কাযী আল-মাযালিম-এর এমন বাধ্যতামূলক ক্ষমতা রয়েছে যে তিনি যেকোনো শাসক বা সরকারি কর্মচারীকে অপসারণ করতে পারেন, এবং তাঁর খলীফাকেও অপসারণ করার অধিকারও রয়েছে।

The Qadhi al-Mazaalim has the mandatory power to remove any ruler or civil servant, and He also has the right to remove the Khaleefah.

কাযী আল-মাযালিম-এর অধিকার আছে শাসকদের অপসারণ করার, কেননা শাসককে নিয়োগ করা হয় একটি চুক্তির মাধ্যমে, যাকে বলা হয় আত-তাওলিয়ার চুক্তি, যা আত-তাকলীদ বা নিয়োগ-চুক্তিও বলা হয়। খলীফার রয়েছে বিলায়াহ, অর্থাৎ শাসনের অধিকার, এবং তাঁর রয়েছে নিয়োগের অধিকার, যা হলো তাওলিয়া, আর নিয়োগ কেবল সুস্পষ্ট শব্দে সম্পাদিত হতে পারে। সুতরাং খলীফা কর্তৃক নিযুক্ত শাসককে অপসারণ করা মানে সেই চুক্তির অবসান ঘটানো, আর এই অধিকার খলীফার জন্য নিঃসন্দেহে সংরক্ষিত। কারণ আল্লাহর রাসূল ﷺ ওয়ালীদের নিয়োগ দিয়েছেন ও অপসারণ করেছেন। খুলাফায়ে রাশিদীনও ওয়ালীদের নিয়োগ দিয়েছেন ও অপসারণ করেছেন। খলীফা তাঁর নিযুক্ত ব্যক্তিদেরকে নিয়োগ ও অপসারণের অধিকারও অর্পণ করতে পারেন। তবে মাযালিম আদালত খলীফার পক্ষে শাসকদের অপসারণ করার অধিকার রাখে না, কারণ এটি নিয়োগ ও অপসারণের ক্ষেত্রে খলীফার পক্ষে কাজ করে না; বরং এটি মাযালিম বিষয়গুলো পর্যালোচনার ক্ষেত্রে তাঁর পক্ষে কাজ করে। সুতরাং যদি কোনো শাসকের তাঁর বিলায়াহে অবস্থান মাযলিমা (অত্যাচার/অন্যায়) হয়, তাহলে আদালতের অধিকার আছে সেই মাযলিমা অপসারণ করার, অর্থাৎ সেই শাসককে পদ থেকে সরিয়ে দেওয়ার অধিকার আছে। অতএব শাসককে অপসারণের ক্ষমতা খলীফার পক্ষে প্রয়োগ করা হয় না, বরং কেবল মাযলিমা দূর করার জন্য প্রয়োগ করা হয়। তাই আদালত যাকে অপসারণযোগ্য বলে রায় দেয়, তাকে অপসারণ করতে হবে, যদিও খলীফা সেই রায়ের সাথে একমত না হন। কারণ সেই শাসককে অপসারণ করা মাযলিমের অপসারণ, আর এটি সবার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, খলীফার ক্ষেত্রেও, কেননা বিচারকের রায় সবার উপর বর্তায়। আর খলীফাকে অপসারণ করার ক্ষমতাও একটি রায়ের মাধ্যমেই হয়, যার লক্ষ্য মাযলিমা দূর করা। কারণ খলীফা যদি এমন পরিস্থিতিতে থাকেন যা তাঁর অপসারণ আবশ্যক করে, অথবা এমন অবস্থায় থাকেন যার ফলে তাঁকে অপসারণ করা উচিত, তবে তাঁর পদে বহাল থাকা একটি মাযলিমা হবে। আর মাযালিমের অপসারণের রায় দেওয়ার দায়িত্ব মাযালিম আদালতেরই, সুতরাং এটি তাঁর অপসারণের আদেশ দেবে। সুতরাং, মাযালিম আদালতের সেই রায় যা খলীফাকে অপসারণের আদেশ দেয়, তা এমন একটি রায় হবে যার লক্ষ্য হলো একটি মাযলিমা (অন্যায়/জুলুম) দূর করা।

