাম, যা আমার পছন্দ হয়েছিল, এবং আমি তা আবু বকরের সামনে উপস্থাপন করতে চেয়েছিলাম। আর আমি তাঁর প্রতি আমার রাগ লুকিয়ে রাখছিলাম। আবু বকর বললেন, ‘হে উমর, ধৈর্য ধরো।’ তাই আমি তাঁকে রাগান্বিত করা অপছন্দ করলাম। তিনি কথা বললেন, এবং তিনি আমার চেয়ে বেশি জ্ঞানী ও অধিক সম্মানিত ছিলেন। আল্লাহর কসম, আমি যে ভালো কথা সাজিয়ে রেখেছিলাম, তিনি তা বলা বাকি রাখেননি; তিনি হয় তা বলেছেন, অথবা তার অনুরূপ, অথবা তার চেয়ে উত্তম কথা স্বভাবগতভাবে বলেছেন, শেষ পর্যন্ত তিনি তাঁর বক্তব্য শেষ করলেন। তিনি বললেন, ‘তোমরা তোমাদের মধ্যে যে কল্যাণ (খাইর) রয়েছে বলে উল্লেখ করেছ, তোমরা তার যোগ্য। আরবরা এই ক্ষমতা কুরাইশের এই গোত্র ছাড়া আর কারও জন্য স্বীকার করবে না। বংশ ও মর্যাদার দিক থেকে তারা আরবদের হৃদয়ের কেন্দ্রে অবস্থান করে। আমি তোমাদের জন্য এই দু’জনের একজনকে গ্রহণ করছি, সুতরাং তাদের মধ্যে যাকে তোমরা পছন্দ করো তার হাতে বাইয়াত করো।’ তিনি আমার হাত ধরলেন এবং আবূ উবায়দাহ ইবনুল জাররাহর হাতও ধরলেন, তখন তিনি আমাদের দু'জনের মাঝখানে বসে ছিলেন। তিনি যা বলেছিলেন, তাতে আমি অপছন্দ করিনি, তবে আল্লাহর কসম, আমি পছন্দ করেছিলাম যে আমাকে হত্যা করা হোক, কোনো পাপ না করেই, তবুও এমন একটি জাতির আমীর হওয়ার চেয়ে, যাদের মধ্যে আবূ বকরও রয়েছেন। ‘উমার বললেন, আনসারদের মধ্য থেকে কোনো একজন বক্তা বললেন, ‘আমিই এর জন্য সবচেয়ে যোগ্য ও সবচেয়ে অভিজ্ঞ। একজন আমীর আমাদের থেকে হবে এবং একজন আমীর আপনাদের থেকে হবে, হে কুরাইশ সম্প্রদায়।’ তিনি আরও বললেন, শোরগোল বেড়ে গেল এবং কণ্ঠস্বর উঁচু হলো, এমনকি আমি আশঙ্কা করলাম যে মতভেদ ঘটে যাবে। তাই আমি বললাম, ‘হে আবূ বকর, আপনার হাত বাড়িয়ে দিন।’ তিনি হাত বাড়িয়ে দিলেন, আমি তাঁর হাতে বাইআত করলাম, এরপর মুহাজিরগণ তাঁর হাতে বাইআত করলেন, তারপর আনসারগণও তাঁর হাতে বাইআত করলেন। আমরা সা‘দ ইবনু উবাদাহকে ডিঙিয়ে গেলাম। তাদের একজন বললেন, ‘তোমরা সা‘দ ইবনু উবাদাহকে হত্যা করলে।’ আমি বললাম, ‘আল্লাহ সা‘দ ইবনু উবাদাহকে হত্যা করুন।’ ইবনু কাসীর নবীজীবনী (সীরাতে নববিয়্যাহ)-তে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

Ibn Hisham reported in his book of Seerah that Ibn Ishaq said that when the Ansar met in the Saqeefah, ‘Abdullah ibn Abu Bakr narrated from the way of ‘Abdullah ibn Abbas that He said that ‘Umar said, “…from our news when Allah took His prophet (pbuh) to death, the Ansar disagreed with us. They met with their leaders in the saqeefah of Banu Saa’idah. ‘Ali bin Aby Talib, Zubair bin al- Awwam and others did not join us. The Muhajiroon gathered with Abu Bakr, so I said to Abu Bakr; ‘Let us rush to these brothers from the Ansar.’ So we rushed to them…” Then ‘Umar continued; “…until we came to them in the Saqeefah of Banu Saa’idah. All of a sudden there was amongst them a cloaked man. I asked, ‘Who is this?’ They replied, ‘Sa’d bin ‘Ubadah.’ I then asked, ‘What is the matter with him?’ They said, ‘He is not well.’ When we sat down, their speaker said the Shahadah, then praised Allah and said, ‘After all, we are the Ansar of Allah, and the battalion of Islam, and you, the people of the Muhajiroon, are part of us. A group of your people rushed in…’ Then He said, ‘Suddenly they wanted to depose us from our origin and usurp the matter (power) from us.’ When He stopped speaking, I wanted to speak. I prepared in my mind a word that I liked, and wished to present it before Abu Bakr and I was hiding my anger from him. Abu Bakr said, ‘Oh ‘Umar, be patient’, so I hated to make him angry. He spoke and He was more knowledgeable and more respected than me. By Allah, He did not leave any good word I had prepared, save He said it or the like of it, or better than it, by his nature until He finished. He said, ‘As regards what you said of good (khair) in you, you are worthy of it. The Arabs would not acknowledge this matter (power) except to this tribe from Quraish. They are in the heart of the Arabs in terms of lineage and place. I accept from you one of these two men, so give Bay’ah to whom you like from them.’ He took my hand and the hand of Abu ‘Ubaydah bin al-Jarrah while He was sitting between us. I did not hate what He said except that, by Allah, I preferred that I be killed, without becoming sinful, rather than become an Ameer over a people whom Abu Bakr is part of.” ‘Umar continued, “Some speaker from the Ansar said, ‘I am the one who is most fit and most experienced for it. One Ameer is from us and one Ameer is from you, Oh people of Quraish.’” He continued; “Noise increased and voices rose until I feared that disagreement would occur. So I said, ‘Extend your hand O Abu Bakr.’ He extended his hand so I gave him the Bay’ah, then the Muhajiroon gave him the Bay’ah, then the Ansar gave him the Bay’ah. We leapt over Sa’d bin ‘Ubadah. One of them said, ‘You killed Sa’d ibn ‘Ubadah.’ I said, ‘May Allah kill Sa’d bin Ubadah.’” Ibn Katheer narrated in the prophetic Seerah similar to that.

আত-তাবারী বর্ণনা করেছেন: “আবু ‘উবাইদাহ ইবনুল জাররাহ সংকটময় মুহূর্তে বিষয়টির (আলোচনার) মধ্যে হস্তক্ষেপ করেছিলেন। অতঃপর তিনি দাঁড়িয়ে আনসারদের উদ্দেশ্যে বললেন: “হে আনসারগণ, তোমরাই প্রথম (ধর্ম থেকে) সরে গিয়েছিলে এবং ফিরে এসেছিলে।”

At-Tabari narrated: “That Abu ‘Ubaydah bin al-Jarrah had intervened in the matter (discussion) at the crucial moment. So He stood up and spoke to the Ansar and said: “O people of the Ansar, you were the first have changed and reverted”.

যখন আনসাররা আবু উবাইদাহর এই কথাগুলো শুনলেন, তাঁরা অভিভূত হলেন। তখন খাযরাজের নেতাদের একজন বাশির ইবনে সা'দ দাঁড়িয়ে বললেন: "আল্লাহর কসম, মুশরিকদের বিরুদ্ধে জিহাদে এবং এই দ্বীনে আমাদের অগ্রগামিতা যদি বড় মর্যাদার কারণও হয়ে থাকে, তবুও আমরা এর মাধ্যমে কেবল আমাদের রবের সন্তুষ্টি, আমাদের নবী ﷺ-এর আনুগত্য এবং নিজেদের জন্য প্রচেষ্টা চাইতাম। এ নিয়ে মানুষের উপর শ্রেষ্ঠত্ব দেখানো আমাদের জন্য শোভনীয় নয়, আর আমরা দুনিয়ার কোনো স্বার্থও চাই না, কারণ আল্লাহই আমাদের এই সম্মানের দাতা। তবু মুহাম্মাদ ﷺ কুরাইশ বংশের, আর তাঁর গোত্রই এর অধিক উপযুক্ত ও যোগ্য। আল্লাহর কসম, আমি চাই না যে আল্লাহ আমাকে কখনো এ বিষয়ে তাঁদের সঙ্গে বিবাদ করতে দেখেন। তাই আল্লাহকে ভয় করো, এবং তাঁদের সঙ্গে মতভেদ বা বিতর্ক করো না।" বাশিরের এই কথা সান্ত্বনাদায়ক হলো, এবং খাযরাজের লোকেরা এতে সন্তুষ্ট ও প্রত্যয়ী হলেন।

When Al-Ansar heard these words from Abu ‘Ubaydah they were moved. So Bashir ibn Sa’d from the leaders of Al-Khazraj stood up and said: “By Allah, even if we were of great advantage in the Jihad against the Mushrikeen, and the precedent in this Deen, all we only wanted from that was the pleasure of our Lord, the obedience of our Prophet, and to strive for ourselves. It is not fitting that we be insolent in this over the people, and we do not seek the pleasure of this world, for Allah is the Provider of this honour to us. Nonetheless, Muhammad (pbuh) is from Quraysh, and his tribe are more appropriate and deserving, and by Allah, I do not want Allah to see me ever dispute with them in this matter. So fear Allah, and do not disagree or contest with them.” This word of Bashir was comforting, and the people of Al-Khazraj were convinced by it.

