اسلام میں عدلیہ تین اقسام کے قاضی کے کردار کی وضاحت کرتی ہے، جو کہ یہ ہیں:

The judiciary in Islam defines the role of three types of qadi’s, which are :

۱) قاضی عام: یہ وہ قاضی ہے جو لوگوں کے درمیان تنازعات کا فیصلہ کرتا ہے۔ وہ دیوانی اور فوجداری دونوں مقدمات کی سماعت کرتا ہے۔

1) Qadi ‘Aam : He is the qadi that settles the disputes between the people. He deals with both civil and criminal cases.

۲) قاضی محتسب: وہ کسی بھی ایسی قانون کی خلاف ورزی کی جانچ پڑتال کرنے اور اسے حل کرنے کا ذمہ دار ہے جو عوامی مفاد یا جائیداد کو خطرے میں ڈال سکتی ہو۔

2) Qadi Muhtasib : He is in charge of looking into and settling any breach of law that may endanger the public interest or property.

۳) قاضی مظالم: وہ لوگوں اور ریاست کے درمیان تنازعات کا فیصلہ کرتا ہے۔

3) Qadi Madhaalim : He deals with disputes between the people and the State.

جہاں تک ان لوگوں کے درمیان پیدا ہونے والے تنازعات کو حل کرنے والے عدالتی نظام کے متعلق دلیل کا تعلق ہے، تو یہ رسول اللہ ﷺ کے افعال اور یمن کے ایک علاقے پر معاذ بن جبل رضی اللہ عنہ کی جانب سے آپ ﷺ کی تقرری سے مستنبط ہوتا ہے۔

As for the evidence about the judiciary that settles the disputes that occur between people, this is derived from the actions of the Messenger of Allah (saw), and in his appointment of Mu‘adh ibn Jabal over an area of Yemen.

قاضیِ عام کے لازمی اختیارات۔

The Mandatory powers of the Qadi ‘Aam.

تمام مقدمات کا فیصلہ عدالتی کارروائیوں میں کیا جانا چاہیے جہاں ثبوت قاضی کے سامنے پیش کیے جائیں۔ چونکہ حاکمیت صرف اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کی ہے، اس لیے جیوری کا کوئی تصور نہیں ہے۔ ثبوت جج کے سامنے پیش کیے جاتے ہیں جو پھر قرآن اور سنت کی بنیاد پر فیصلہ کرتا ہے۔ کسی مقدمے کی سماعت کے لیے ایک سے زیادہ ججوں کا ہونا اور انہیں فیصلہ دینے کا اختیار دینا ممنوع ہے۔ تاہم، دوسرے ججوں کا اس کے ساتھ موجود ہونا جائز ہے۔ ان کا کردار محض مشورہ دینا یا اپنی رائے کا اظہار کرنا ہوگا، لیکن ان کی آراء لازم القدر نہیں ہوں گی۔ ایسا اس لیے ہے کیونکہ رسول اللہ ﷺ نے کبھی ایک معاملے کے لیے دو جج مقرر نہیں فرمائے، بلکہ ایک معاملے کے لیے صرف ایک ہی جج مقرر فرمایا، جو اس بات کی طرف اشارہ کرتا ہے کہ ایک معاملے کی دیکھ بھال کے لیے دو یا دو سے زیادہ ججوں کا ہونا ممنوع ہے۔

All the cases have to be judged in court sessions where the evidence is presented to the qadi. Since sovereignty belongs to Allah (swt), there is no concept of jury. The evidence is presented to the judge who then judges on the basis of Qur’an and Sunnah. It is forbidden to have more than one judge presiding over the case and having the power to render judgement. However it is permitted for other judges to be present with him. Their role would merely be to counsel or voice an opinion, but their opinions would not be binding. This is so because the Messenger of Allah (saw) never appointed two judges to deal with one matter, but only one judge for one matter, which indicates that it is forbidden to have two or more judges to look into one matter.