The Qadhi al-Mazaalim has the right to remove the rulers, for the ruler is appointed by a contract, known as the contract of assignment which is also called the contract of appointment (Taqleed). The Khaleefah has the right of the Wilayah that is the ruling, and He has the right of appointment, which is the assignment, and the appointment can only be done with clear wording. Thus the removal of the ruler appointed by the Khaleefah would be a termination of that contract, and the Khaleefah undoubtedly reserves that right. This is because the Messenger of Allah (pbuh) appointed the Wulah and removed them. The Khulafaa’ Ar-Rashidoon also appointed the Wulah and removed them; the Khaleefah could also delegate to those whom He appointed the right to appoint and remove. However, the court of Mazaalim does not have the right to remove the rulers on behalf of the Khaleefah, for it does not act on his behalf in appointing and removal. it rather acts on his behalf in looking into the Mazaalim. So if the presence of that ruler in his Wilayah was a Mazlema, the court has the right to remove that Mazlema i.e. it has the right to remove that ruler from office. Therefore, its power to remove the ruler is not done on behalf of the Khaleefah, but merely to remove the Mazlema. So the one whom it judges to be removed should be removed, even if the Khaleefah does not agree with the judgement. This is because the removal of that ruler would be the removal of a Mazlema, and this applies to everyone, including the Khaleefah, for the judgement of the judge applies to everyone. As for its power to remove the Khaleefah, this would also be by a judgement aimed at removing a Mazlema. This is because if the Khaleefah were in a situation that necessitates his removal, or in a situation as a result of which He should be removed, then his stay in office would be a Mazlema. It is the court of Mazaalim that judges the removal of Mazaalim, so it would order his removal. Therefore, the judgement of the court of Mazaalim to remove the Khaleefah would be a judgement aimed at removing a Mazlema.

মাযালিম আদালতের এখতিয়ার রয়েছে যেকোনো মাযালিম (অত্যাচার বা অন্যায়ের অভিযোগ) বিবেচনা করার, তা সরকারি কর্মচারীদের দ্বারা সংঘটিত হোক, অথবা খলীফার পক্ষ থেকে শরীয়াহর সাথে সাংঘর্ষিক কোনো সিদ্ধান্তের সাথে সম্পর্কিত হোক, অথবা সংবিধান, আইনকানুন কিংবা খলীফা কর্তৃক গৃহীত বিভিন্ন শরয়ী বিধানের কোনো আইনগত বক্তব্যের অর্থের সাথে সম্পর্কিত হোক, অথবা কর আরোপের সাথে সম্পর্কিত হোক, অথবা অন্য যেকোনো বিষয়ে হোক।

The court of Mazaalim has the power to look into any Mazlema, whether the Mazlema were perpetrated by government employees, or related to a contradiction of the Shar’a by the Khaleefah, or related to the meaning of a legislative text in the constitution, the canons or the various Shari’ah rules adopted by the Khaleefah, or related to the imposing of a tax, or any other matter.

এর কারণ হলো, আল্লাহর রাসূল (ﷺ) যখন দামের উর্ধ্বগতির পর সাহাবীগণ তাঁকে দাম নির্ধারণ করে দিতে অনুরোধ করেন, তখন তিনি তা করতে অস্বীকার করেন এবং দাম নির্ধারণকে যুলম (মযলিমা) হিসেবে গণ্য করেন। তিনি (ﷺ) পানি সেচের সুবিধা জনগণের জন্য অবৈধ ব্যবস্থায় বণ্টন করাকেও যুলম বলে গণ্য করেন। এ থেকে প্রমাণিত হয় যে, শাসকের কার্যক্রম যদি হক (সত্য)-এর বিরোধী হয় কিংবা শরিয়তের বিধান লঙ্ঘন করে, তবে তা যুলম হিসেবে বিবেচিত হবে। আল্লাহর রাসূল (ﷺ) মুসলিমদের শাসক এবং তাদের রাষ্ট্রপ্রধান ছিলেন।

This is because the Messenger of Allah (pbuh) refused to fix the prices when the Sahabah requested Him to do so after the prices had soared, and He (pbuh) considered price fixing as a Mazlema. He (pbuh) also considered the illegal arrangements of the peoples’ access to irrigation as a Mazlema. This proves that if the action of the ruler contradicted the truth (Haqq), or violated the Shari’ah rules, it would be considered a Mazlema. The Messenger of Allah (pbuh) was a ruler over the Muslims and their Head of State.

