খলীফাকে খিলাফতের পদের যোগ্যতা অর্জন করতে এবং তাঁর জন্য খিলাফতের বায়'আত বৈধভাবে সম্পন্ন হওয়ার জন্য সাতটি চুক্তিগত শর্ত পূরণ করতে হবে। এই সাতটি শর্ত অপরিহার্য। যদি এর একটি শর্তও পালিত না হয়, তবে খিলাফতের চুক্তি সম্পন্ন হয়েছে বলে গণ্য হবে না এবং তা বাতিল ও অকার্যকর বলে বিবেচিত হবে।

The Khaleefah must satisfy seven contractual conditions in order to qualify for the Khilafah post and for the Bay’ah of Khilafah to him to take place legitimately. These seven conditions are necessary. If just one condition is not observed the Khilafah contract would not have taken place and it would be considered null and void.

চুক্তির শর্তাবলী হলো:

The contracting conditions are:

প্রথমত। খলীফাকে অবশ্যই মুসলিম হতে হবে; কাফিরের জন্য খিলাফতের পদ কখনো বৈধ নয়, এবং তার আনুগত্য করাও বৈধ নয়। কারণ আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) বলেন:

Firstly. The Khaleefah must be Muslim; the post of Khilafah is never allowed for the unbeliever, nor is it allowed to obey him. Because Allah (swt) says:

এবং আল্লাহ কখনোই (লান) কাফিরদেরকে মুমিনদের উপর কোনো পথ (কর্তৃত্বের) দেবেন না। [TMQ An-Nisa: 141]

“And Allah will never (lan) give the unbelievers any way (of authority) against the believers.” [TMQ An-Nisa: 141]

শাসন করার ক্ষেত্রে শাসকের জন্য শাসিতের উপর কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠার সবচেয়ে শক্তিশালী উপায় হলো শাসন। তাই 'লান' (কখনোই না) শব্দটি কাফিরকে মুসলিমদের উপর কর্তৃত্বের কোনো পদে আসীন হওয়ার সম্পূর্ণ ও অনিবার্য নিষেধাজ্ঞা বোঝায়, চাই সেটি খিলাফত হোক বা অন্য যেকোনো কর্তৃত্বের পদ। এটি আবার মুসলিমদের জন্যও নিষিদ্ধ করে যে তারা কাফিরকে তাদের উপর শাসন করতে গ্রহণ করবে না।

Ruling is the strongest way for the ruler over the ruled, hence the term ‘lan’ (never) means the categorical prohibition of the unbeliever (Kafir) from taking a post of authority over the Muslims, be it the Khilafah or any other post of authority. This in turn forbids the Muslims from accepting the Kafir to rule over them.

তাছাড়া, খলীফা হলেন কর্তৃত্বের অধিকারী ব্যক্তি, এবং আল্লাহ (SWT) নির্ধারণ করেছেন যে মুসলিমদের বিষয়াদির দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তি অবশ্যই মুসলিম হতে হবে। আল্লাহ (SWT) বলেন:

Besides, the Khaleefah is the person in authority and Allah (swt) has decreed that the person in charge of the affairs of the Muslims should be Muslim. Allah (swt) says:

“হে মুমিনগণ, আল্লাহর আনুগত্য করো, রাসূলের আনুগত্য করো এবং তোমাদের মধ্যকার উলিল-আমরের (কর্তৃত্বের অধিকারী ব্যক্তিবর্গের) আনুগত্য করো।” [TMQ An-Nisa: 59]

“O you who believe, obey Allah and obey the Messenger and those in authority (Ulil-Amr) from amongst you.” [TMQ An-Nisa: 59]

তিনি (SWT) আরও বলেন:

He (swt) also says:

“যখন তাদের কাছে নিরাপত্তা বা ভয়ের কোনো বিষয় আসে, তখন তারা তা প্রচার করে দেয়। অথচ তারা যদি তা রাসূল ﷺ-এর কাছে কিংবা তাদের মধ্যকার কর্তৃত্বশীল ব্যক্তিদের (উলিল-আমর) কাছে পেশ করত...” [TMQ; An-Nisa: 83]

“When there comes to them some matter touching public safety or fear they divulge it .If they had only referred it to the Messenger or to the people of authority (Ulil- Amr) from among them.”[TMQ; An-Nisa: 83]

“উলিল-আমর” শব্দটি সর্বদাই মুসলিমদের প্রসঙ্গেই উল্লেখ করা হয়েছে; মুসলিম ছাড়া অন্য কোনো প্রসঙ্গে এটি উল্লেখ করা হয়নি, এবং এর উদ্দেশ্য কেবল এটুকু বোঝানো যে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিরা মুসলিম। এ থেকে প্রমাণিত হয় যে তাঁরা অবশ্যই মুসলিম হবেন। খলীফা হলেন কর্তৃত্বের অধিকারী ব্যক্তি, আর তিনিই তাঁর মুআওয়িনূন (সহকারীগণ), ওলাহ ও উম্মাল-এর মতো কর্তৃত্বপূর্ণ পদে ব্যক্তিদের নিয়োগ দেন। সুতরাং তিনি নিজেও অবশ্যই মুসলিম হবেন।