এই সময় আবু বকর (রাঃ) উমর ও আবু উবাইদাহ-এর হাত ধরলেন, তখন তিনি তাদের দুজনের মাঝখানে বসেছিলেন, এবং আনসারদের উদ্দেশে বললেন: "ইনি উমর, আর ইনি আবু উবাইদাহ; তাদের দুজনের মধ্যে যাকে তোমরা পছন্দ কর, তার হাতে বাইআত করতে পার।" তিনি তাদেরকে ঐক্যবদ্ধ থাকতে আহ্বান জানালেন এবং মতভেদ থেকে সতর্ক করলেন।

At this moment, Abu Bakr took by the hands of ‘Umar and Abu ‘Ubaydah, as He was sitting between them, and said to the Ansar: “This is ‘Umar, and this is Abu ‘Ubaydah, you can pledge allegiance to whoever one of them you wish,” and He called them to stick together, and warned them against dissent.

উমর সেখানে উপস্থিত ছিলেন, তিনি বিবাদ ও মতবিরোধের আশঙ্কায় গলা উঁচু করে চিৎকার করে বললেন: "হাত বাড়াও, আবু বকর।" আবু বকর হাত বাড়িয়ে দিলেন, আর উমর তাঁর হাতে বাই'আত করলেন এবং বললেন: "নবী ﷺ কি আপনাকে মুসলিমদের নামাযে ইমামতি করার আদেশ দেননি, হে আবু বকর? সুতরাং আপনিই রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর খলীফা। আমরা আপনার হাতে বাই'আত করছি, যাঁকে আমাদের সকলের মধ্যে রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর সবচেয়ে প্রিয় ব্যক্তি বলে গণ্য করি তাঁর হাতেই বাই'আত করার উদ্দেশ্যে।" এরপর আবু উবাইদাহ হাত বাড়িয়ে আবু বকরের হাতে বাই'আত করলেন এবং বললেন: "আপনি মুহাজিরদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, গুহায় দু'জনের দ্বিতীয়জন, রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর নামাযে খলীফা এবং দ্বীনের ব্যাপারে মুসলিমদের মধ্যে সর্বোত্তম। আপনাকে ছাড়া আর কে এগিয়ে আসার যোগ্য, কিংবা এই দায়িত্ব আপনার উপরে কে নিতে পারে?" বাশীর ইবনু সা'দ দ্রুত এগিয়ে এসে আবু বকরের হাতে বাই'আত করলেন। আউস গোত্রের নেতা উসাইদ ইবনু হুযাইর, বাশীর ইবনু সা'দ যা করেছেন তা দেখে নিজের লোকদের দিকে তাকিয়ে তাদের বললেন: "আল্লাহর কসম, যদি খাযরাজ গোত্রের কেউ একবারও নেতা নির্বাচিত হয়, তবুও এর ভিত্তিতে তারা তোমাদের উপর শ্রেষ্ঠত্ব দাবি করবে এবং তোমাদেরকে এতে কোনো অংশ দেবে না। সুতরাং ওঠো এবং আবু বকরের হাতে বাই'আত করো।" আউস গোত্রের লোকেরা উঠে দাঁড়িয়ে তাই করল। তারপর লোকজন দ্রুত এগিয়ে এসে আবু বকরের হাতে বাই'আত করতে লাগল, এমনকি সাকীফার স্থানটি জনতায় পরিপূর্ণ হয়ে গেল।

Umar here, witnessing the argument and fearing of the disagreement, raised his voice and shouted: “Stretch out your hand Abu Bakr.” Abu Bakr stretched out his hand, and ‘Umar pledged allegiance to him, saying: “Did not the Prophet order that you lead, O Abu Bakr, the Muslims in prayer, so you are the Khaleefah of Rasoolullah. We are pledging allegiance to you so as to pledge allegiance to the best beloved person by Rasoolullah of us all.” Then Abu ‘Ubaydah stretched out his hand and pledged allegiance to Abu Bakr, saying: “You are the best of Al-Muhajireen, and the only and second companion in the cave, and the Khaleefah of Rasoolullah in prayer, the best of the Muslims in Deen. Who else is supposed to come before you, or take care of this matter over you?” Al-Bashir ibn Sa’d rushed and pledged his allegiance to Abu Bakr. Usaid ibn Hudhayr, head of Al-Aws, looked up to his people who witnessed what Bashir ibn Sa’d had done, and said to them: “By Allah if Al-Khazraj were to be appointed once, they will still have with this the advantage over you, and they would not make to you any share in it with them at all. So stand up and pledge allegiance to Abu Bakr.” The Al-Aws stood up and did so. Then people rushed and pledged allegiance to Abu Bakr, until the place of the Saqeefah was overflowing with the crowds.

সাকীফার বাইয়াত (সভাকক্ষের বাইয়াত) এভাবেই সম্পন্ন হলো, আর আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর মরদেহ তখনও বিছানায় পড়ে ছিল, দাফন করা হয়নি। বাইয়াত সম্পন্ন হওয়ার পর লোকজন সভাকক্ষ থেকে ছড়িয়ে পড়ল। পরদিন আবু বকর মসজিদে বসলেন, আর ‘উমর দাঁড়িয়ে লোকদের উদ্দেশে ভাষণ দিলেন। তিনি সেই কথার জন্য ক্ষমা চাইলেন যা তিনি বলেছিলেন যে, আল্লাহর রাসূল ﷺ মারা যাননি। এরপর তিনি বললেন, “নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের জন্য তাঁর কিতাব রেখে গেছেন, যা দিয়ে তিনি তাঁর রাসূল ﷺ-কে পথনির্দেশ দিয়েছিলেন। সুতরাং তোমরা যদি তা আঁকড়ে ধরে থাক, তবে আল্লাহ তোমাদেরও পথ দেখাবেন, যেমন তিনি তাঁর রাসূল ﷺ-কে দেখিয়েছিলেন। আর নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের কর্তৃত্বকে তোমাদের মধ্যকার সর্বোত্তম ব্যক্তির অভিভাবকত্বে একত্রিত করেছেন, যিনি আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর সঙ্গী এবং গুহায় তাঁর দ্বিতীয় ব্যক্তি। সুতরাং উঠে দাঁড়াও এবং বাইয়াত দাও।” তখন সকল লোক তাই করল, এবং বাইয়াত সম্পন্ন হলো। এরপর আবু বকর দাঁড়িয়ে লোকদের উদ্দেশে ভাষণ দিলেন; এটি খলীফা হিসেবে তাঁর প্রথম খুতবা ছিল। তিনি বললেন, “হে লোকসকল, আমি তোমাদের উপর নেতা নিযুক্ত হয়েছি, অথচ আমি তোমাদের মধ্যে সর্বোত্তম নই। সুতরাং আমি যদি সঠিক কাজ করি তবে আমাকে সাহায্য করো, আর যদি ভুল করি তবে আমাকে সংশোধন করো। সত্য হলো আমানত, আর মিথ্যা হলো বিশ্বাসঘাতকতা। তোমাদের মধ্যে যে দুর্বল, আল্লাহ চাইলে তার অধিকার তাকে ফিরিয়ে না দেওয়া পর্যন্ত আমার কাছে সে শক্তিশালী। আর তোমাদের মধ্যে যে শক্তিশালী, আল্লাহ চাইলে তার কাছ থেকে অধিকার আদায় না করা পর্যন্ত আমার কাছে সে দুর্বল। যে জাতি আল্লাহর পথে জিহাদ পরিত্যাগ করে, আল্লাহ তাদের লাঞ্ছনায় আক্রান্ত করেন। যে জাতির মধ্যে অশ্লীলতা ছড়িয়ে পড়ে, আল্লাহ তাদের উপর ভয়ংকর বিপর্যয় চাপিয়ে দেন। আমি যতক্ষণ আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করি, ততক্ষণ তোমরা আমার আনুগত্য করো। আমি যদি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্য হই, তবে আমার প্রতি তোমাদের আনুগত্য পাওয়ার আমার কোনো অধিকার নেই। তোমরা নামাযের জন্য দাঁড়াও, আল্লাহ তোমাদের উপর রহম করুন।”

The Bay’ah of the Saqeefah (hall) was thus concluded, and the body of Allah’s Messenger (pbuh) was still laid on his bed unburied. Once the Bay’ah was concluded, people dispersed from the hall. The next day, Abu Bakr sat in the Masjid, and ‘Umar stood up and addressed the people, apologising for what He uttered that the Messenger of Allah (pbuh) had not died, then He went on to say “And verily Allah has left you His Book by which He guided His Messenger, so if you held on to it, Allah would guide you as He did with His Messenger, and verily Allah has united your affairs (authority) over the guardianship of the best man amongst you, the companion of Allah’s Messenger (pbuh) and the second man in the cave, so get up and give your Bay’ah.” Then all the people did so, and the Bay’ah was concluded. Abu Bakr then stood up and addressed the people; it was his first Khutba as Khaleefah, He said: “O people, I have been appointed upon you as your leader even though I am not the best amongst you, so if I do right help me, and if do wrong correct me. Truth is a trust and lying is treason, the weak amongst you is strong before me till I return to him his right, Allah willing, and the strong amongst you is weak before me till I take the right from him Allah willing. Any people who abandon Jihad in the way of Allah, Allah will strike them with humiliation. If indecency spread amongst any people, Allah would subject them to great tribulations. Do obey me as long as I obey Allah and His Messenger. If I ever disobeyed Allah and His Messenger, I am not entitled to your obedience to me. Get up for prayer, may Allah send His mercy upon you”.

