اس باب کا ترجمہ انگریزی سے خودکار طور پر کیا گیا ہے اور اس میں غلطیاں ہو سکتی ہیں۔ اصل متن پڑھیں
1.4 The Problems of Secularism
The Problems of Secularism
مغربی تاریخ میں، مذہبی طبقے کے ظالمانہ تسلط کے خلاف یورپ کے عوام کے دلوں میں موجود ناانصافی کے گہرے احساسات نے سولہویں صدی عیسوی کے آس پاس چرچ میں 'اصلاحِ مذہب' (Reformation) کی بنیاد رکھی۔ اس وقت سے، زندگی کے عام معاملات میں مذہب کا کردار مسلسل کم ہوتا جا رہا ہے۔
In the history of the West, deep-rooted feelings of injustice among the people of Europe against the oppressive rule of the clerical establishment led to the ‘Reformation’ of the Church around the 16th Century (CE). Since that time, religion has played an ever decreasing part in the mainstream of life.
ابتدا میں، یہ تبدیلی بنیادی طور پر حکومت اور سیاسی معاملات کے دائرہ کار تک محدود تھی۔ اس دور سے پہلے، چرچ کے پاس اس زمین کا بڑا حصہ تھا جس پر لوگ رہتے اور کام کرتے تھے، جس کی وجہ سے زمین کے انتظام اور لوگوں کے معاملات چلانے میں اس کا اثر و رسوخ تھا۔ وہ لوگوں پر بھاری ٹیکس عائد کرتا تھا اور ساتھ ہی نجات کا وعدہ بھی کرتا تھا، اور کسی بھی 'مخالف' کو سخت نظر سے دیکھتا تھا، خواہ وہ کوپرنیکس اور گلیلیو جیسے سائنسدان ہوں یا لوتھر اور کیلون جیسے مذہبی مصلحین۔ 'اصلاحِ مذہب' (Reformation) کے بعد، عیسائی مذہب زندگی کے معاملات سے الگ ہو گیا، اور اسے محض عقائد کے ایک مجموعے اور اخلاقی طرزِ عمل کے ایک انفرادی ضابطے تک محدود کر دیا گیا۔ سیاسی زندگی پر اس کے اثرات عملی طور پر ختم ہو چکے تھے۔
Initially, the change involved mainly the arena of the government and political affairs. Before this time, the Church owned much of the land upon which people lived and worked, thereby having a say in how the land and the affairs of the people should be run. It levied high taxes upon the people while promising the reward of salvation, and looked severely upon any ‘dissenters’, whether in the form of scientists like Copernicus and Galileo or religious reformers, like Luther or Calvin. After the ‘Reformation’, the Christian religion became separated from the affairs of life, and was demoted to a set of beliefs and an individual code of moral conduct. Its effect in political life had effectively ended.
تاہم، وقت گزرنے کے ساتھ ساتھ، انفرادی زندگی میں مذہب کا کردار بھی اس حد تک کم ہو گیا ہے کہ بہت سے معاملات میں، کسی شخص کا مذہب محض ایک نشان یا لیبل سے زیادہ اہمیت نہیں رکھتا۔
In time, however, even the role of religion in the individual life has whittled away, to the extent that in many cases, a person’s religion has no more value than a badge or label.
تاہم، اس قسم کے خیالات صرف یورپ اور مغربی دنیا تک محدود نہیں رہے ہیں۔ دنیا بھر کے تمام مذاہب جیسے کہ ہندو مت، سکھ مت، یا یہودیت کے لیے بھی کم و بیش یہی صورتحال ہو چکی ہے، کیونکہ سیکولرزم یعنی زندگی کے معاملات سے مذہب کی علیحدگی کا کلچر جڑ پکڑ چکا ہے۔
These types of ideas, however, have not been restricted to Europe and the Western world. The same has become more or less true for all religions throughout the globe such as Hinduism, Sikhism, or Judaism, as the culture of secularism, i.e. the separation of religion from lifes affairs, has come to take root.