The phrase “Ulil-Amr” has always been mentioned in connection with the Muslims, it has not been mentioned in any other context other than to indicate that the people concerned are Muslims. This proves that they must be Muslims. Since the Khaleefah is the person in authority and it is He who appoints people in positions of authority such as his Mu’awinoon (assistants), Wulah and ‘ummal, He himself must, therefore, be Muslim.

দ্বিতীয়ত। খলীফা অবশ্যই পুরুষ হতে হবে। নারীর জন্য খলীফা হওয়া হারাম; অর্থাৎ খলীফাকে অবশ্যই একজন পুরুষ হতে হবে, নারী নয়। ইমাম আল-বুখারী আবু বাকরা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল-জামাল (উটের যুদ্ধ)-এর দিনগুলোতে আল্লাহ আমাকে একটি বাণীর মাধ্যমে উপকৃত করেছিলেন, যা আমি আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর কাছ থেকে শুনেছিলাম। আমি তখন আল-জামালের লোকদের সাথে মিলিত হয়ে তাদের সঙ্গে যুদ্ধ করতে যাচ্ছিলাম। যখন আল্লাহর রাসূল ﷺ শুনলেন যে পারস্যবাসী কিসরার কন্যাকে (তাদের শাসক) নিয়োগ দিয়েছে, তখন তিনি ﷺ বললেন:

Secondly. The Khaleefah must be male. It is forbidden for a female to be Khaleefah, i.e. the Khaleefah must be a man, not a woman. Al-Bukhari reported on the authority of Abi Bakra that He said: Allah has given me the privilege of a word which I heard from the Messenger of Allah during the days of Al-Jamal (the camel), when I was about to join the people of Al-Jamal and fight with them: When the Messenger of Allah heard that the people of Persia had appointed the daughter of Chosroes (Kisra), He said:

“যারা তাদের বিষয়াদি এক নারীর হাতে ন্যস্ত করে, তারা কখনো সফল হবে না।” যদি আল্লাহর রাসূল ﷺ যারা নিজেদের কাজকর্মের দায়িত্ব কোনো নারীর হাতে অর্পণ করে তাদের ব্যর্থতার সংবাদ দিয়ে থাকেন, তবে তা নিষেধাজ্ঞা নির্দেশ করে। কারণ এটি এমন ভর্ৎসনার আকারে এসেছে, যারা নিজেদের উপর কর্তৃত্ব কোনো নারীর হাতে তুলে দেয় তাদের সফলতা অস্বীকার করে। সুতরাং এতে নিশ্চিত নিষেধাজ্ঞা বোঝায়। ফলে নারীকে কর্তৃত্বের পদে নিয়োগ দেওয়ার নিষেধাজ্ঞাটি এমন একটি ইঙ্গিত (কারীনা) সহ এসেছে যা নির্দেশ করে যে নিষেধাজ্ঞাটি চূড়ান্ত। অতএব, নারীকে শাসক হিসেবে নিয়োগ দেওয়া হারাম। এখানে কর্তৃত্বের পদে নারীকে নিয়োগ দেওয়ার অর্থ তাকে খলীফা করা এবং শাসনের সাথে সংশ্লিষ্ট অন্য যেকোনো পদে নিয়োগ দেওয়া। কারণ এই হাদীসটি শাসনের বিষয়ের সাথে সম্পর্কিত, এটি কিসরার কন্যাকে রানী বানানোর সাথে নির্দিষ্ট নয়। আবার হাদীসটি সবকিছুকে অন্তর্ভুক্ত করার মতো সাধারণও নয়, বরং শুধু শাসন ও কর্তৃত্ব সংক্রান্ত বিষয়ের সাথেই সম্পর্কিত, তাই এটি শাসনের পদ ছাড়া অন্য পদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়।

“People who appoint (Wallaow) a women as their leader will never succeed.” If the Messenger of Allah (pbuh) foretold the failure to those who assign the running of their affairs to a woman this indicates a prohibition. This is because it came in the form of reproach to those who give authority over themselves to a woman by negating their success thus indicative of definite prohibition. So the prohibition of appointing a woman to a position of authority came linked with a connotation (Qareenah) that indicates that the prohibition is decisive. Therefore, appointing a woman as a ruler is forbidden (Haram). Appointing a woman to a position of authority in this case means appointing her as Khaleefah and any other post connected with ruling. This is because this Hadith is related to the issue of ruling not specific to the appointment of Chosroes’s daughter as queen. The Hadith is not also general to cover everything but related only to matters regarding ruling and authority, so it does not apply to other than ruling positions.