এভাবেই আবু বকরের খিলাফতে নির্বাচন এবং তাঁকে বাই'আত প্রদানের সংক্ষিপ্ত বিবরণ। আনসার ও মুহাজিরদের মধ্যে খিলাফতের পদ নিয়ে যে মতভেদ দেখা দিয়েছিল, তা ছিল উভয় পক্ষ থেকে খিলাফতের পদের জন্য মনোনয়নের একটি ধরন। আবু উবাইদাহ ও বাশির ইবনু সা'দ তাঁদের বক্তব্য রাখার পর মুহাজিরদের পাল্লা ভারী হয়ে যায়; তখন আবু বকর সবার পছন্দের পাত্র হিসেবে আবির্ভূত হন এবং সাকীফায় উপস্থিত লোকজন সা'দ ইবনু উবাদাহ ব্যতীত তাঁর হাতে বাই'আত করেন। সুতরাং সাকীফার প্রথম বাই'আত ছিল চুক্তির বাই'আত, আর পরের দিন মসজিদে অনুষ্ঠিত বাই'আত ছিল আনুগত্যের বাই'আত।

This is briefly how Abu Bakr was elected for the Khilafah, and how the Bay’ah was given to him. The difference that occurred between the Ansar and the Muhajireen over the Khilafah post was a type of nominating process regarding the post of Khilafah from both sides. After Abu ‘Ubaydah and Bashir Ibnu Sa’d gave their speeches, the scale of the Muhajireen tipped over, then Abu Bakr emerged as favourite and was given the Bay’ah by those present in the Saqeefah except Sa’d ibn Ubadah. Thus the first Bay’ah of the Saqeefah was the Bay’ah of contract, while the Bay’ah of the Masjid, in the next day, was that of obedience.

এই পদ্ধতিতে আবু বকরকে নিয়োগ দেওয়ার ক্ষেত্রে দেখা যায়, সম্মানিত মদীনার বহু লোক, যা ছিল রাষ্ট্রের রাজধানী, একত্র হয়ে আলোচনা ও তীব্র বিতর্ক করেন। খিলাফতের পদের জন্য কয়েকজনের নাম প্রস্তাব করা হয়, যাদের মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিলেন সা'দ, আবু বকর, উমর ও আবু উবায়দাহ। এরপর মতামত আবু বকরের পক্ষে ঝুঁকে পড়ে, ফলে তাঁকে বাই'আত প্রদান করা হয়।

In this style of appointing Abu Bakr, it is noticed that a multitude of the people of the Noble Madinah, which is the state capital, met and discussed and debated harshly. Some people were nominated for the Khilafah post, limited to Sa’d, Abu Bakr, ‘Umar and Abu ‘Ubaydah. Then the opinion turned to the advantage of Abu Bakr so He was given the Bay’ah.

২. খলীফা নিজ উদ্যোগে অথবা জনগণের অনুরোধে, যখন তিনি অনুভব করেন যে তাঁর জীবন শীঘ্রই শেষ হয়ে আসছে, তখন জনগণ, প্রভাবশালী ব্যক্তিবর্গ অথবা তাদের নেতা ও প্রধানদের সাথে পরামর্শ করার সিদ্ধান্ত নেন যে, তাঁর পরে তারা কাকে তাদের খলীফা হিসেবে চায়। অতঃপর খলীফা তাদের কাছে তাঁর মৃত্যুর পর তাদের খলীফা হওয়ার জন্য একজন ব্যক্তিকে সুপারিশ করেন। খলীফার মৃত্যুর পর মুসলিমগণ মনোনীত ব্যক্তির কাছে বাইয়াত প্রদান করেন, যাতে তিনি তাদের খলীফা হতে পারেন। তাঁর প্রতি তাদের বাইয়াতই তাঁর কাছে খিলাফত অর্পণ করে। এভাবে তিনি এই বাইয়াতের মাধ্যমেই তাদের খলীফা হন, পূর্ববর্তী খলীফার মনোনয়নের মাধ্যমে নয়।

2. That the Khaleefah by his own initiative or by the people’s request, resolves to consult the people or the influential people or their leaders and chiefs, when He feels that his life will shortly end, as to whom they want to be a Khaleefah over them after him. Then, the Khaleefah, recommends to them a person to be Khaleefah over them after his death. After the death of the Khaleefah, the Muslims give their Bay’ah to the nominated person, so as to be Khaleefah over them. Their Bay’ah to him contracts the Khilafah to him. Thus He becomes Khaleefah over them with this Bay’ah and not through the nomination of him by the previous Khaleefah.

এটা আবু বকর (রাঃ)-এর সাথে যা ঘটেছিল তার মতোই। যখন আবু বকর গুরুতরভাবে অসুস্থ ছিলেন এবং তিনি ভেবেছিলেন যে তিনি মারা যাবেন, তখন তিনি সব মানুষের সামনে বক্তব্য দিলেন এবং বললেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আমার উপর এমন কিছু পাঠিয়েছেন যা তোমরা নিজেরাও উপলব্ধি করতে পারো (মৃত্যু), এবং আমার রোগের কারণে আমার দিকে মৃত্যু ছাড়া আর কিছু এগিয়ে আসতে দেখছি না। সুতরাং আল্লাহ তোমাদেরকে সেই শপথ থেকে মুক্ত করেছেন যা তোমরা আমার কাছে বাইআত দেওয়ার সময় করেছিলে, এবং আমার উপর তোমাদের যে বাঁধন ছিল তা খুলে দিয়েছেন। তিনি (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) তোমাদের নেতৃত্বের বিষয়টি তোমাদের কাছে ফিরিয়ে দিয়েছেন, সুতরাং তোমরা নিজেদের উপর যাকে ইচ্ছা নেতা নিযুক্ত করো। কারণ আমি জীবিত থাকতে যদি তোমরা কাউকে নিযুক্ত করো তবে তা অধিকতর উপযুক্ত হবে, যাতে আমার পরে তোমরা মতভেদ না করো।"

This is like what happened with Abu Bakr when He nominated ‘Umar. When Abu Bakr was seriously ill and He thought He was going to die, He spoke to all the people and said: “Verily Allah has sent upon me what you yourselves can perceive (of death), and I do not see anything other than death approaching me because of my disease. So Allah has freed you from your oaths which you gave in the pledge to me, and dissolved my knot binded upon you. He (swt) has returned the matter of your leadership to you, so appoint over yourselves whichever person you like. This is because if you appointed (somebody) while I am alive it would be more appropriate, so that you do not differ after me.

লোকেরা আবু বকরের পরে কে খলীফা হবেন তা নিয়ে একমত হতে পারলেন না। তারা তাঁর কাছে ফিরে এসে বললেন: "হে রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর খলীফা, আমাদের মত আপনার মতই।" আবু বকর বললেন: "হয়তো তোমরা (আমার সিদ্ধান্তের) বিরোধিতা করবে?" তারা বললেন: "না (আমরা বিরোধিতা করব না)।" তখন তিনি বললেন: "তাহলে তোমরা কি আল্লাহর নামে শপথ করবে যে আমার সিদ্ধান্ত মেনে নেবে?" তারা উত্তর দিলেন: "হ্যাঁ।" তখন তিনি বললেন: "আল্লাহ, তাঁর দীন এবং তাঁর বান্দাদের জন্য যা সর্বোত্তম, তা দেখার জন্য আমাকে সময় দাও।" এটি ছিল মুসলিমদের পক্ষ থেকে আবু বকরকে তাদের জন্য একজন খলীফা মনোনীত করার একটি সুস্পষ্ট অনুমোদন। আবু বকরই বুঝতে পেরেছিলেন যে প্রধান সাহাবীদের মনে কী চলছে, এবং যেহেতু তিনি উপলব্ধি করেছিলেন যে তাদের প্রত্যেকেরই খলীফা হওয়ার ইচ্ছা ছিল, তাই তিনি তাদের কাছ থেকে শপথ আদায় করে নিলেন।

The people could not agree as to who should succeed Abu Bakr. They returned to him and said: “Our opinion, O Successor to the Messenger of Allah (pbuh), is your opinion.” Abu Bakr said: “Perhaps you will disagree (with my decision)?” They said: “No (we will not)”. So He said: “Then will you swear by Allah to accept my decision?” They replied: “Yes.” Then He said: “Give me time to see what is best for Allah, His Deen, and His servants.” This was a clear authorisation from the Muslims for Abu Bakr to select a Khaleefah for them. It was Abu Bakr who understood what was circulating in the minds of the most senior companions, and because He felt that it was the wish of every one of them to be Khaleefah, He took the oath from them.