افسوس کہ بہت سے مسلمانوں نے بھی یہی طریقہ اپنا لیا ہے، اور اپنے دین کو محض انفرادی عبادات کے ایک مجموعے تک محدود کر دیا ہے۔ یہ اس حقیقت کے باوجود ہے کہ عربی زبان میں لفظ 'دین' کا ترجمہ محض 'مذہب' کے بجائے 'طرزِ زندگی' کے طور پر ہوتا ہے۔ اس طرح کے حالات کے نتائج دنیا کے لیے تباہ کن رہے ہیں۔ کیونکہ جب الٰہی قانون کا نفاذ رک جاتا ہے، تو صرف انسانوں کا قانون ہی غالب آ سکتا ہے۔ مسلم امت کے لیے سیکولرزم کا باقاعدہ ظہور 3 مارچ 1924 کو ہوا، جب مصطفیٰ کمال اور اس کے مغربی آقاؤں کے ہاتھوں عثمانی خلافت کے باقیات کا خاتمہ ہوا، جو کہ اللہ کے نبی ﷺ کے قائم کردہ عظیم الشان اسلامی ریاست کا تسلسل تھی۔ اس کے بعد، لوگوں پر حکومت کرنے کے لیے قوانین کی تشکیل انسانوں پر چھوڑ دی گئی۔
Sadly even many Muslims have adopted this way, and relegated their deen to a set of individualistic rituals. This is despite the fact that the very word ‘deen’ in the Arabic language translates as ‘way of life’, as opposed to just ‘religion.’ The consequences of such a state of affairs has been disastrous for the world. For when divine law ceases to be implemented, only the law of human beings can prevail. For the Muslim Ummah, secularism became officially manifested on the 3rd of March, 1924, when at the hands of Mustafa Kamal and his Western bosses, the remnants of the ‘Uthmani Khilafah, which was the continuation of the glorious Islamic State established by Muhammad the Prophet of Allah (saw), came to an end. Thereafter, the formulation of rules to govern people was left up to human beings.
تاہم، اپنی فطرت کے اعتبار سے انسان ایسا قانونی نظام وضع کرنے سے قاصر ہے جو بنی نوع انسان کے معاملات کو انصاف کے ساتھ منظم اور منظم کر سکے۔ اس کی کئی وجوہات ہیں۔ انسان اپنے علم اور صلاحیتوں میں محدود ہے، اس لیے وہ لوگوں کے مسائل کو مناسب طریقے سے مدنظر نہیں رکھ سکتا، اور نہ ہی ان کے لیے جامع حل فراہم کر سکتا ہے۔ نیز، وہ تعصب، مفاد پرستی اور غلطی کا شکار ہوتے ہیں، اور اس طرح لوگوں کے لیے غیر جانبدارانہ فیصلہ کرنے کے قابل نہیں ہوں گے۔ انسانی کردار کے یہ فطری پہلو لوگوں کو دوسرے لوگوں پر انصاف کے ساتھ حکومت کرنے سے قاصر کر دیتے ہیں - انسانوں کی طرف سے پیش کیا گیا کوئی بھی نظام ان تمام خامیوں کی عکاسی کرے گا۔ نتیجے کے طور پر، بہت سے لوگ مظلوم ہوں گے، امیر اور طاقتور غریب اور کمزور کے حقوق غصب کریں گے، اور دنیا ظلم، ناانصافی اور استحصال کا شکار ہو جائے گی۔ آج کی صورتحال پر ایک مختصر نظر بھی اس بات کی تصدیق کرتی ہے کہ یہ سب ہمارے چاروں طرف موجود ہے۔
However, by their nature human beings cannot devise a system of laws that will organise and administer the affairs of mankind in a just fashion. There are many reasons why this is the case. Human beings are limited in their knowledge and abilities, so cannot adequately take into consideration the problems of people, nor provide comprehensive solutions for them. As well, they are prone to prejudice, self interest and error and thus will not be able to judge for people impartially. These natural aspects of the human character render people unable to rule over other people with justice - any system that is brought forward by human beings will reflect all of these shortcomings. As a result, many people will be oppressed, the rich and powerful will usurp the rights of the poor and weak, and the world will be characterised by tyranny, injustice and exploitation. Even a brief look at today’s situation will confirm these to exist all around us.