এছাড়াও, সরকারের কাজের অংশ হিসেবে সরকারের কোনো সদস্য যদি এমন কোনো কাজ করেন যা সত্যের (হক্ব) পরিপন্থী, অথবা শরিয়তের বিধান লঙ্ঘন করে, তবে তা মাযালিম (অত্যাচার/জুলুম) হিসেবে গণ্য হবে। কারণ, সেই ব্যক্তি খলিফার প্রতিনিধি, এবং সরকারি কাঠামোতে তাঁর উপর অর্পিত দায়িত্বে তিনি খলিফার পক্ষ থেকে কাজ করছেন।

Furthermore, if any action that is part of government business, performed by any member of the government, was in contradiction with the truth (Haqq), or if it violated the Shari’ah rules, it would be considered a Mazlema. This is because that person would be representative to the Khaleefah, acting on his behalf in the task assigned to Him in the government structure.

সুতরাং, মূল্য নির্ধারণ সংক্রান্ত হাদীস ইঙ্গিত করে যে খলীফার কৃত অপরাধটি একটি মাযলিমা (অন্যায়/যুলম), এবং মাযালিম (অত্যাচার-অবিচারের অভিযোগ) পরীক্ষা করার ক্ষমতা রয়েছে বিচারালয়ের। সংবিধানের কোনো ধারা বা ক্যাননের (কানুন) কোনো পাঠ পরীক্ষা করার বিষয়ে বলা যায়, সংবিধান হলো মৌলিক আইন, আর ক্যানন হলো সুলতানের ফরমান। সুতরাং তা পরীক্ষা করা মানে সুলতানের ফরমান পরীক্ষা করা, যা মূল্য নির্ধারণ সংক্রান্ত হাদীসের অন্তর্ভুক্ত, কারণ এটি খলীফার কার্যাবলি পরীক্ষা করার মতোই হবে। তদুপরি, আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) বলেন: "যদি তোমরা কোনো বিষয়ে মতভেদ কর, তবে তা আল্লাহ ও রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দাও" [সূরা আন-নিসা: ৫৯]।

Therefore, the Hadith about pricing indicates that the offence committed by the Khaleefah is a Mazlema, and it is the court of justice that has the power to look into the Mazaalim. With regards to examining a text in the constitution or the canon, the constitution is the basic law and the canon is the decree of the Sultan. So examining that is examining the decree of the Sultan, which is also included in the Hadith about pricing, for it would be like examining the Khaleefah’s actions. Furthermore, Allah (swt) says; “If you dispute about something refer it to Allah and the Messenger” [TMQ An- Nisa’a: 59],

অর্থাৎ যদি তোমরা শাসকদের সাথে কোনো বিষয়ে বিতর্কে লিপ্ত হও। যদি এই বিতর্ক সংবিধানের কোনো ধারা বা আইনের কোনো বিধান নিয়ে হয়, তবে তা হবে প্রজা ও শাসকদের মধ্যকার শরীয়তের কোনো বিধান নিয়ে বিতর্ক, যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ﷺ কাছে সোপর্দ করতে হবে। এর অর্থ হলো, বিষয়টি মাযালিম আদালতে উপস্থাপন করতে হবে, অর্থাৎ আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ﷺ ফয়সালার কাছে।

i.e. if you disputed with the people in authority about a matter. If this dispute were about an article in the constitution or an article in the canon of the law, then it would be a dispute between the subjects and those in authority on a rule of Shari’ah, which must be referred to Allah and His Messenger. This would mean referring it to the court of Mazaalim, i.e. to the judgement of Allah and His Messenger (pbuh).