এই অনুমোদনের ভিত্তিতে আবু বকর জ্যেষ্ঠ সাহাবীদের সঙ্গে অসংখ্য পরামর্শ করেন। তিনি গোপনে আবদুর রহমান ইবনে আওফ, উসমান ইবনে আফফান, সাঈদ ইবনে যায়দ, উসায়দ ইবনে হুযায়র-এর সঙ্গে পরামর্শ করেন। তাঁর মনে যে পছন্দ ঘুরপাক খাচ্ছিল তা ছিল উমর বা আলীর মধ্যে একজনকে বেছে নেওয়া। তবে পরে তাঁর মত উমরের উপর স্থির হয়, এবং তিনি উন্মুক্ত পরামর্শসভায় মানুষের সঙ্গে আলোচনা করেন। তিনি তাঁর ঘর থেকে লোকদের দিকে তাকালেন, তখন তাঁর স্ত্রী ও কন্যা তাঁকে ধরে রেখেছিলেন। তিনি লোকদের উদ্দেশে বললেন: “আমি যাকে তোমাদের জন্য নিযুক্ত করি, তাকে কি তোমরা মেনে নেবে? আল্লাহর কসম, আমি আমার মত গঠনে কোনো চেষ্টায় ত্রুটি করিনি, আর কোনো আত্মীয়কেও নিযুক্ত করিনি।” তারা বলল: “হ্যাঁ।” তিনি আরও বললেন: “আমি উমর ইবনুল খাত্তাবকে আমার স্থলাভিষিক্ত করে নিযুক্ত করছি, সুতরাং তোমরা তাঁর কথা শোনো ও তাঁর আনুগত্য করো।” তখন লোকেরা জবাব দিল, “আমরা শুনলাম ও আনুগত্য করব।” এ কথা শুনে আবু বকর আকাশের দিকে হাত তুলে বললেন, “হে আমার প্রভু! এই মনোনয়নে আমি তাদের কল্যাণ ছাড়া অন্য কিছু চাইনি, এবং আমি আশঙ্কা করেছি যে তারা ফিতনায় পড়তে পারে। সুতরাং আমি তাদের জন্য যা করেছি, সে বিষয়ে তুমিই সর্বাধিক জ্ঞাত। আমি তাদের জন্য আমার মত প্রয়োগ করেছি এবং তাদের মধ্যে যে সবচেয়ে শক্তিশালী ও তাদের কল্যাণের বিষয়ে সবচেয়ে যত্নবান, তাকেই তাদের উপর নিযুক্ত করেছি।” লোকেরা তাঁর এই দোয়া শুনল এবং তাঁর সিদ্ধান্তের প্রতি আস্থায় পূর্ণ হলো। আবু বকরের মৃত্যুর পর উমর মসজিদে গেলেন, এবং লোকেরা বিপুল সংখ্যায় তাঁর কাছে বাইআত দিতে এল; তালহা ছাড়া আর কেউ পিছিয়ে থাকেনি। উমর সকাল থেকে যুহরের সময় পর্যন্ত মসজিদে থাকলেন, এবং বাইআত দিতে আসা লোকের সংখ্যা বাড়তে থাকল, শেষ পর্যন্ত যুহরের সময় মসজিদ সম্পূর্ণ পূর্ণ হয়ে গেল। উমর মিম্বরে উঠলেন, যেখানে আবু বকর দাঁড়াতেন তার এক ধাপ নিচে দাঁড়িয়ে আল্লাহর প্রশংসা করলেন, তাঁর নবীর উপর দরূদ পাঠ করলেন, এবং আবু বকর ও তাঁর বিশেষ গুণাবলির কথা উল্লেখ করলেন। এরপর তিনি বললেন: “হে লোকসকল, আমি তোমাদেরই মধ্যকার একজন মানুষ মাত্র। যদি রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর উত্তরসূরি (আবু বকর)-এর অনুরোধ অমান্য করা আমার অপছন্দ না হতো, তবে আমি তোমাদের দায়িত্ব গ্রহণ করতাম না।” তিনি তারপর আকাশের দিকে চোখ তুলে বললেন: “হে আমার প্রতিপালক! আমি রুক্ষ, তাই আমাকে কোমল করে দাও। হে আমার প্রতিপালক! আমি দুর্বল, তাই আমাকে শক্তিশালী করে দাও। হে প্রভু, আমি কৃপণ, তাই আমাকে উদার করে দাও।” এরপর তিনি কিছুক্ষণ থামলেন এবং বললেন: “নিশ্চয়ই আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) আমার মাধ্যমে তোমাদের পরীক্ষা করছেন, এবং তোমাদের মাধ্যমে আমাকে পরীক্ষা করছেন, এবং আমার সাথীদের নিয়ে যাওয়ার পর তিনি আমাকে তোমাদের মাঝে রেখে গেছেন। আল্লাহর কসম, তোমাদের কোনো বিষয়ে আমার কাছে পৌঁছানো কারও হাতে আমি দায়িত্ব দেব না, এবং যে বিষয় আমার থেকে দূরে, সেখানে দক্ষ ও বিশ্বস্ত ব্যক্তিকে দায়িত্ব দিতে কোনো চেষ্টার ত্রুটি রাখব না। যদি তারা (নিযুক্ত ব্যক্তিরা) ভালো করে, তবে আমিও তাদের সাথে ভালো করব, আর যদি তারা মন্দ করে, তবে আমি তাদের শাস্তি দেব।” এরপর তিনি উঠে দাঁড়ালেন এবং লোকদের নিয়ে সালাত পড়ালেন। এটিই ছিল মসজিদে উপস্থিত লোকদের পক্ষ থেকে ‘উমর ইবনুল খাত্তাবের প্রতি বাই‘আত, এবং এর মাধ্যমেই তাঁর জন্য খিলাফত সুনিশ্চিত হয়, আর এই বাই‘আতের কারণেই লোকদের উপর তাঁর আনুগত্য করা আবশ্যক হয়ে যায়।

With this authorisation, Abu Bakr made numerous consultations with the senior companions. He consulted in confidence with ‘Abdul Rahman ibn Awf, ‘Uthman ibn Affan, Saeed ibn Zayd, Usayd bin Hudhyr. The choice that revolved in his mind was for either ‘Umar or ‘Ali. However, later on his opinion settled on ‘Umar and He consulted the people in an open consultation. He looked over to the people from his house, while his wife and daughter held him and He addressed the people saying: “Do you accept whom I appoint for you? For by Allah, I have not spared any effort regarding my opinion, nor have I appointed a relation.” They said: “Yes.” He continued saying: “I appoint ‘Umar ibn al-Khattab to succeed me, so listen to him and obey him.” Then the people replied, “We heard and we will obey”. Upon hearing that Abu Bakr raised his hands to the sky and said “O my Lord! I did not want by that choice except their interest, and I feared that they might fall in Fitna, so You know better about what I have done to them. I have exerted my opinion for them and appointed upon them the strongest and most concerned of them about what is best for them.” The people heard his prayer, and were filled with confidence about his decision. After the death of Abu Bakr, ‘Umar went to the Masjid and the people came to him in large numbers to give their Bay’ah, and no one stayed back except Talha. ‘Umar remained in the Masjid from the morning until Zuhr time, and the number of people who came to give their Bay’ah increased, until at Zuhr time the Masjid was completely full. ‘Umar stepped up onto the Minbar, one step below the one which Abu Bakr used to stand on, praised Allah, sent blessings to His Prophet, and mentioned Abu Bakr and his points of excellence. He then said: “O people, I am but a man from amongst you, and if it wasn’t because I disliked disobeying the request of the successor of the Messenger of Allah (Abu Bakr), I would not have taken charge over you.” He then turned his eyes to the sky and said: “O my Lord!, I am harsh, so make me soft. O my Lord! I am weak so make me strong. O Lord, I am miserly so make me generous.” Then He stopped for a while and said: “Verily Allah is testing you with me, and testing me with you, and He has left me with you after taking away my companions. By Allah (swt) I will not authorise anybody (to dispose) of any of your affairs that reaches to me nor will spare any effort to authorise the efficient and the reliable in any affair that is far from me. If they (the authorised people) did well I would do well with them, and if they did bad I would punish them. Then He rose up, and led the people in prayer. This was the Bay’ah for ‘Umar ibn al-Khattab from the people in the Masjid, and it was this that contracted the Khilafah to him, and it was this Bay’ah that made it obligatory upon the people to obey him.

আবু বকর (রাঃ)-এর পক্ষ থেকে উমর (রাঃ)-কে মনোনয়নের বিষয়টি ছিল কেবল খিলাফত পদের জন্য তাঁকে মনোনীত করা, এবং তা উমর (রাঃ)-এর মনোনয়নের মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল। এই মনোনয়নের মাধ্যমে উমর (রাঃ)-এর হাতে খিলাফত অর্পিত হয়নি, আর তাঁর আনুগত্যও বাধ্যতামূলক হয়নি। মসজিদে মানুষের বাইআত (আনুগত্যের শপথ) তাঁকে প্রদান করার পরেই তিনি খলীফা হয়েছিলেন।

As for the choice of Abu Bakr it was only a nomination for him to the Khilafah post, and a limitation to the nomination of ‘Umar alone. Khilafah was not convened to ‘Umar by this nomination, nor was obedience obliged to him. He did not become Khaleefah except after the Bay’ah of the people was given to him in the Masjid.