درحقیقت، صرف ایک ایسا ہستی جو ہر چیز کا علم رکھنے والا اور لامحدود ہو، جامع اور منصفانہ قوانین فراہم کرنے کی صلاحیت رکھتا ہو جن کے ذریعے بنی نوع انسان انصاف کے ساتھ اپنے معاملات چلانے کی امید رکھ سکے۔ لہٰذا، صرف اللہ (سبحانہ و تعالیٰ)، جو انسانوں، زندگی اور تمام کائنات کا خالق ہے، وہی حاکمیت اور قانون سازی کے مقام کے لائق ہے۔ بے شک، اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) قرآن میں ہمارے لیے اس کی تصدیق فرماتا ہے: "کیا وہ جاہلیت کا فیصلہ چاہتے ہیں؟ تو ایسے لوگوں کے لیے جن کا ایمان پختہ ہو چکا ہو، اللہ سے بہتر فیصلہ کون دے سکتا ہے؟" [TMQ 5:50] اسی حقیقت کی وجہ سے اسلام، اوپر ذکر کیے گئے مذاہب کے برعکس، زندگی کے تمام معاملات کے انتظام کے لیے ہدایت کا ایک جامع نظام فراہم کرتا ہے۔ وسیع پیمانے پر بات کی جائے تو یہ زندگی کے تین پہلوؤں میں لوگوں کے کردار کا تعین کرتا ہے:
In fact, only an all-knowing, unlimited being can be capable of providing a comprehensive and fair set of laws by which mankind can hope to rule its affairs with justice. Therefore, it is only Allah (swt), the creator of human beings, life and the whole of the universe who is worthy of the position of sovereignty and legislation. Indeed, Allah (swt) confirms this for us in the Qur’an, “Do they seek after a judgement of (the days of) Ignorance? But who, for a people whose faith is assured, can give better judgement than Allah?” [TMQ 5:50] It is due to this fact that Islam, unlike the religions mentioned above, provides a comprehensive system of guidance to administer all of lifes affairs. Broadly speaking it defines roles for people in three aspects of life :
1. ایک فرد اور اس کے خالق، اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے درمیان تعلق، بشمول عبادات، جیسے کہ نماز یا روزہ۔
1. The relationship between an individual and his or her creator, Allah (swt), including worships, such as prayer or fasting.
۲۔ ایک فرد کا اپنے آپ کے ساتھ تعلق، بشمول لباس کے طریقے، کھانے پینے کی چیزیں وغیرہ۔