মাযালিমের বিচারকের যে বাধ্যতামূলক ক্ষমতা রয়েছে, যার মাধ্যমে তিনি কর আরোপের বিষয়টি পর্যালোচনা করতে পারেন, তা নবী ﷺ-এর এই হাদীস থেকে উদ্ভূত: “আমি আশা করি, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-এর সাথে এমন অবস্থায় সাক্ষাৎ করব যে, আমার বিরুদ্ধে রক্ত বা সম্পদের কোনো মাযলিমা (অন্যায়ের অভিযোগ) কেউ দাবি করবে না।” ﷺ খলীফা যদি প্রজাদের কাছ থেকে অবৈধভাবে অর্থ গ্রহণ করেন, তবে তা মাযলিমা হবে; আর শরিয়াহ কর্তৃক অনুমোদিত নয় এমনভাবে প্রজাদের কাছ থেকে অর্থ গ্রহণও মাযলিমা। সুতরাং মাযালিম আদালতের কর বিষয়ে তদন্ত করার অধিকার রয়েছে, কারণ তা প্রজাদের কাছ থেকে নেওয়া অর্থ। করসংক্রান্ত বিষয়ে তদন্তের উদ্দেশ্য হলো এটি নির্ধারণ করা যে, সেই কর শরিয়াহ অনুযায়ী মুসলিমদের উপর বৈধভাবে আরোপিত কি না। যেমন অভাবগ্রস্তদের খাওয়ানোর জন্য নেওয়া অর্থ, যা মাযলিমা হবে না; অথবা শরিয়াহ কর্তৃক আরোপিত নয় এমন কর, যেমন অপরিহার্য নয় এমন একটি বাঁধ নির্মাণের জন্য নেওয়া অর্থ, যা তাই মাযলিমা এবং অপসারণ করা আবশ্যক। এ কারণেই মাযালিম আদালতের করসমূহ যাচাই করার ক্ষমতা রয়েছে।

As for the mandatory power given to the judge of Mazaalim to look into the imposing of a tax, this is derived from the Hadith of the Messenger of Allah (pbuh) where He said; “And I hope to meet Allah Azza wa-Jall without having anyone claiming a Mazlema against me, whether in blood or money.” If the Khaleefah took money from the subjects unlawfully, it would be a Mazlema; and taking money from the subjects that is not approved by the Shar’a is a Mazlema. Therefore, the court of Mazaalim has the right to investigate taxes for it is money taken from the subjects. Its investigation of tax affairs would be with the aim of ruling whether that tax is lawfully obliged by Shar’a on the Muslims, such as the money taken to feed the needy, which would not be a Mazlema; or whether that tax is not obliged by the Shar’a, such as the monies taken to build a dam that is not considered essential, which would therefore be a Mazlema that has to be removed. This is why the court of Mazaalim has the power to examine the taxes.

মাযালিম আদালতে আদালতের বৈঠক বসানো ঐচ্ছিক; বিবাদীকে তলব করা আবশ্যক নয়, বাদীর উপস্থিতিও আবশ্যক নয়। মাযালিম আদালতের অধিকার আছে, কেউ অভিযোগ দায়ের না করলেও মাযলিমা (অত্যাচারের অভিযোগ) খতিয়ে দেখার। এটি সরকারী কাঠামোর অন্তর্ভুক্ত ব্যক্তিদের সংশ্লিষ্ট যেকোনো মাযলিমার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য; খলীফার শরী'আহ বিধান লঙ্ঘন; কোনো আইনি বিধানের অর্থ; সংবিধান কিংবা খলীফা কর্তৃক গৃহীত বিধিমালা; যেকোনো কর আরোপ; কিংবা রাষ্ট্রের তার নাগরিকদের প্রতি জুলুম ও তাদের থেকে বলপূর্বক সম্পদ ছিনিয়ে নেওয়া; সংগৃহীত সম্পদের ক্ষেত্রে তার সীমালঙ্ঘন; অথবা কর্মচারী ও সেনাবাহিনীর বেতন কমানো কিংবা তা পরিশোধে বিলম্ব করা সংক্রান্ত যেকোনো মাযলিমা।

In the judiciary of Mazaalim, the court sitting is optional, and the summons of the defendant is not necessary, nor is the presence of a plaintiff. The court of Mazaalim has the right to look into a Mazlema even if nobody filed a claim. This is with regards to any Mazlema related to the people in the government structure, the Khaleefah’s violation of the Shari’ah rules, the meaning of any legislative text, the constitution or the canons adopted by the Khaleefah, the imposing of any tax, or related to the State’s oppression of its citizens and seizure (properties) from them by force, its transgression in terms of the collected properties (from them) or reducing the salaries of the employees and the army or delaying their payment.