এই পদ্ধতি অনুসরণ করে ‘উমার ইবনুল খাত্তাব মুসলিমদের খলীফা হন, এবং এভাবে দেখা যায় যে এটি সেই পদ্ধতি থেকে ভিন্ন, যার মাধ্যমে আবু বকরকে মুসলিমদের উপর আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর উত্তরসূরি হিসেবে নিযুক্ত করা হয়েছিল। মৃত্যুশয্যায় থাকা অবস্থায়, নিজের উদ্যোগে অথবা মুসলিমদের অনুরোধে, খলীফা খিলাফতের পদের জন্য যোগ্য কিছু ব্যক্তির নাম সুপারিশ করেন, যাতে তাঁর মৃত্যুর পর তাঁরা পরস্পরের মধ্য থেকে পরামর্শের ভিত্তিতে একজনকে নির্বাচন করেন, যিনি তাঁর পরে মুসলিমদের খলীফা হবেন; এই নির্বাচন তিন দিনের বেশি নয় এমন একটি নির্দিষ্ট সময়সীমার মধ্যে সম্পন্ন হতে হবে। এরপর ঐ দলটি নিজেদের মধ্য থেকে তাদের সম্মত পদ্ধতিতে একজন ব্যক্তিকে খলীফা হিসেবে নির্বাচন করে। তারপর সেই খলীফার নাম মুসলিমদের কাছে ঘোষণা করা হয় এবং তাঁর জন্য তাদের থেকে বাই‘আত গ্রহণ করা হয়; এই বাই‘আতের মাধ্যমেই ব্যক্তিটি মুসলিমদের খলীফা হন, পূর্ববর্তী খলীফা কর্তৃক সুপারিশকৃত ঐ ছোট দলের নির্বাচনের মাধ্যমে নয়।

Following up the proceedings of this style, by which ‘Umar ibn Al–Khattab became Khaleefah to the Muslims, we see that it is different from the style by which Abu Bakr was appointed as a successor to the Messenger of Allah (pbuh) over the Muslims 3. While He is dying, by his own initiative or by request from the Muslims, the Khaleefah recommends some people, who are qualified for the position of Khilafah, to select after his death, one from amongst themselves by consultation, to be Khaleefah over the Muslims after him, within an assigned period of time that does not exceed three days. After this, the group selects one man from amongst themselves to be Khaleefah, by the style they agree upon. The name of the Khaleefah then is declared to the Muslims, and the Bay’ah is taken for him from them, this person becomes Khaleefah of the Muslims by this Bay’ah, and not by the selection of that small group, which was recommended by the previous Khaleefah.

এটি অনেকটা সেই ঘটনার মতো, যখন উমর ইবনুল খাত্তাব আহত হয়েছিলেন এবং পরে সেই ক্ষতের কারণেই মৃত্যুবরণ করেন। মুসলিমরা তাঁর কাছে এসে অনুরোধ করেন যেন তিনি তাঁর পরে একজন খলীফা নির্বাচন করে যান। তিনি বললেন: “আমি কাকে খলীফা বানাব? আবূ উবাইদah ইবনুল জাররাহ যদি জীবিত থাকতেন, আমি তাঁকেই খলীফা মনোনীত করতাম। যদি আমার রব জিজ্ঞেস করেন কেন, আমি বলব: আমি আপনার নবী ﷺ-কে বলতে শুনেছি:

This is similar to what happened with ‘Umar ibn al-Khattab when He was stabbed, and later died from that wound. The Muslims came to him and requested him to assign a Khaleefah after him. He said: “Whom should I make Khaleefah? If Abu ‘Ubaydah ibn Al-Jarrah were alive I would have recommended him to be Khaleefah. If my Lord asked me why, I would say: I heard your prophet say:

“তিনি (আবূ উবাইদাহ) এই উম্মাহর আমানতদার।” যদি আবূ হুযাইফার আযাদকৃত দাস সালিম জীবিত থাকতেন, তবে আমি তাঁকে (খলিফা হিসেবে) মনোনীত করতাম। আমার প্রভু যদি আমাকে জিজ্ঞেস করতেন, কেন? আমি বলতাম: আমি আপনার নবী ﷺ-কে বলতে শুনেছি:

‘He (Abu ‘Ubaydah) is the secretary of this Ummah.’ If Salim, servant of Abu Huzayfah was alive, I would have recommended him. If my Lord asked me why, I would say: I heard Your prophet say:

“সালিমের আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা অনেক গভীর।” মুসলিমদের একজন তাঁকে বলল, “আপনার পুত্র ‘আবদুল্লাহকে (খলিফা হওয়ার জন্য) মনোনীত করুন।” তিনি বললেন, “আল্লাহ তোমাকে ধ্বংস করুন! আল্লাহর কসম, এই মতামতের মাধ্যমে তুমি আল্লাহর সন্তুষ্টি চাওনি। আফসোস তোমার জন্য! যে ব্যক্তি নিজের স্ত্রীকে তালাক দিতে পারেনি, তাকে আমি কীভাবে মনোনীত করব? তোমাদের কাজকর্মে আমাদের (আলে আল-খাত্তাব) কোনো আগ্রহ নেই। আমি এই খিলাফতের প্রশংসা করিনি যে আমার পরিবারের কারও জন্য তা কাম্য হবে। যদি এই বিষয়টি (খিলাফত) ভালো হতো, তবে আমরা আমাদের অংশ পেয়েছি। আর যদি তা খারাপ হয়, তবে আলে উমরের জন্য এটুকুই যথেষ্ট যে তাদের একজনকে উম্মাতে মুহাম্মাদের বিষয়াদি সম্পর্কে হিসাব দিতে ও জিজ্ঞাসিত হতে হবে। সত্যি বলতে, আমি চেষ্টা করেছি এবং আমার পরিবারকে বঞ্চিত করেছি। যদি আমি পাপ ও পুণ্য ছাড়াই যথেষ্টভাবে নিজেকে রক্ষা করতে পারি, তবে আমি সন্তুষ্ট।” মুসলিমরা তাঁর ঘর থেকে বেরিয়ে গেল এবং তাঁকে চিন্তা করার জন্য ছেড়ে দিল। এরপর তারা আবার তাঁর কাছে ফিরে এসে মুসলিমদের স্বার্থের কথা ভেবে কাউকে মনোনীত করার অনুরোধ করল। তিনি তাদের বললেন, “তোমাদের এই দলটি আছে, রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর ইন্তেকালের সময় তিনি তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট ছিলেন এবং তাঁদের সম্পর্কে বলেছিলেন যে, তাঁরা জান্নাতের অধিবাসী: ‘আলী ইবনু আবী তালিব, ‘উসমান ইবনু আফফান, সা‘দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস, ‘আবদুর রহমান ইবনু ‘আওফ, আয-যুবাইর ইবনুল ‘আওওয়াম এবং তালহা ইবনু ‘উবাইদুল্লাহ। ‘আবদুল্লাহ ইবনু ‘উমার তাঁদের সঙ্গে থাকুক, তবে খিলাফতের বিষয়ে তার কেবল মতামত থাকবে, কোনো সিদ্ধান্তের অধিকার থাকবে না।” ‘উমার এই ছয়জনকে একজন খলিফা নির্বাচনের পরামর্শ দিলেন এবং তাঁদের জন্য তিন দিনের সময়সীমা নির্ধারণ করলেন। তাঁদের সঙ্গে দীর্ঘ আলোচনার পর তিনি বললেন, “আমি মারা গেলে তিন দিন পরামর্শ করবে, এবং এই দিনগুলোতে সুহাইব মুসলিমদের সালাতের ইমামতি করবেন। চতুর্থ দিন আসার আগেই তোমাদের উপর একজন আমীর নিযুক্ত করবে।” তিনি আবু তালহা আল-আনসারীকেও সভা রক্ষা করার এবং তাঁদের দায়িত্ব পালনে উৎসাহিত করার জন্য নিযুক্ত করলেন, এবং তাঁকে বললেন, “হে আবু তালহা, আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা) তোমাদের (অর্থাৎ আনসারদের) মাধ্যমে ইসলামকে সাহায্য করেছেন, তাই আনসারদের মধ্য থেকে পঞ্চাশজন ব্যক্তি নির্বাচন করো, এবং এই (ছয়জন) ব্যক্তিকে তাঁদের মধ্য থেকে একজনকে নির্বাচন করতে উদ্বুদ্ধ করো।” তিনি আল-মিকদাদ ইবনুল আসওয়াদকে সভার স্থান নির্বাচন করতে বললেন এবং তাকে বললেন: "আমাকে কবরে রাখার পর এই (ছয়) ব্যক্তিকে একটি ঘরে একত্র করবে, যতক্ষণ না তারা নিজেদের মধ্য থেকে একজনকে নির্বাচন করে।" এরপর তিনি সুহাইবকে সভা তত্ত্বাবধান করার দায়িত্ব দিলেন এবং তাকে বললেন: "তিন দিন পর্যন্ত লোকদের নিয়ে সালাত আদায় করবে, আর আলী, উসমান, আয-যুবাইর, সা'দ, আবদুর রহমান ইবনু আওফ ও তালহা (যদি তিনি সফর থেকে ফিরে আসেন) তাদের উপস্থিতি নিশ্চিত করবে, এবং আবদুল্লাহ ইবনু উমারকেও ডাকবে, তবে এ বিষয়ে তার কোনো অধিকার থাকবে না, আর তাদের মাথার কাছে দাঁড়িয়ে তদারকি করবে। যদি পাঁচজন একমত হয়ে একজনকে মেনে নেয় এবং একজন প্রত্যাখ্যান করে, তবে তার মাথায় তরবারি দিয়ে আঘাত করবে (অর্থাৎ হত্যা করবে)। যদি চারজন সম্মত হয়ে একজনের উপর একমত হয় এবং দুজন মতবিরোধ করে, তবে বিরোধীদের তরবারি দিয়ে হত্যা করবে। যদি তিনজন একজনের উপর একমত হয় এবং তিনজন মতবিরোধ করে, তবে আবদুল্লাহ ইবনু উমার সালিশ হবেন। যে দলের পক্ষে আবদুল্লাহ ইবনু উমার রায় দেবেন, তারা নিজেদের মধ্য থেকে একজনকে নির্বাচন করবে। আর যদি তারা আবদুল্লাহ ইবনু উমারের রায় মানতে না চায়, তবে তোমরা (সবাই) আবদুর রহমান ইবনু আওফ যে দলে আছেন তাদের সঙ্গে থাকবে, এবং লোকেরা যা মেনে নিয়েছে তা মানতে যারা অস্বীকার করবে তাদের হত্যা করবে।" এরপর তিনি তাদেরকে তার মৃত্যু পর্যন্ত খিলাফত সম্পর্কে আলোচনা বন্ধ রাখতে বললেন।