2. The relationship of an individual with him or her self, including how to dress, what to eat etc.
۳۔ لوگوں کے درمیان تعلقات، بشمول معاملات، حکومت وغیرہ۔
3. The relationships between people, including transactions, government etc.
درحقیقت یہ آخری شعبہ ہے، جو سیاست اور حکمرانی کے مسائل کا احاطہ کرتا ہے، اور یہی اس عملی رہنمائی کا سب سے بڑا حصہ ہے جو اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے بنی نوع انسان کو عطا فرمائی ہے۔ بے شک، اسلام کے اکثر احکام اسی پہلو سے متعلق ہیں جسے 'المعاملات' کہا جاتا ہے۔ مسلمانوں میں سیکولر ذہنیت نے بہت سے لوگوں کو اس طرح دیکھنا شروع کر دیا ہے کہ وہ اسلام کو صرف اوپر ذکر کیے گئے پہلے اور دوسرے شعبوں کے تناظر میں دیکھتے ہیں، جبکہ آخری شعبے کو نظر انداز کر دیتے ہیں۔ یہ معاشرے میں مختلف طریقوں سے ظاہر ہوتا ہے۔ جب یہ فہم حکمرانی پر لاگو ہوتا ہے، تو ہم دیکھتے ہیں کہ مسلم ممالک غیر اسلامی (کفر) قوانین کے تحت چل رہے ہیں، جیسا کہ مثال کے طور پر پاکستان، ترکی، مصر وغیرہ میں ہے۔ جب یہ انفرادی سطح پر ظاہر ہوتا ہے، تو لوگ نمازیں پڑھتے اور روزے رکھتے تو ہو سکتے ہیں، لیکن وہ اپنے کاروبار یا کام کی جگہوں پر اسلام کی پابندی نہیں کرتے - ہو سکتا ہے کہ ان کے قرضوں پر سود ہو، وہ اپنی دکانوں میں شراب فروخت کرتے ہوں یا اپنی خدمات کے لیے رشوت دیتے ہوں۔
It is in fact the last area, which encompasses the issues of politics and ruling, that forms the largest part of the practical guidance that Allah (swt) has given to mankind. Indeed, the majority of the ahkam (rules) of Islam are to do with this aspect, called ‘al-Mu‘amalat.’ The secular mentality among Muslims has led many to view Islam just from the perspective of the first and second areas mentioned above, while neglecting the last. This manifests itself in the society in different ways. When this understanding is applied to ruling, we see the Muslim countries being governed by kufr (non-Islamic) laws as for example in Pakistan, Turkey, Egypt etc. When it appears in individuals, while they may pray and fast, they do not observe Islam in their businesses or workplaces - they may well have riba (interest) on their loans, sell alcohol in their shops or pay bribes for their services.
یہ سب اس حقیقت کے باوجود ہے کہ اسلام زندگی کے تمام معاملات میں واضح رہنمائی فراہم کرتا ہے۔ اس کے فراہم کردہ نظاموں میں عبادات، حکمرانی، معاشی، سماجی، عدالتی اور تعلیمی نظام شامل ہیں۔ اور ان کی تفصیلات انسان کی خواہشات پر فیصلہ کرنے کے لیے نہیں چھوڑی گئیں، بلکہ یہ ایک مسلمان کے عقیدے ہی سے سرچشمہ ہیں۔ کیونکہ قرآن جو مسلمانوں کو نماز کا حکم دیتا ہے، وہی قرآن ہے جو مسلمانوں کو یہ یقینی بنانے کا حکم دیتا ہے کہ ان پر اسلام کے مطابق حکمرانی کی جائے۔ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) فرماتا ہے، "دوپہر سے لے کر رات کی تاریکی تک نماز قائم کرو، اور فجر کے وقت قرآن پڑھنا (یعنی تلاوت کرنا) بھی (فائدہ مند ہے)۔" [TMQ 17:78] اور وہ (سبحانہ و تعالیٰ) فرماتا ہے، "اور جو لوگ اللہ کے نازل کردہ احکام کے مطابق فیصلہ نہیں کرتے، وہی کافر ہیں۔" [TMQ 5:44] وہ احادیث جو مسلمانوں کو وضو کرنے کا طریقہ سکھاتی ہیں، وہی احادیث ہیں جو مسلمانوں کو ایک ہی قائد کے پیچھے متحد رہنے کا حکم دیتی ہیں۔
This is all despite the fact that Islam gives clear guidance in all affairs of life. The systems it provides include the Worship, Ruling, Economic, Social, Judicial and Education systems. And the details of these are not left to the whims of man to decide, rather they emanate from the very creed of the Muslim. For the Qur’an which orders the Muslims to pray, is the same Qur’an that orders the Muslims to ensure that they are ruled by Islam. Allah (swt) says, “Perform salah from mid-day till the darkness of the night, and recite the Qur’an in the early dawn.” [TMQ 17:78] and He (swt) says, “And whosoever does not rule by what Allah has revealed, they are the disbelievers.” [TMQ 5:44] The ahadith which teach the Muslims how to perform wudu are the same ahadith which command the Muslims to be unified behind one leader.