তৃতীয়ত। খলীফাকে অবশ্যই প্রাপ্তবয়স্ক হতে হবে; কোনো কিশোরকে (বালেগ হওয়ার আগের কাউকে) খলীফা নিয়োগ করা হারাম। আবূ দাউদ, 'আলী ইবনু আবী তালিব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেছেন:

Thirdly. The Khaleefah must be mature; it is forbidden to appoint a youth (pre-pubescent). Abu Dawoud narrated from ‘Ali Ibnu Abi Talib that the Messenger of Allah (pbuh) said:

“তিন ব্যক্তি থেকে দায়িত্ব (তাকলীফ) তুলে নেওয়া হয়েছে: ঘুমন্ত ব্যক্তি, যতক্ষণ না সে জাগ্রত হয়; বালক (কিশোর), যতক্ষণ না সে প্রাপ্তবয়স্ক হয়; এবং পাগল, যতক্ষণ না তার বিবেক ফিরে আসে।” ‘আলী (রাঃ) থেকে অন্য একটি বর্ণনায় এসেছে: “তিন ব্যক্তি থেকে কলম তুলে নেওয়া হয়েছে: যার বিবেক বিকৃত, যতক্ষণ না সে বিবেক ফিরে পায়; ঘুমন্ত ব্যক্তি, যতক্ষণ না সে জেগে ওঠে; এবং কিশোর, যতক্ষণ না সে প্রাপ্তবয়স্ক হয়।” অতএব, যার থেকে কলম তুলে নেওয়া হয়েছে, সে নিজের দায়িত্ব বহন করতে সক্ষম নয় এবং শরীয়তের দৃষ্টিতে সে কোনো দায়বদ্ধতার অধীনে নয়। সুতরাং তার জন্য খলীফা হওয়া বা কোনো কর্তৃত্বপূর্ণ পদ গ্রহণ করা বৈধ নয়, কারণ সে নিজের কর্মের জন্য দায়ী নয়। এই বিষয়ের আরও প্রমাণ পাওয়া যায় এই ঘটনা থেকে: আকীল, যাহরা ইবনু মা‘আবাদ তাঁর দাদা ‘আবদুল্লাহ ইবনু হিশাম থেকে বর্ণনা করেন, যিনি নবী (ﷺ)-এর যুগ পেয়েছিলেন। তাঁর মা যাইনাব বিনতু হুমাইদ তাকে আল্লাহর রাসূল (ﷺ)-এর কাছে নিয়ে গিয়ে বললেন: “হে আল্লাহর রাসূল! তার থেকে বাই‘আত নিন।” নবী (ﷺ) (তখন...)

“Accountability is lifted off three persons: The dormant until He awakes, the boy (adolescent) until He reaches maturity and the deranged until He regains his mind.” In another narration from ‘Ali “The pen has been raised off three persons: The deranged in his mind till He restores his mind, the dormant till He wakes up and the adolescent till He reaches maturity.” Therefore, the person for whom the pen is raised is not able to be responsible for himself, and He is not under any liability by Shar’a, so it is unlawful for him to become Khaleefah or to hold any post of authority for He is not responsible for his own actions. Evidence is also derived from the fact that the Messenger Aqeel, Zahra ibn Ma’abed from his grandfather ‘Abdullah Ibnu Hisham who reached the time of the Prophet (pbuh) and his mother Zainab bint Humair took him to the Messenger of Allah (pbuh) and said: ‘O Messenger of Allah! Take his Bay’ah’. The Prophet (pbuh):

“তিনি এখনও একটি ছোট্ট বালক”, অতঃপর তিনি তার মাথায় হাত বুলিয়ে দিলেন এবং তার জন্য দোয়া করলেন। সুতরাং, যদি ছোট বালকের বাইয়াত সহীহ না হয়, এবং তিনি কোনো খলীফাকে বাইয়াত দিতে না পারেন, তবে স্পষ্টতই তিনি নিজে খলীফা হতে পারেন না।

“He is still a little boy”, so He stroked his head and prayed for him. Therefore, if the Bay’ah of the little boy is not valid, and He cannot give a Bay’ah to a Khaleefah, He evidently cannot be Khaleefah himself.