‘উমর-এর মৃত্যু ও দাফনের পর, তিনি যাঁদের মনোনীত করেছিলেন তাঁরা সবাই একত্রিত হলেন, কেবল তালহা ছাড়া, যিনি সফরে ছিলেন। বর্ণিত আছে যে, তাঁদের বৈঠক ‘উমর-এর ঘরেই অনুষ্ঠিত হয়েছিল, আর ‘আব্দুল্লাহ ইবনু ‘উমর তাঁদের সঙ্গে ছিলেন। তাঁরা আবু তালহা আল-আনসারীকে তাঁদের পাহারা দিতে বললেন। তাঁরা স্থির হয়ে বসলে ‘আব্দুর রহমান ইবনু ‘আউফ বললেন: “কে নিজেকে (খিলাফতের দাবি) থেকে সরিয়ে নেবে এবং এই শর্তে বৈঠকের সভাপতিত্ব করবে যে, সে তা তোমাদের মধ্যকার সর্বোত্তম ব্যক্তির হাতে অর্পণ করবে?” অর্থাৎ, কে তার খিলাফতের অধিকার ত্যাগ করবে, এই শর্তে যে, সবাই তাকে বিচারক (সালিস) মানবে, যাতে সে তাদের মধ্য থেকে যাকে উপযুক্ত মনে করে নিজে খলীফা বেছে নিতে পারে। এ কথা বলে ‘আব্দুর রহমান ইবনু ‘আউফ উত্তরের অপেক্ষা করলেন, কিন্তু কেউ তাঁকে উত্তর দিল না। তাই তিনি বললেন: আমি নিজেই আমার খিলাফতের অধিকার ত্যাগ করছি। এ কথা শুনে ‘উসমান বললেন: “আমিই প্রথম এতে সম্মত, কারণ আমি রাসূলুল্লাহ ﷺ-কে বলতে শুনেছি:

After ‘Umar’s death and his burial, the group that ‘Umar had nominated gathered except for Talha who was in travel. It is reported that their meeting took place in ‘Umar’s house, and ‘Abdullah ibn ‘Umar was with them. They asked Abu Talha Al Ansari to shield them. Once they settled, ‘Abdul-Rahman ibn Awf said: “Who would take himself out of it (the Khilafah) and preside over the meeting on condition that He gives it to the best among you?” That is, who would renounce his right to the Khilafah, on condition that everyone makes him judge (arbitrator), to choose by himself a Khaleefah from amongst them as He deemed fit.” Having said this, ‘Abdul-Rahman ibn Awf waited for an answer but no one answered him, so He went on saying: I myself renounce my right to the Khilafah. Upon this ‘Uthman said: “I am the first to accept, for I heard the Messenger of Allah (pbuh) say:

“পৃথিবীতে একজন আমানতদার আকাশেও আমানতদার।” আয-যুবায়ের ও সা’দও বললেন: “আমরা সম্মত আছি।” আলী চুপ রইলেন; তখন আব্দুর রহমান তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: “হে আবুল হাসান! তুমি কী বলো?” আলী উত্তর দিলেন: “আমাকে শপথ করে বলো যে, তুমি সত্যকে প্রাধান্য দেবে, প্রবৃত্তির অনুসরণ করবে না, তোমার পরিবারের কোনো সদস্যের পক্ষপাতিত্ব করবে না এবং উম্মাহর স্বার্থ উপেক্ষা করবে না।” আব্দুর রহমান বললেন: “তোমরা (সবাই) আমাকে শপথ করে বলো যে, যে কেউ পরিবর্তন আনবে তার বিরুদ্ধে তোমরা আমার পাশে দাঁড়াবে এবং আমি তোমাদের পক্ষে যাকে বেছে নেব তোমরা তাকে মেনে নেবে। আর আমি তোমাদের কাছে শপথ করছি যে, আল্লাহর কসম, আমি কোনো আত্মীয়ের পক্ষপাতিত্ব করব না এবং উম্মাহর স্বার্থ উপেক্ষা করব না।” তিনি তাদের কাছ থেকে শপথ নিলেন এবং নিজেও তাদের কাছে শপথ করলেন। এরপর তিনি তাদের প্রত্যেককে আলাদাভাবে পরামর্শ করতে শুরু করলেন, বললেন: “এই দলের মধ্যে তুমি ছাড়া আর কে এই দায়িত্বের যোগ্য বলে তুমি মনে করো?” অথবা এই অর্থে কথা। আলী বললেন: “উসমান।” উসমান বললেন: “আলী।” সা’দ বললেন: “উসমান,” আয-যুবায়েরও তাই বললেন। এরপর আব্দুর রহমান মদীনার বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গের মতামত চাইলেন এবং মদীনার সকল মুসলিম, পুরুষ ও নারী, একে একে জিজ্ঞেস করলেন। তিনি কাউকে বাদ দেননি, এই দলের মধ্য থেকে কাকে তারা খলীফা হিসেবে চান, তা জিজ্ঞেস করেছেন। তাদের একটি দল উসমানকে এবং আরেকটি দল আলীকে বেছে নিল। আব্দুর রহমান দেখলেন, মতামত উসমান ও আলীর মধ্যে বিভক্ত, আর কুরাইশরা উসমানের পক্ষে ছিল।

“A trustee on earth is a trustee in the heavens,” Al-Zubayr and Sa’d also said: “We agree”. ‘Ali kept silent; so ‘Abdul-Rahman asked him: “What do you say O Abul Hassan!” ‘Ali replied: “Give me an Oath that you would prefer the truth and not to follow the whims and not to favour any member of your family and not neglect the interest of the Ummah”. ‘Abdul-Rahman replied: “Give me (all of you) your Oaths that you would stand with me against whoever changes, and that you would accept whoever I choose for you (on your behalf) and I give you my Oath that By Allah, I shall not favour a relative nor shall I neglect the interest of the Ummah.” He took an Oath from them and gave them an Oath himself. Then He started to consult each one of them individually saying: “Apart from yourself, who do you think is worthy of this authority from among this group?” or words to that effect. ‘Ali said: “Uthman.” ‘Uthman said: “‘Ali.” Sa’d said: “Uthman,” so did Al-Zubayr. Then ‘Abdul-Rahman sought the opinion of the prominent figures in Madina, and asked all the Muslims in Madina one by one, men and women. He left no one without asking him about whom, He or she, would like to be the Khaleefah from amongst that group. A group of them chose ‘Uthman and another group chose ‘Ali. ‘Abdul-Rahman found that opinion was split between ‘Uthman and ‘Ali, and that the Qurayshis sided with ‘Uthman.

একবার আবদুর রহমান তাঁর তথ্যানুসন্ধানের কাজ সম্পন্ন করে পুরুষ ও নারী সকলের সঙ্গে পরামর্শ করলেন। এরপর তিনি মুসলিমদের মসজিদে ডাকলেন। তাঁর তলোয়ার সঙ্গে নিয়ে এবং রাসূলুল্লাহ ﷺ যে পাগড়ি তাঁকে দিয়েছিলেন তা মাথায় বেঁধে তিনি মিম্বারে (মঞ্চে) দাঁড়ালেন। তিনি অনেকক্ষণ দাঁড়িয়ে রইলেন, তারপর বললেন, "হে জনগণ! আমি তোমাদের কাছে প্রকাশ্যে ও গোপনে তোমাদের ইমাম সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছি, এবং দেখলাম যে তোমরা এই দুই ব্যক্তি, আলী ও উসমানের সমপর্যায়ে কাউকে স্থান দিতে পারো না।" এরপর তিনি আলীর দিকে ফিরে তাঁকে বললেন।

Once ‘Abdul-Rahman completed his fact finding mission and consulted all the people, men and women, He summoned the Muslims to the Masjid and stood upon the Minbar (podium) with his sword on donning the “Amama” (head-dress) which the Messenger of Allah (pbuh) gave to him: He stood for a long while then spoke: “O people! I have asked you openly and secretly about your Imam, and I found that you cannot place anyone on the same level as these two men: ‘Ali and ‘Uthman.” Then He turned to ‘Ali and said to him.