امام مسلم نے روایت کیا ہے کہ عثمان بن عفان رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "جس نے اچھی طرح وضو کیا، اس کے گناہ اس کے جسم سے نکل جاتے ہیں، یہاں تک کہ وہ اس کے ناخنوں کے نیچے سے بھی نکل جاتے ہیں۔" اور انہوں نے ابو سعید خدری رضی اللہ عنہ سے بھی روایت کیا ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "جب دو خلفاء کے لیے بیعت لے لی جائے، تو جس کے لیے بیعت بعد میں لی گئی ہو اسے قتل کر دو۔"
Imam Muslim narrated that ‘Uthman ibn ‘Affan reported : The Messenger of Allah (saw) said, “He who performed his ablution well, his sins would come out from his body, even coming out from under his nails.” And he also narrated, on the authority of Abu Sa‘id al-Khudri that the Messenger of Allah (saw) said, “When bay‘ah (the oath of allegiance) has been taken for two Khaleefahs, kill the one for whom the oath was taken later.”.
اسلام میں زندگی کے مختلف پہلوؤں سے متعلق احکامات کے درمیان کوئی علیحدگی یا امتیاز نہیں ہے، خواہ ان کا تعلق کسی فرد اور اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے درمیان اس کے اپنے تعلق سے ہو یا لوگوں کے باہمی تعلقات سے ہو۔ بلکہ ان سب کو اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے اپنے بندوں کے لیے احکامات اور نواہی کے طور پر دیکھا جاتا ہے، اور ان سب کی تعمیل کرنا ضروری ہے۔ اس طرح، ایک مسلمان کا ہر عمل، خواہ وہ نجی ہو یا عوامی، انفرادی ہو یا اجتماعی، شریعت کے تحت منظم ہے۔ سیکولر ذہنیت کا جو جوہر اس وقت امت کو متاثر کر رہا ہے، وہ زندگی کے تمام معاملات میں مذہبی رہنمائی کو نظر انداز کرنا ہے۔ یہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) اور اس کے رسول ﷺ کے خلاف ایک عظیم جرم ہے اور اسلام میں قطعی طور پر حرام ہے۔
In Islam, there is no separation or distinction between the rules relating to different aspects of life, regardless of whether they are to do with an individual and his relationship to Allah (swt), himself or whether they are to do with the relationships between people as a whole. Rather all are regarded as commands and prohibitions of Allah (swt) for His servants, and all must be fulfilled. In this way, each and every action that the Muslim performs, whether private or public, individual or collective, is regulated by the Shari‘ah. The essence of the secular mentality which currently plagues the Ummah is the disregard of religious guidance in all areas of lifes affairs. This is a great crime against Allah (swt) and His Messenger (saw) and is categorically haram (prohibited) in Islam.
بلکہ، اسلام کے تمام قواعد و احکام ایک مربوط اکائی تشکیل دیتے ہیں، جس میں ہر نظام دوسرے کے ساتھ میل کھاتا ہے اور ہم آہنگ ہوتا ہے، اور اس طرح ایک ایسا عملی اور فعال ڈھانچہ تخلیق کرتے ہیں جس میں لوگ امن اور سلامتی کے ساتھ زندگی بسر کر سکیں۔
Instead, all the rules and laws of Islam form an integrated whole, each system complementing and harmonising with the others, thereby creating a practical and functional framework in which people may live in peace and security.