جج صرف ایک عدالتی عدالت میں ہی فیصلہ کر سکتا ہے اور کسی بھی قسم کے شواہد یا حلف صرف عدالتی عدالت میں ہی قابلِ قبول ہو سکتے ہیں۔ ایسا اس لیے ہے کیونکہ عبداللہ بن الزبیر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا، "رسول اللہ ﷺ نے حکم دیا ہے کہ جھگڑا کرنے والے دونوں فریقین کو جج کے سامنے بیٹھنا چاہیے۔" یہ حدیث اس طریقے کو ظاہر کرتی ہے جس کے تحت عدلیہ کا نظام چلنا چاہیے: یعنی جھگڑا کرنے والے دونوں فریقین کو ایک جج کے سامنے اکٹھے بیٹھنا چاہیے، اور یہ ایک عدالتی عدالت میں ہوگا۔

The judge can only rule in a judicial court and any evidences or oaths can only be considered in the judicial court. This is so because it has been reported on the authority of ‘Abdullah ibn al-Zubayr who said, “The Messenger of Allah has ordered that the two disputing parties should sit before the judge.” This hadith demonstrates the form in which the judiciary should be conducted : The two disputing parties should sit together before a judge, and this would be in a judicial court.

اس قاضی کا کام عام مفاد کو نقصان پہنچانے والی کسی بھی چیز میں زبردستی کے ذریعے شریعت کے حکم کو پہنچانا ہے۔ اس قسم کے ادارے کو احتساب بھی کہا جاتا ہے، اور یہ اسلامی ریاست کے اندر ایک مخصوص کام انجام دیتا ہے، اور وہ یہ ہے کہ تاجروں اور ہنرمندوں کو اس طرح کنٹرول کرنا تاکہ وہ اپنی تجارت، کام یا مصنوعات میں دھوکہ دہی نہ کریں، اور نہ ہی وزن اور پیمائش کا غلط استعمال کریں یا کوئی بھی ایسا عمل کریں جو عوامی حقوق کو متاثر کر سکتا ہو۔

The function of this judge is related to conveying the Shari‘ah rule by way of compulsion in whatever may harm the common interest. This type of institution is also known as the hisba, and it carries out a specific task within the Islamic State, which is the controlling of the traders and skilled workers lest they cheat in their trade, work or in their products, lest they wrongly use the weights and measures or any other type of action that may affect the public rights.

جہاں تک اس عدل و انصاف کی دلیل کا تعلق ہے، تو اس کی وضاحت کھانے کے ڈھیر والی حدیث میں ملتی ہے: صحیح مسلم میں حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ کی روایت کے مطابق درج ہے کہ: "رسول اللہ ﷺ کھانے کے ایک ڈھیر کے پاس سے گزرے، جب آپ ﷺ نے اس کے اندر ہاتھ ڈالا تو آپ ﷺ کی انگلیاں گیلی ہو گئیں، چنانچہ آپ ﷺ نے بیچنے والے سے پوچھا: یہ کیا ہے؟ اس نے کہا: اے اللہ کے رسول ﷺ! یہ بارش کی وجہ سے گیلا ہو گیا ہے۔ آپ ﷺ نے فرمایا: تم اسے اوپر کیوں نہیں رکھتے تاکہ لوگ اسے دیکھ سکیں؟ جو ہمیں دھوکہ دے وہ ہم میں سے نہیں ہے۔"

As for the evidence of this judiciary, this is highlighted in the hadith of the heap of food : It has been reported in Sahih Muslim on the authority of Abu Hurayrah the following: “The Messenger of Allah (saw) passed by a heap of food, as he put his hand inside it his fingers got wet, so he said to the vendor: What is this? He said : It was dampened by the rain O Messenger of Allah. He (saw) said : Why don’t you put it on the top so that people can see it? He who cheats us is not one of us.”.

چنانچہ یہ ایک عوامی حق تھا جس میں رسول اللہ ﷺ نے مداخلت کی، اور یہ فیصلہ کیا کہ دھوکہ دہی سے بچنے کے لیے گیلا کھانا اوپر دکھایا جانا چاہیے، اور یہ ان تمام عام حقوق یا مفادات پر لاگو ہوتا ہے جو اس نوعیت کے ہیں۔ اس میں تعزیری قوانین یا فوجداری قوانین شامل نہیں ہیں، کیونکہ وہ اس نوعیت کے نہیں ہیں، کیونکہ وہ بنیادی طور پر لوگوں کے درمیان تنازعات ہوتے ہیں۔

So this was a public right on which the Messenger of Allah looked into, and judged that the wet food should be displayed at the top to prevent cheating. And this applies to all the common rights or interests that are of this nature. It does not include the penal code or the criminal law, for they are not of the same sort, as they are disputes between people in the first place.