“আলী, আমার কাছে এসো!” আলী দাঁড়িয়ে মিম্বারের দিকে হেঁটে গেলেন, যতক্ষণ না তিনি মিম্বারের নিচে পৌঁছালেন। আব্দুর রহমান তাঁর হাত ধরে বললেন: “তুমি কি আমাকে আল্লাহর কিতাব, তাঁর রাসূলের সুন্নাহ এবং আবু বকর ও উমারের আমল অনুযায়ী বাই‘আত দেবে?” আলী উত্তর দিলেন: “না, আল্লাহর কসম, বরং আমার নিজস্ব ইজতিহাদ ও জ্ঞান অনুযায়ী।” অর্থাৎ, আমি আপনাকে আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূলের সুন্নাহ অনুযায়ী, আমার নিজস্ব ইজতিহাদ এবং সেগুলো সম্পর্কে আমার জ্ঞান অনুযায়ী বাই‘আত দেব। আর আবু বকর ও উমারের আমলের ব্যাপারে, আমি নিজেকে সেগুলোর সাথে আবদ্ধ মনে করি না, বরং আমার নিজস্ব মত অনুযায়ী ইজতিহাদ করি।” এরপর আব্দুর রহমান তাঁর হাত ছেড়ে দিয়ে ডাকলেন: “উসমান, আমার কাছে এসো!” তিনি উসমানের হাত ধরলেন, যখন উসমান আগে আলী যেখানে দাঁড়িয়েছিলেন সেই স্থানে দাঁড়ালেন, এবং তাঁকে বললেন: “তুমি কি আমাকে আল্লাহর কিতাব, তাঁর রাসূলের সুন্নাহ এবং আবু বকর ও উমারের আমল অনুযায়ী বাই‘আত দেবে?” উসমান উত্তর দিলেন: “হ্যাঁ, আল্লাহর কসম।” এতে আব্দুর রহমান মসজিদের ছাদের দিকে তাকালেন, তাঁর হাত উসমানের হাত ধরে রেখে বললেন: “হে আল্লাহ! শোনো ও সাক্ষী থাকো; হে আল্লাহ, এই বিষয়ের যে দায়িত্ব আমার ঘাড়ে ছিল, তা আমি উসমানের ঘাড়ে অর্পণ করলাম।” এরপর মানুষ উসমানের কাছে বাই‘আত দিতে ছুটে এল, এমনকি তাঁকে ঘিরে ফেলল। তখন আলী ভিড় ঠেলে উসমানের কাছে পৌঁছালেন এবং তাঁকে বাই‘আত দিলেন। এভাবে উসমানের জন্য বাই‘আত সম্পন্ন হলো।

“Come to me O ‘Ali!” ‘Ali stood and walked to the Minbar until He came underneath it. ‘Abdul-Rahman took his hand and said: “Would you give me your Bay’ah according to the Book of Allah and the Sunnah of His Messenger and the (actions) of Abu Bakr and ‘Umar?” ‘Ali replied: “By Allah no, but on my own exertion of that and my knowledge” - i.e. I would give you my Bay’ah according to the Book of Allah and the Sunnah of His Messenger according to my own exertion of that and my knowledge of them. As for the actions of Abu Bakr and ‘Umar, I do not adhere myself to them but exert my own opinion.” ‘Abdul-Rahman then released his hand and called: “Come to me O ‘Uthman!” He took his hand as He stood on the spot where ‘Ali stood earlier and said to him: “Would you give me your Bay’ah according to the Book of Allah and the Sunnah of His Messenger as well as the actions of Abu Bakr and ‘Umar?” ‘Uthman replied, “By Allah yes.” Upon this ‘Abdul- Rahman looked up to the roof of the Masjid with his hand clutching that of ‘Uthman and said: “O Allah! Hear and witness; O Allah, I have put what was in my neck of that (matter) in the neck of ‘Uthman.” Then people rushed to give their Bay’ah to ‘Uthman until they overwhelmed him. Then ‘Ali came pushing his way through to reach ‘Uthman and gave him his Bay’ah. Thus Bay’ah was concluded to ‘Uthman.

আমরা যদি উসমান (রাঃ)-কে খিলাফতের পদে নিয়োগের এই পদ্ধতিটি মনোযোগ সহকারে পর্যালোচনা করি, তাহলে বুঝতে পারব যে এটি আবু বকর (রাঃ) ও উমর (রাঃ)-কে নিয়োগের পূর্বের দুটি পদ্ধতি থেকে ভিন্ন।

If we examine closely this style by which ‘Uthman was appointed to the post of Khilafah, we can realise that it differs from the two previous styles by which Abu Bakr and ‘Umar were appointed.

৪. খলীফা মারা যাওয়ার পর, একদল মুসলিম বা তাদের মধ্যকার প্রভাবশালী ব্যক্তিবর্গ (আহলুল হাল ওয়াল ‘আকদ), অথবা ক্ষমতাশালী লোকদের (যেমন সশস্ত্র বাহিনী) একটি দল, খিলাফতের পদের জন্য যোগ্য এমন একজন ব্যক্তির কাছে আসে। তারা তাকে খিলাফতের দায়িত্ব গ্রহণ করতে অনুরোধ করে। তিনি যখন মুসলিমদের অধিকাংশের সম্মতি উপলব্ধি করেন, তখন তাদের সম্মতি দেন এবং তাদের কাছ থেকে প্রকাশ্যে বাই‘আহ গ্রহণ করেন। মুসলিমদের কাছ থেকে এই প্রকাশ্য বাই‘আহের মাধ্যমেই তিনি খলীফা হন, এবং সেই অনুযায়ী তাদের উপর তাঁর আনুগত্য করা বাধ্যতামূলক হয়ে যায়।

4. Once the Khaleefah dies, a multitude of Muslims or the influential people (Ahlul Hall Wal ‘Aqd) amongst them, or a group from the people of power (e.g. armed forces) approach a person, who is qualified for the post of Khilafah. They ask him to take over the post so He agrees to them once He realised the consent of the majority of the Muslims, and takes the Bay’ah openly from them. He then becomes Khaleefah through this open Bay’ah from the Muslims and accordingly they become obliged to obey him.

যারা তাঁকে খলিফা হওয়ার জন্য অনুরোধ করে, তারা কেবল তাঁকে খিলাফতের পদের জন্য একমাত্র প্রার্থী হিসেবে সামনে তুলে ধরে। তবে এই অনুরোধের কারণে খিলাফত তাঁর সঙ্গে চুক্তিবদ্ধ হয় না; বরং তা হয় জনগণের বাইয়াতের মাধ্যমে, যা তাঁকে দেওয়া হয়।

Those who request him to become Khaleefah are merely putting him forward as a sole candidate for the Khilafah post. However, Khilafah is not contracted to him based on this request, but by the Bay’ah of the people, given to him.

এই ঠিক যা ঘটেছিল ‘আলী ইবনু আবী তালিবের ক্ষেত্রে, যখন বিদ্রোহীরা খলীফা ‘উসমান ইবনু আফফানকে হত্যা করল। তাঁর পর পাঁচ দিন পর্যন্ত মদীনায় কোনো খলীফা ছিলেন না। সেই সময়ে এর আমীর ছিলেন আল-গাফিকী ইবনু হারব, যিনি বিদ্রোহী নেতাদের একজন। সেই নেতারা ‘আলী ইবনু আবী তালিবকে খিলাফতের পদ গ্রহণের অনুরোধ করলেন। তিনি তাদের এড়িয়ে চলতেন। অতঃপর রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর সাহাবীগণ তাঁর কাছে এসে বললেন: “এই ব্যক্তি—অর্থাৎ ‘উসমান—নিহত হয়েছেন, আর মানুষের একজন ইমাম থাকতে হবে। এই সময়ে আমরা আপনার চেয়ে এই পদের জন্য অধিক যোগ্য কাউকে দেখছি না, আপনার চেয়ে অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত কেউ নেই, আর রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর নিকটতর কেউ নেই।” তিনি বললেন, “আমাকে এই পদের জন্য সামনে এগিয়ো না, কারণ আমি আমীরের চেয়ে বরং একজন উত্তম সহকারী হব।” তখন তারা বলল, “না, আল্লাহর কসম, আমরা আপনাকে আমাদের বাই‘আত না দেওয়া পর্যন্ত এটা করব না।” তিনি বললেন, “তাহলে এটি মসজিদে সম্পন্ন হতে হবে, কারণ আমি চাই না আমার বাই‘আত গোপনে হোক, অথবা মুসলিমদের সম্মতি ছাড়া নেওয়া হোক।” ‘আব্দুল্লাহ ইবনু ‘আব্বাস পরে মন্তব্য করেন: “আমি তাঁর মসজিদে আসা নিয়ে শঙ্কিত ছিলাম, কারণ আমার ভয় ছিল যে কিছু লোক গোলযোগ সৃষ্টি করবে। কিন্তু তিনি মসজিদে যাওয়ার জন্য অনড় ছিলেন। যখন তিনি মসজিদে প্রবেশ করলেন, মুহাজিরগণ ও আনসারগণ তাঁর সঙ্গে ভিতরে প্রবেশ করলেন এবং তাঁকে তাদের বাই‘আত দিলেন। এরপর অন্যান্য লোকেরাও তাঁকে বাই‘আত দিল, এবং বনূ উমাইয়ার অনুপস্থিতি ও কিছু সাহাবীর অনুপস্থিতি সত্ত্বেও অধিকাংশ মুসলিম তাঁকে বাই‘আত দিলেন।”

This is exactly what happened with ‘Ali ibn Abi Talib, when the rebels killed Khaleefah ‘Uthman ibn Affan. Madina remained without a Khaleefah for five days after him. Its Ameer during that time was Al-Ghafiqi ibn Harb, one of the rebel leaders. Those leaders requested ‘Ali ibn Abi Talib to take over the post of Khilafah. He used to avoid them, then the companions of the Messenger of Allah (pbuh) came to him and said: “This man - meaning ‘Uthman - has been killed and people must have an Imam and in this time we do not see anybody more worthy of the post than yourself, no one is of more precedence than you and no one is nearer than you to the Messenger of Allah”. He said, “Do not put me forward for this post, for I would be a better assistant than an Ameer”. So they said, “No, by Allah we should not do this until we give you our Bay’ah”. He said, “Then this has to take place in the Masjid, for I do not wish for my Bay’ah to be secret, nor to be taken except with the consent of the Muslims”. ‘Abdullah ibn Abbas later commented: “I was apprehensive about him coming to the Masjid for I feared that some people would stir up trouble, but He insisted to go to the Masjid. When He entered the Masjid, the Muhajiroon and the Ansar followed him in and gave him their Bay’ah. Then the people gave him also their Bay’ah as well as the majority of the Muslims despite the absence of Banu Umayyah and some of the Sahabah.