مزید برآں، یہ تمام احکام ایک ہی بنیاد سے ماخوذ ہیں، یعنی کہ ایک ہی اصول (اسلامی قواعد کے ذرائع) سے۔ قواعد کی تصدیق ان کے اصل کو صحیح اسلامی ذرائع سے تلاش کر کے کرنا، ان پر عمل درآمد اور ان کی تعمیل کو اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) اور اس کے رسول ﷺ پر مسلمان کے ایمان کے ساتھ جوڑ دیتا ہے۔ چار اجزاء ہیں جو قطعی اصول تشکیل دیتے ہیں۔ وہ یہ ہیں:
Furthermore, all these ahkam derive from the same basis, that is, the same usul (sources of Islamic rules). The verification of the rules by tracing their origin from the correct Islamic sources links their practice and implementation with the very belief of the Muslim in Allah (swt) and His Messenger (saw). There are four components which make up the definite usul. These are :
1. قرآن، اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کی کتاب
1. The Qur’an, the Book of Allah (swt)
۲۔ سنت (محمد ﷺ کی مثال)
2. The Sunnah (example of Muhammad (saw))
۳۔ صحابہ کرام (رضی اللہ عنہم) کا اجماع
3. The Ijma‘ (consensus) of the Companions (ra)
۴۔ قیاس (الہی استدلال)
4. Qiyas (the divine analogy)
ان میں سے ہر ایک ماخذ سے اسلام کے مختلف قواعد و احکام جنم لے سکتے ہیں، جن میں عقائد اور اعمال دونوں کے متعلق احکام شامل ہیں، اور ان ماخذ کے علاوہ کسی بھی چیز سے اخذ کیے گئے قواعد یا قوانین کو کمزور یا غلط تصور کیا جاتا ہے۔
Each of these sources can give rise to the different rules and laws of Islam, including those for both belief and action, and any rules or laws that derive from anything other than these sources are considered as weak or false.
مسلمانوں کے لیے اپنی موجودہ صورتحال سے خود کو دوبارہ زندہ کرنے کی امید صرف اسی صورت میں ہے جب وہ اسلام کے صحیح فہم کی طرف لوٹ آئیں، اور اس بات کا مشاہدہ کریں کہ جن اعمال کو انہیں انجام دینا چاہیے وہ عقلی اور نقلی طور پر ثابت شدہ ذرائع سے اخذ کیے گئے ہیں اور انہی کے تابع ہیں۔ اگر وہ ایسا کرنے میں کامیاب ہو گئے، تو وہ ایک طرزِ زندگی کے طور پر اسلام کی جامع نوعیت کو سمجھ جائیں گے، اور انہیں اس بات پر اعتماد حاصل ہو جائے گا کہ اسلام نہ صرف بنی نوع انسان کے مسائل حل کرنے کی صلاحیت رکھتا ہے، بلکہ اس بات کو یقینی بنانے کی بھی صلاحیت رکھتا ہے کہ دنیا میں عدل و انصاف اور عزت و وقار کا بول بالا ہو۔
It is only when Muslims return to the correct understanding of Islam, observing how the actions they should perform are qualified by and derived from rationally and textually proven sources, that they can ever hope to revive themselves from their current situation. If they can do this, then they will realise the comprehensive nature of Islam as a way of life, and have confidence in its ability not only to solve the problems of mankind, but also to ensure that justice and dignity will prevail over the world.
اس کتاب میں، اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کی مدد اور فضل سے، ہم اسلامی تاریخ کے کچھ پہلوؤں، موجودہ دور میں مسلم امت اور مجموعی طور پر بنی نوع انسان کو درپیش کچھ مسائل، نیز اسلام کے مختلف نظاموں کی تفصیلات پر بحث کرنے کی کوشش کریں گے، اور یہ ظاہر کریں گے کہ وہ کس طرح ہماری زندگی کے معاملات پر براہِ راست لاگو ہوتے ہیں۔ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) اس کوشش کو قبول فرمائے، اور اسے مسلم امت کے احیاء اور اپنے دین کے قیام کے لیے ایک معاون عمل بنائے، اور ایک ایسا نور بنائے جو بنی نوع انسان کی رہنمائی اس کے خالق کے دین، اسلام کی طرف کرے۔
In this book, by the help and grace of Allah (swt), we will endeavour to discuss some aspects of Islamic history, some of the problems currently facing the Muslim Ummah and mankind as a whole, as well as the details of the different Systems of Islam, and to demonstrate how they are directly applicable to our lifes affairs. May Allah (swt) accept this effort, and cause it to be a contribution towards the revival of the Muslim Ummah and the establishment of His deen, and a light that guides mankind to the deen of its Creator, Islam.