চতুর্থত। খলীফাকে অবশ্যই বিবেকবান হতে হবে; পাগল ব্যক্তির খলীফা হওয়া বৈধ নয়, কারণ আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেছেন:

Fourthly. The Khaleefah must be sane; it is unlawful for a Khaleefah to be insane because the Messenger of Allah (pbuh) said:

“কলম তিন ধরনের ব্যক্তির উপর থেকে উঠিয়ে নেওয়া হয়েছে: পাগল, যতক্ষণ না তার বোধশক্তি ফিরে আসে; ঘুমন্ত ব্যক্তি, যতক্ষণ না সে জাগ্রত হয়; এবং নাবালক, যতক্ষণ না সে বয়োপ্রাপ্ত হয়।” যার উপর থেকে কলম উঠিয়ে নেওয়া হয়েছে, তার উপর কোনো দায়িত্ব বর্তায় না। আরও, বোধশক্তি হলো দায়িত্বশীলতা এবং কর্মের বৈধতার শর্ত। খলীফা শরীয়তের বিধান কার্যকর করেন এবং সকল আইনগত দায়িত্ব সম্পাদন করেন; সুতরাং উন্মাদ খলীফা নিয়োগ করা অবৈধ, কারণ উন্মাদ নিজের দেখাশোনা করতে পারে না, নিজের কর্মের জন্যও দায়ী নয়, অতএব অধিক যুক্তিসংগতভাবে সে জনগণের বিষয়াদি দেখাশোনা করতে পারবে না (বাব আওলা)।

“The pen has been raised off three persons: The deranged in his mind till He restores his mind, the dormant till He wakes up and the adolescent till He reaches maturity.” The person off whom the pen is raised is not under obligation. Also the mind is the condition for responsibility and for the validity of actions. The Khaleefah enacts the rules and executes all the legal duties, it is therefore unlawful to have an insane Khaleefah because the insane cannot look after himself, nor is He responsible for his own actions, thus He cannot look after the affairs of the people by greater reason (Bab Awla).

পঞ্চমত, খলীফাকে অবশ্যই ন্যায়পরায়ণ (‘আদল) হতে হবে; তাঁর ফাসিক (বিদ্রোহী/পাপাচারী) হওয়া জায়িয নয়। খিলাফত প্রতিষ্ঠা ও তার স্থায়িত্বের জন্য ন্যায়পরায়ণতা একটি অপরিহার্য ভিত্তি। কারণ আল্লাহ (SWT) সাক্ষীর ন্যায়পরায়ণ হওয়াকে শর্ত করেছেন। তিনি (SWT) বলেন:

Fifthly. The Khaleefah must be just (‘Adl); it is not allowed for him to be a ‘Fasiq’ (rebel). Justice is an obligatory foundation for contracting the Khilafah and for its continuity. This is because Allah (swt) has stipulated that the witness must be just. He (swt) says:

"আর তোমাদের মধ্য থেকে দু'জন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তিকে সাক্ষী রাখো।" [TMQ At-Talaq: 2]

“And seek the witness of two just men from amongst you.” [TMQ At-Talaq: 2]

সুতরাং যদি সাক্ষীর ন্যায়পরায়ণ হওয়া শর্ত হয়, তবে যে খলীফা উচ্চতর পদে আছেন এবং সাক্ষী নিজেও যার শাসনের অধীন, তাঁর ন্যায়পরায়ণ হওয়া আরও যুক্তিসংগতভাবে (বাব আওলা) অপরিহার্য। কারণ সাক্ষীর মধ্যে যদি ন্যায়পরায়ণতা শর্ত হয়ে থাকে, তবে খলীফার মধ্যে তার উপস্থিতি আরও বেশি করে থাকা আবশ্যক।

So if the witness must be just, then the Khaleefah who holds a higher post and rules over the witness himself should, by greater reason, be just. For if justice was stipulated in the witness, its presence in the Khaleefah must exist by greater reason (Bab Awla).

ষষ্ঠত. খলীফা অবশ্যই একজন স্বাধীন মানুষ হতে হবে; কারণ দাস তার মনিবের কর্তৃত্বের অধীনে থাকে, তাই সে নিজের বিষয় পরিচালনা করতে পারে না, সুতরাং অন্যদের বিষয় পরিচালনা করা এবং তাদের উপর শাসক হওয়ার ক্ষমতাও তার নেই।

Sixthly. The Khaleefah must be a freeman; since the slave is under his master’s sovereignty, so he cannot run his own affairs, therefore he has no power to run other people’s affairs and be a ruler over them.

সপ্তমত. খলীফাকে খিলাফতের দায়িত্ব পালনে সক্ষম ও দক্ষ হতে হবে; এটি বাইআতের একটি অবিচ্ছেদ্য অংশ। যে ব্যক্তি এতে অক্ষম, সে কিতাব ও সুন্নাহ অনুযায়ী জনগণের বিষয়াদি পরিচালনার দায়িত্ব পালন করতে পারে না, যার উপর ভিত্তি করে তাকে বাইআত (আনুগত্যের অঙ্গীকার) দেওয়া হয়েছে।

Seventhly. The Khaleefah must be able and skilled in carrying out the task of the Khilafah; this is an integral part of the Bay’ah. One who is unable to do so cannot perform the duty of running the people’s affairs by the Book and the Sunnah upon which he took the pledge of allegiance (Bay’ah).