এর কারণ হলো, বিচারালয় কোনো মামলা শোনার প্রয়োজনীয়তা প্রমাণকারী দলিল মাযালিম আদালতের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়, কারণ মাযালিম আদালতে সর্বদা বাদী থাকা আবশ্যক নয়। মাযালিম আদালত কেউ অভিযোগ দায়ের না করলেও মাযলিমা (অত্যাচারের বিষয়) পর্যালোচনা করে। বিবাদীকে তলব করাও আবশ্যক নয়, কারণ সে উপস্থিত না থাকলেও এটি মাযলিমা পরীক্ষা করে। সুতরাং বিচারালয়ের প্রয়োজনীয়তা সংক্রান্ত দলিল এখানে প্রযোজ্য নয়। এর ভিত্তি হলো আবু দাউদ ও আহমাদের বর্ণনা, যা তাঁরা ‘আবদুল্লাহ ইবনু আয-যুবাইর থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, “রাসূলুল্লাহ ﷺ নির্দেশ দিয়েছেন যে, দুই বিবদমান পক্ষ বিচারকের সামনে বসবে।” এবং তাঁর ﷺ এই উক্তি আলী (রাঃ)-এর প্রতি: “যখন দুই বিবদমান পক্ষ তোমার সামনে বসে।” অতএব, মাযালিম আদালত সময়, স্থান বা আদালতের অধিবেশনের মতো কোনো বাধা ছাড়াই যেকোনো সময় মাযলিমা পর্যালোচনার অধিকার সংরক্ষণ করে। তবে এই আদালতের মর্যাদা এবং এর বাধ্যতামূলক ক্ষমতার কারণে এটি সর্বদা সম্মান ও মহিমার উপাদান দ্বারা পরিবেষ্টিত থেকেছে। মিশর ও আশ-শামে সুলতানদের আমলে সুলতানের পরিষদ, যেখানে মাযালিম নিয়ে কাজ করা হতো, “দারুল আদল” (ন্যায়বিচারের ভবন) নামে পরিচিত ছিল। সেখানে সুলতান তাঁর পক্ষে কাজ করার জন্য প্রতিনিধি নিয়োগ করতেন এবং কাযীগণ (বিচারকগণ) ও ফকীহগণও উপস্থিত থাকতেন। আল-মাকরীযী তাঁর “আস-সুলূক ইলা মা‘রিফাতি দুওয়ালিল মুলূক” (রাজাদের রাষ্ট্র সম্পর্কে জানার পথ) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, সুলতান আল-মালিক আস-সালিহ আইয়ূব দারুল আদলে তাঁর পক্ষে কাজ করার জন্য প্রতিনিধি নিয়োগ করেছিলেন। তারা সেখানে বসে মাযালিম দূর করতেন এবং সাক্ষী, কাযী ও ফকীহদের একত্র করতেন। অতএব, মাযালিম আদালতের যদি একটি সুন্দর ভবন থাকে, তাতে কোনো দোষ নেই, কারণ এটি মুবাহ (অনুমোদিত), বিশেষ করে যদি এর মাধ্যমে ন্যায়বিচারের শক্তি প্রতিফলিত হয়।

This is because the evidence that confirms the need for a judicial court to look into a case does not apply to the court of Mazaalim for it is not always necessary to have a plaintiff. The court of Mazaalim looks into the Mazlema even if nobody filed a claim. It is also not necessary to summon the defendant, because it examines the Mazlema, without the need of his attendance. Therefore, the evidence regarding the necessity of a judicial court does not apply. This is due to what Abu Dawood and Ahmed narrated from ‘Abdullah bin Az-Zubair, He said; “The Messenger of Allah (pbuh) ordered that ‘the two disputing parties sit before the judge”, and his (pbuh) saying to Ali (rta); “If the two disputing parties sat before you.” Therefore, the court of Mazaalim reserves the right to look into the Mazlema as it occurs without any restrictions such as time, place or court sitting. However, due to the standing of this court, as far as its mandatory power are concerned, it has always been surrounded by the elements of prestige and grandeur. In the times of the Sultans in Egypt and Ash-Sham, the Council of the Sultan, where the Mazaalim used to be dealt with, used to be known as the Dar al-’Adl (House of Justice), where the Sultan used to appoint deputies to act on his behalf, and the Qudhah (Judges) and the Fuqahah (Jurists) also used to attend. Al-Maqreezi mentioned in his book entitled, Al-Sulook Ila Ma’arifati Douwal Al-Mulook (The way to know the States of the kings), that the Sultan Al-Malik Al-Salih Ayyub appointed deputies to act on his behalf in the Dar al-Adal. They used to sit there to remove the Mazaalim, and to gather the witnesses, Qudhah and the Fuqahah. Therefore, there is no harm if the court of Mazaalim had a splendid house, for this would be Mubah, especially if this reflected the might of justice.