2.2 پہلی ریاست کا قیام

2.2 پہلی ریاست کا قیام - اسلامی نظام کا تعارف | System Of Islam

اسلام کا وہ نظام جسے اللہ کے رسول ﷺ نے نافذ کیا، اس نے لوگوں کی زندگیوں کو اس طرح منظم کیا جیسا پہلے کبھی نہیں ہوا تھا۔ یہ کسی بھی دوسرے نظام سے ممتاز تھا اور اپنے ماخذ اور مواد دونوں لحاظ سے منفرد تھا۔ تمام قوانین قرآن اور نبی ﷺ کی سنت کی ہدایت سے سرچشمہ تھے، اور وہ انسانی وضع کردہ نظریات کی کمزوریوں اور حدود سے پاک تھے۔ نتیجے کے طور پر، لوگوں کو بقا کے لیے اب ایک دوسرے کے قبائل پر حملے کرنے کی ضرورت نہ رہی کیونکہ وہ سب ایک ہی فکری عقیدے پر کاربند بھائی اور بہن بن گئے تھے۔ ایک منفرد معاشی نظام نافذ کیا گیا جس نے ملکیت کے ذرائع کو منظم کیا اور دولت کی مناسب تقسیم کو یقینی بنایا۔ اس میں یہ یقینی بنانے کے لیے دفعات موجود تھیں کہ بازاروں میں پیسہ گردش کرتا رہے، جس سے دولت صرف امیروں اور طاقتوروں تک محدود رہنے کے بجائے تمام لوگوں میں گردش کرنے کے قابل ہو گئی۔

* The system of Islam that the Messenger of Allah (saw) implemented regulated the lives of the people like never before. It was distinct from any other system and was unique in both its source and contents. All the laws emanated from the guidance of the Qur‘an and Sunnah of the Prophet (saw), and they were free from the weaknesses and limitations of any man-made ideas. As a result, people no longer had to raid each others tribes for survival since they all became brothers and sisters holding the same intellectual belief. A unique economic system was implemented which regulated the means of ownership and ensured proper distribution of wealth. It had provisions to make sure that money kept flowing in the markets, thereby enabling the wealth to be circulated amongst all the people, and not just the rich and powerful.

"مراد دوم نے عدل و انصاف کے انتظام اور یونانی شہنشاہوں کے دور میں رائج بدعنوانیوں کے اصلاحی اقدامات کے ذریعے اپنی ایک الگ پہچان بنائی، اور اپنے ان افسران کو جو بھی رعایا پر ظلم کرتے تھے، بغیر کسی رحم کے سزا دی۔" "پارس میں لوگوں کی زندگیوں کا نظم و نسق بنیادی طور پر زرتشتی پجاریوں کے ہاتھ میں تھا۔ انہوں نے بادشاہ کے درباروں میں اپنے عہدوں کا فائدہ اٹھایا اور تمام دیگر مذہبی گروہوں (جو کہ بہت سے تھے) کے خلاف کارروائی کی جو ان سے اختلاف رکھتے تھے۔ اس میں فارسی مذہب کی قدیم شکلوں کے پیروکار، عیسائی، یہودی، صابی اور وہ متعدد فرقے شامل تھے جن میں غنوصی، مانوی اور بدھ مت کے نظریات کا اظہار ہوتا تھا۔" "پارس کی وہ عظیم سلطنت جس نے چار صدیوں تک روم اور بازنطینیہ کی طاقت کا مقابلہ کیا تھا، ساتویں صدی کے وسط میں اسلامی حکمرانی کے تحت آگئی۔ اس کے بعد، ان تمام مختلف عقائد کے پیروکار اس ایسی حکومت کے سائے میں دوبارہ سکون سے سانس لے سکے جس نے انہیں مذہبی آزادی اور معمولی ٹیکس کی ادائیگی پر فوجی خدمت سے استثنیٰ عطا کیا۔ کیونکہ اسلامی قانون نے نہ صرف عیسائیوں اور یہودیوں کو بلکہ زرتشتیوں اور صابیوں کو، اور بتوں، آگ اور پتھروں کے پوجاریوں کو بھی رواداری اور جزیہ ادا کرنے کا حق عطا کیا تھا۔" مسلم سائنس اور فکر کے موضوع پر، مونٹگمری واٹ نے 'دی انفلوئنس آف اسلام آن یورپ' میں کہا ہے:

“Murad II distinguished himself by his attention to the administration of justice and his reforms of the abuses prevalent under the Greek emperors and punished without mercy those of his officials who oppressed any of his subjects.” “In Persia peoples lives were mainly governed by Zoroastrian priests. They took advantage of their positions in the councils of the king and prosecuted all other religious bodies (and there were many) that dissented from them. This included adherents of older forms of the Persian religion, Christians, Jews, Sabeans, and the numerous sects in which the speculations of Gnostics, Manicheans and Buddhists found expression.” “The vast empire of Persia that for four centuries had withstood the might of Rome and Byzantium came under Islamic rule in the middle of the seventh century. Thereafter, the followers of all these varied forms of faith could breathe again under the rule that granted them religious freedom and exemption from military service, on payment of a light tribute. For the Islamic law granted toleration and the right of paying jizyah not only to the Christians and Jews but to Zoroastrians and Sabeans, to worshippers of idols, of fire and stone.” On the question of Muslim science and thinking, Montgomery Watt said in The Influence of Islam on Europe :

"جب کوئی عربوں (یعنی مسلمانوں) کی تجربہ کاری، عربانہ سوچ اور عربانہ تحریر کی مکمل وسعت سے واقف ہوتا ہے، تو وہ دیکھتا ہے کہ عربوں کے بغیر یورپی سائنس اور فلسفہ اس وقت تک ترقی نہ کر پاتا جب وہ کر پائے۔ عرب محض یونانی فکر کے ناقل نہیں تھے، بلکہ وہ حقیقی علم کے حامل تھے، جنہوں نے نہ صرف ان علوم کو زندہ رکھا جو انہیں سکھائے گئے تھے بلکہ ان کے دائرہ کار کو وسعت بھی دی۔ جب تقریباً 1100ء کے آس پاس یورپیوں نے اپنے ساراسن (مسلمان) دشمنوں کی سائنس اور فلسفہ میں سنجیدہ دلچسپی لینا شروع کی، تو وہ علوم اپنے عروج پر تھے؛ اور یورپیوں کو عربوں سے وہ سب کچھ سیکھنا پڑا جو وہ سیکھ سکتے تھے اس سے پہلے کہ وہ خود مزید ترقی کر سکیں۔" جس طرح آج بہت سے مسلمان مغرب کے سامنے خود کو کمتر محسوس کرتے ہیں، تاریخ بتاتی ہے کہ جب یورپیوں نے مسلمانوں کی طرف دیکھا تو صورتحال بالکل اس کے برعکس تھی۔ واٹ نے یہ بھی بیان کیا، "مغربی یورپ جس احساسِ کمتری کے ساتھ اسلامی تہذیب کا سامنا کرتا تھا اس کے مختلف پہلو تھے۔ اسلامی ٹیکنالوجی کئی مقامات پر یورپیوں سے برتر تھی اور دولت مند مسلمانوں کے پاس زیادہ آسائشیں دستیاب تھیں؛ لیکن یہ شاید ایک معمولی عنصر تھا۔ عسکری طور پر ماضی میں ساراسنوں سے خوف کھایا جاتا تھا، لیکن اب نارمن شہسوار ان کا مقابلہ کرنے کے قابل ثابت ہو رہے تھے۔ تاہم، اسلامی حکومت کی وسعت نہایت ہی خوفناک تھی۔ بارہویں صدی کے اوائل میں، لوگ دنیا کو تین حصوں پر مشتمل سمجھتے تھے: ایشیا، افریقہ اور یورپ۔ ان میں سب سے بڑے حصے، یعنی ایشیا کو تقریباً مکمل طور پر مسلم سمجھا جاتا تھا، اور افریقہ کا بھی بڑا حصہ ایسا ہی تھا، جبکہ پورا یورپ عیسائی نہیں تھا۔ اس طرح یہ تصور کیا جاتا تھا کہ دنیا کا تقریباً دو تہائی حصہ مسلم ہے۔ کسی بھی ایسے عیسائی کے لیے جس کا مسلمانوں سے رابطہ ہوا ہو، ان کا غیر متزلزل احساسِ برتری یقیناً پریشان کن رہا ہوگا۔ مجموعی طور پر اسلام کے خلاف مغربی یورپیوں کے جذبات کسی عظیم ریاست میں ایک محروم طبقے کے جذبات سے مختلف نہیں تھے۔" ایچ جی ویلز نے اپنی کتاب 'دی آؤٹ لائن آف ہسٹری' میں کہا ہے:

“When one becomes aware of the full extent of Arab (i.e. Muslim) experimenting, Arab thinking and Arab writing, one sees that without the Arabs, European science and philosophy would not have developed when they did. The Arabs were no mere transmitters of Greek thought, but genuine bearers, who both kept alive the disciplines they had been taught and extended their range. When about 1100, Europeans became seriously interested in the science and philosophy of their Saracen enemies, those disciplines were at their zenith; and the Europeans had to learn all they could from the Arabs before they themselves could make further advances.” Just as many Muslims today have a feeling of inferiority when they are confronted by the West, the history shows that the role was entirely reversed when the Europeans looked at the Muslims. Watt also narrated, “The feeling of inferiority with which Western Europe confronted Islamic civilisation had various facets. Islamic technology was superior to European at many points and more luxuries were available to wealthy Muslims; but this was probably a minor factor. Militarily the Saracens had been feared in the past, but now the Norman knights were proving a match for them. The extent of Islamic rule, however, was formidable. In the early twelfth century, men regarded the world as consisting of three parts, Asia, Africa and Europe. The largest of these, Asia, was thought to be almost entirely Muslim, and so was much of Africa, while not the whole of Europe was Christian. In this way it was supposed that nearly two-thirds of the world was Muslim. For any Christian who had come in contact with Muslims, too, their unshakeable sense of superiority must have been disturbing. In general the feelings of western Europeans against Islam were not unlike those of an underprivileged class in a great state.” H.G. Wells in his book The Outline of History, said :

"اسلام نے ایک ایسا معاشرہ تخلیق کیا ہے جو دنیا میں پہلے موجود کسی بھی دوسرے معاشرے کے مقابلے میں وسیع پیمانے پر ظلم و ستم اور سماجی جبر سے کہیں زیادہ آزاد تھا۔" نارمن کینٹر نے اپنی کتاب 'دی سیکریڈ چین' میں اسلامی ریاست کے زیرِ سایہ یہودیوں کی تاریخ کے بارے میں لکھا ہے، "گیارہویں صدی میں، وہ تاجر اور علماء جو سپارڈ میں یہودی برادریوں کی قیادت کرتے تھے، عام طور پر مسلم حکمرانوں کے ساتھ اچھے تعلقات رکھتے تھے۔ تاہم، یہودیوں کی آسائش اور خوشحالی، اور عربی زبان، ادب، فلسفہ اور سائنس پر ان کی بڑھتی ہوئی مہارت نے قدیم یہودی قوانین اور تلمود کے علوم سے ان کی وابستگی کو کم نہیں کیا۔ وہ ایک طرف ہلاخک ثقافت کو برقرار رکھنے کے لیے پرعزم تھے تو دوسری طرف گیارہویں صدی میں عرب حکومت اور معیشت کے فوائد سے بھی لطف اندوز ہو رہے تھے۔" افسوس کی بات یہ ہے کہ مسلم امت اور اسلامی ریاست کی یہ غیر معمولی کامیابی، اگرچہ ایک ہزار سال سے زائد عرصے تک قائم رہی، لیکن یہ ہمیشہ کے لیے برقرار رہنے کے لیے مقدر نہیں تھی۔ کافروں کی نظریں ان ثمرات پر حسد سے بھری ہوئی تھیں جو مسلمانوں کے لیے کھل رہے تھے، اور اس تشویشناک رفتار پر جس سے ریاست پھیل رہی تھی، انہوں نے اس کا خاتمہ کرنے کے لیے سازشیں کیں۔

“Islam has created a society more free from widespread cruelty and social oppression than any other society had ever been in the world before.” Norman Cantor in his book, The Sacred Chain wrote about the history of the Jews in under the Islamic State, “In the eleventh century, the merchants and scholars who headed the Jewish communities in Sephard were normally on good terms with the Muslim rulers. Yet the Jews’ ease and prosperity, their developing mastery of Arabic language, literature, philosophy, and science, did not detract from their devotion to ancient Jewish law and Talmudic lore. They were keen to preserve Halakic culture at the same time that they enjoyed, in the eleventh century, the benefits of Arab government and economy.” Sadly, this remarkable success of the Muslim Ummah and the Islamic State, although it lasted for well over a millenium, was not destined to continue forever. The eyes of the kuffar looked jealously upon the fruits that were opened up to the Muslims, and the alarming pace at which the State was expanding, and they conspired to to put an end to it.