এভাবে সাহাবীগণ ও মুসলিমদের এই প্রকাশ্য বাই'আতের মাধ্যমে খিলাফত আলী ইবনে আবী তালিবের উপর অর্পিত হলো, এবং এই বাই'আতের দ্বারা তাঁর আনুগত্য করা মুসলিমদের উপর আবশ্যক হয়ে গেল।

Thus the Khilafah was contracted to ‘Ali ibn Abi Talib through this open Bay’ah of the Sahabah and the Muslims, and it became obligatory upon the Muslims to obey him by this Bay’ah.

আমরা যদি সেই পদ্ধতির কার্যক্রম গভীরভাবে পর্যালোচনা করি যার মাধ্যমে ‘আলী ইবনু আবী তালিব-এর খিলাফতের পদে নিয়োগ সম্পন্ন হয়েছিল, তাহলে স্পষ্টভাবে দেখতে পাই যে এটি পূর্ববর্তী তিন খলীফার নিয়োগের তিনটি পদ্ধতি থেকে ভিন্ন ছিল।

If we examine closely the proceedings of this style by which the appointment of ‘Ali ibn Abi Talib was concluded to the post of Khilafah, we can clearly see that it differs from the previous three styles by which the three previous Khulafaa’ had been appointed.

৫. যখন একটি খিলাফত রাষ্ট্র থাকে এবং উম্মাহর প্রতিনিধিত্বকারী একটি পরিষদ থাকে, যা পরামর্শ (শূরা) প্রদান ও শাসকদের হিসাব গ্রহণের দায়িত্ব পালন করে, তখন পরিষদের মুসলিম সদস্যগণ এমন ব্যক্তিদের মধ্য থেকে খিলাফতের জন্য একচেটিয়া প্রার্থী মনোনীত করতে পারেন, যারা এই পদের যোগ্য এবং খিলাফত চুক্তির জন্য প্রয়োজনীয় সমস্ত শর্ত পূরণ করেন।

5. When there is a Khilafah state and there is a council representing the Ummah in Shura (consultation) and in accounting the rulers, the Muslim members of the council can nominate exclusive candidates for the Khilafah from among the persons who are qualified for the post and who satisfy all the conditions necessary for contracting the Khilafah.

কাউন্সিলের সদস্যরা সেই প্রার্থীদের তালিকাভুক্ত করার পর তাদের নাম মুসলিমদের কাছে ঘোষণা করা হবে। এরপর তাদের মধ্য থেকে একজনকে খলীফা হিসেবে নির্বাচিত করার জন্য একটি তারিখ নির্ধারণ করা হবে। খিলাফত রাষ্ট্রের সংবিধানে যা গৃহীত হয়েছে, সেই অনুযায়ী নির্বাচন উম্মাহ কর্তৃক অথবা উম্মাহর কাউন্সিলের মুসলিম সদস্যদের দ্বারা অনুষ্ঠিত হবে। ভোটদান যদি উম্মাহ কর্তৃক সম্পন্ন হয়, তবে উম্মাহর ভোটে, আর যদি কাউন্সিলের দ্বারা সম্পন্ন হয়, তবে কাউন্সিলের ভোটে, যে প্রার্থী সর্বাধিক ভোট পাবেন, তাঁর নাম ঘোষণা করা হবে যে তিনি সর্বাধিক ভোট পেয়েছেন। এরপর উম্মাহর কাউন্সিল থেকে তিনি চুক্তিভিত্তিক বাইআত (বাইআতুল ‘আকদ) গ্রহণ করবেন, এবং তারপর উম্মাহর পক্ষ থেকে আনুগত্যের বাইআত হিসেবে সাধারণ বাইআত (বাইআতুল ‘আম্মাহ) গ্রহণ করবেন।

Once those candidates have been short listed by the council’s members, their names would be announced to the Muslims. A date would then be set to elect one of them to become the Khaleefah. The election would be either carried out by the Ummah or by the Muslim members of the Ummah’s council, according to what is adopted in the constitution of the the Khilafah state. The candidate who gets the largest number of votes, whether from the Ummah, if voting was carried by the Ummah, or from the council, if the voting was carried by the council, his name would then be announced that He got the higest votes, and would then get the Bay’ah of contract from the Ummah’s council, followed by the general Bay’ah from the Ummah, as a Bay’ah of obedience.

মুসলিমদের জন্য উপরে উল্লিখিত পাঁচটি পদ্ধতির যেকোনো একটি ব্যবহার করে তাদের উপর খলীফা নিয়োগ দেওয়ার অনুমতি রয়েছে। এটি কেবল তখনই হতে পারে, যখন খলীফার মৃত্যু হয়েছে, মুসলিমদের একটি খিলাফাহ রাষ্ট্র রয়েছে এবং তাদের উপর একমাত্র ইসলামই বাস্তবায়িত ব্যবস্থা।

The Muslims are permitted to use the five styles listed above for appointing the Khaleefah over them. This can only take place after the death of the Khaleefah, when the Muslims have a Khilafah state, and when Islam is the only system implemented upon them.

যদি মুসলিমদের কোনো খিলাফত রাষ্ট্র না থাকে, এবং কোনো খলীফাও না থাকে, আর তাদের উপর কুফরি ব্যবস্থা ও বিধান প্রয়োগ করা হয়—যেমন ১৯২৪ সালে খিলাফত রাষ্ট্র ধ্বংস হওয়ার পর থেকে আজকের মুসলিমদের অবস্থা—তাহলে মুসলিমরা, অথবা তাদের মধ্য থেকে একটি দল, কিংবা তাদের মধ্যকার ক্ষমতাধর ব্যক্তিরা, মুসলিম দেশগুলোর এক বা একাধিক দেশে ক্ষমতা দখল করতে পারবে এবং কুফরি ব্যবস্থা ও বিধান অনুযায়ী শাসনকারী শাসককে সরিয়ে দিতে পারবে, যাতে ইসলামী জীবনব্যবস্থা পুনরায় প্রতিষ্ঠিত হয় এবং আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন (অর্থাৎ ইসলাম) তার মাধ্যমে শাসন পুনঃপ্রতিষ্ঠিত হয়। এই অবস্থায় যারা ক্ষমতা দখল করেছে তাদের জন্য মুসলিমদের মধ্য থেকে এমন একজন ব্যক্তিকে মনোনীত করা জায়েয, যিনি কর্তৃত্বের যোগ্য এবং খিলাফতের পদের জন্য প্রয়োজনীয় সমস্ত শর্ত পূরণ করেন। তারা সেই দেশের প্রভাবশালী ব্যক্তিদের, অথবা তাদের অধিকাংশকে একত্র করবে এবং তাদের কাছে আহ্বান জানাবে যেন তারা সেই ব্যক্তির প্রতি বাইয়াত (আনুগত্যের শপথ) প্রদান করে, যাকে তারা খলীফা হিসেবে মনোনীত করেছে। এরপর প্রভাবশালী ব্যক্তিরা সম্মতি ও নির্বাচনের ভিত্তিতে, আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূলের সুন্নাহর উপর ভিত্তি করে তাকে বাইয়াত প্রদান করবে। এই বাইয়াতের মাধ্যমে তার জন্য খিলাফত সুসম্পন্ন হবে। অতঃপর সেই দেশের মুসলিমরা সম্মতি ও আনুগত্যের সাধারণ বাইয়াত প্রদান করবে। এরপর তিনি অবিলম্বে, কোনো বিলম্ব ছাড়াই, ইসলামকে পূর্ণাঙ্গরূপে বাস্তবায়নে অগ্রসর হবেন।

If however the Muslims do not have a Khilafah state, nor a Khaleefah, and Kufr systems and rules are implemented on them - as is the case with the Muslims today since the Khilafah state was destroyed in 1924 TheMuslims, or a group from amongst them, or the people of power from amongst them, in one or more of the Muslims countries, can seize power in that country and remove the ruler who governs by the systems and rules of kufr, for the purpose of resuming the Islamic way of life and restoring the ruling by that which Allah brought down (ie. Islam). In this case, it is allowed for those who seized power to recommend one man from the Muslims who is qualified to hold authority and who meets all the conditions required for the Khilafah post. They would gather the influential people in that country or the majority of them, and request of them to give their pledge (Bay’ah) to that person whom they recommended to be a Khaleefah. The influential people would then give him the Bay’ah with consent and selection, on the Book of Allah and the Sunnah of His Messenger. Such a Bay’ah would convene this Khilafah to him. Then the Muslims in that country would give him a general Bay’ah of consent and obedience. After that He embarks immediately on the implementation of Islam completely and without any delay.

এভাবে খিলাফত রাষ্ট্র আবার জীবন্ত হয়ে উঠবে, বিধান ও ব্যবস্থাসমূহের বাস্তবায়ন পুনরায় শুরু হবে, এবং সেই দেশের গৃহ বা অঞ্চল একটি ইসলামী ভূখণ্ডে (দারুল ইসলাম) রূপান্তরিত হবে।

Thus, the Khilafah state would return back to life, and the implementation of the rules and systems would start again, and the household in that country would be transformed into an Islamic one (Dar ul-Islam).