محتسب کے لازمی اختیارات۔

The Mandatory powers of the Muhtasib.

مظالم کا قاضی وہ قاضی ہے جسے ریاست کی جانب سے کسی بھی شخص کے خلاف کیے جانے والے ہر ظلم کو دور کرنے کے لیے مقرر کیا گیا ہو، خواہ وہ شخص ریاست کا شہری ہو یا اس کے زیرِ اثر رہنے والا کوئی فرد، اور خواہ یہ ظلم خلیفہ ﷺ کی طرف سے کیا گیا ہو یا ان کے ماتحت کام کرنے والوں کی طرف سے، خواہ وہ حکمران ہوں یا سرکاری ملازمین۔

The judge of madhaalim is a judge appointed to lift every madhlama (unjust act) perpetrated by the State against any person, whether this person were a citizen of the State or a person living under its authority, and whether this madhlama were perpetrated by the Khaleefah or those working under him be they rulers or civil servants.

یہ قاضی مظالم کی تعریف ہے، اور نظامِ عدلِ مظالم کی بنیاد ان روایات سے لی گئی ہے جو رسول اللہ ﷺ کی طرف منسوب ہیں، جب آپ ﷺ نے حکمران کی جانب سے رعایا پر ظلم کے ذریعے کیے جانے والے ناانصافی کے کاموں کو "مظلمہ" قرار دیا۔ حضرت انس رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ: "رسول اللہ ﷺ کے زمانے میں قیمتیں بڑھ گئیں تو لوگوں نے آپ ﷺ سے کہا: اے اللہ کے رسول ﷺ! آپ قیمتوں کا تعین کیوں نہیں کر دیتے؟ آپ ﷺ نے فرمایا: بے شک اللہ ہی دینے والا ہے، وسعت دینے والا ہے، رزق دینے والا ہے اور قیمتیں مقرر کرنے والا ہے، اور میں اس امید پر ہوں کہ میں اللہ سبحانہ و تعالیٰ سے اس حال میں ملوں گا کہ کوئی مجھ پر ظلم کا الزام نہ لگا رہا ہو، خواہ وہ خون کے بارے میں ہو یا مال کے بارے میں۔" چنانچہ آپ ﷺ نے قیمتوں کے تعین کو ظلم (مظلمہ) قرار دیا، کیونکہ اگر آپ ﷺ ایسا کرتے، یعنی قیمتوں کا تعین کر دیتے، تو آپ ﷺ بغیر اختیار کے عمل کرتے۔

This is the definition of the judge of madhaalim and the origin of the judiciary of madhaalim is derived from reports attributed to the Messenger of Allah (saw) when he described the unjust acts perpetrated by the ruler while ruling over the subjects as being a madhlama. Anas reported: “Prices soared during the time of the Messenger of Allah (saw) so they said to him: O Messenger of Allah why don’t you introduce pricing? He said: Verily Allah is the Recipient, the Extender of wealth , the Provider, and the Pricer, and I hope that I will meet Allah (swt) without having anyone accusing me of having perpetrated a madhlama against him be it in blood or in money.” He (saw) therefore judged the pricing as being a madhlama, for if he had done it, i.e. introduced pricing, he would have acted without authority.

مظالم (ناانصافی کے اعمال) کا ذکر اللہ کے رسول ﷺ کی حدیث میں آیا ہے جہاں آپ ﷺ نے فرمایا: "اگر میں نے کسی سے مال لیا ہے، تو یہ میرا مال ہے، وہ اس میں سے لے لے، اور اگر میں نے کسی کی پیٹھ پر کوڑے مارے ہیں، تو یہ میری پیٹھ ہے، وہ اس سے قصاص لے لے۔" یہ اس بات کی طرف اشارہ کرتا ہے کہ حکمران، ولی یا سرکاری ملازم کے خلاف شکایات قاضیِ مظالم کے پاس پیش کی جانی چاہئیں، اور قاضیِ مظالم شریعت کے حکم کو جبر کے ذریعے نافذ کرے گا۔

The madhaalim (unjust acts) were mentioned in the hadith of the Messenger of Allah (saw) where he said: “If I took money from someone, here is my money, let him take from it, and if I whipped the back of someone, here is my back, let him retaliate.” This indicates that complaints against the ruler, or the wali or the civil servant should be submitted to the judge of madhaalim, and the Judge of madhaalim would convey the Shari‘ah rule by way of compulsion.