عدلیہ کی بنیاد تین اصولوں پر رکھی گئی ہے:

The basis of the Judiciary is set in three principles :

۱) ہر ایک مسئلے پر اسلامی حکم کا اطلاق کرنا واجب ہے۔

1) That the application of the Islamic judgement on each and every issue is obligatory,.

۲) یہ کہ اسلام کے علاوہ کسی دوسری شریعت کی پیروی کرنا حرام ہے، اور۔

2) That it is forbidden to follow any Shari‘ah other than Islam, and.

۳) اسلام کے علاوہ کوئی بھی شریعت کفر اور طاغوت ہے۔

3)Any Shari'ah other than Islam is kufr (disbelief) and taghut (falsehood).

انہی کے فریم ورک کے اندر اسلامی ریاست کا عدالتی نظام کام کرتا ہے، اور انہی کی بنیاد پر شریعت سے عدلیہ (القضاء) کی تعریف قائم کی گئی ہے۔

It is within the framework of these that the Judicial System of the Islamic State operates, and it is based around these that the definition of the judiciary (‘al-Qadha’) is established from the Shari‘ah.

چنانچہ عدلیہ کی تعریف اور مقصد یہ ہے کہ، "مجاز ججوں کو اس قابل بنایا جائے کہ وہ کسی بھی صورتحال پر الٰہی احکامات کے بارے میں رائے دیں، اور ان پر عمل درآمد کروانے کا اختیار بھی رکھتے ہوں۔"

Thus, the definition and purpose of the judiciary is, “to allow the legitimate judges to provide the opinions about the divine rules on any situation, with the authority to enforce them.”.

عدالت کے نظام کی مشروعیت کے دلائل: عدالتی نظام کی بنیاد اور اس کی مشروعیت قرآن و سنت سے ماخوذ ہے۔ جہاں تک قرآن کا تعلق ہے، اللہ سبحانہ و تعالیٰ فرماتا ہے،

Evidences for the Legitimacy of the Judiciary The foundation of the judiciary system and its lawfulness are derived from the Qur’an and the Sunnah. As for the Qur’an, Allah (swt) says,.

’’لیکن نہیں، آپ کے رب کی قسم! وہ اس وقت تک (حق پر) ایمان نہیں لائیں گے جب تک کہ وہ آپ کو ان کے درمیان ہونے والے جھگڑوں میں فیصلہ کرنے والا نہ مان لیں، اور پھر آپ کے فیصلے پر اپنے دلوں میں کوئی تنگی محسوس نہ کریں، اور مکمل طور پر سرِ تسلیم خم نہ کر دیں۔‘‘ [TMQ 4:65]۔ ’’بے شک ہم آپ کی طرف حق کے ساتھ یہ کتاب نازل کر رہے ہیں تاکہ آپ لوگوں کے درمیان اس کے ذریعے فیصلہ کریں جو اللہ نے آپ کو سکھایا ہے۔‘‘ [TMQ 4:105]۔

“But no, by your Lord, they will not believe (in truth) until they make you judge of what is in dispute between them and find within themselves no dislike of that which you decide, and submit with full submission.” [TMQ 4:65]. “Lo! We reveal unto you the scripture with the truth, that you may judge between mankind by that which Allah has shown you.” [TMQ 4:105].

"پس ان کے درمیان اللہ نے جو کچھ نازل فرمایا ہے اس کے مطابق فیصلہ کرو، اور جو حق تمہارے پاس آ چکا ہے اس سے ان کی خواہشات کی پیروی میں نہ مڑنا۔" [TMQ 5:51]

“So judge between them by whatever Allah has revealed, and follow not their desires away from the truth which has come to you.” [TMQ 5:51].

یہ آیات واضح طور پر اس بات کی نشاندہی کرتی ہیں کہ لوگوں کے درمیان فیصلہ کرنا جائز ہے اور حقیقت میں ایسا کرنا فرض ہے، اور اس کے لیے صرف اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے نظام کی طرف رجوع کیا جائے۔

These ayat clearly indicate that it is legitimate to judge between the people and indeed that it is fard (obligatory) to do so, referring only to the system of Allah (swt).

جہاں تک سنت کا تعلق ہے، تو اللہ کے رسول ﷺ خود عدالتی نظام کے ذمہ دار تھے اور آپ ﷺ لوگوں کے درمیان فیصلے فرماتے تھے۔ مسلم نے اللہ کے رسول ﷺ کی زوجہ عائشہ (رضی اللہ عنہا) سے روایت کیا ہے کہ انہوں نے کہا، "سعد بن ابی وقاص اور عبد بن زمعہ ایک لڑکے کے معاملے پر آپس میں جھگڑ پڑے۔ سعد نے کہا: اے اللہ کے رسول ﷺ، یہ میرے بھائی عتبہ بن ابی وقاص کا بیٹا ہے کیونکہ اس نے واضح طور پر اسے اپنا بیٹا قرار دیا ہے۔ اس کی مشابہت کو دیکھیں۔ عبد بن زمعہ نے کہا: اے اللہ کے رسول ﷺ، یہ میرا بھائی ہے کیونکہ یہ میرے والد کی بستر پر ان کی لونڈی سے پیدا ہوا ہے۔ اللہ کے رسول ﷺ نے اس کی مشابہت کو دیکھا اور عتبہ سے اس کی واضح مشابہت پائی، لیکن آپ ﷺ نے فرمایا: اے عبد بن زمعہ، یہ تمہارا ہے، کیونکہ بچہ اسی کی طرف منسوب کیا جائے گا جس کے بستر پر وہ پیدا ہوا ہو، اور رجم (سنگسار کرنا) زنا کرنے والے کے لیے ہے۔"

As for the Sunnah, the Messenger of Allah (saw) was himself in charge of the Judicial System and he judged between people. Muslim reported on the authority of ‘A’isha (ra), wife of the Messenger of Allah (saw), that she said, “Sa‘ad ibn Abi Waqqas and Abd ibn Zama‘a disputed with each other over a young boy. Sa‘ad said: Oh Messenger of Allah, he is the son of my brother Utbah ibn Abi Waqqas as he made explicit that he was his son. Look at his resemblance. Abd ibn Zama‘a said: Messenger of Allah, he is my brother as he was born on the bed of my father from his slave-girl. Allah’s Messenger (saw) looked at his resemblance and found a clear resemblance with Utbah, but he said: He is yours O Abd ibn Zama‘a, for the child is to be attributed to one on whose bed it is born, and stoning is for the adulterer.”.

یہ اس بات کی دلیل ہے کہ محمد ﷺ نے لوگوں کے درمیان فیصلے کیے، اور آپ ﷺ کے فیصلے نافذ ہونے کا اختیار رکھتے تھے۔

This is proof that Muhammad (saw) judged between the people, and that his judgement carried authority to be implemented.

سنت میں عدلیہ کے دیگر دلائل۔

Other Evidences of the Judiciary in Sunnah.

ابوداؤد، ترمذی، نسائی اور ابن ماجہ نے روایت کیا ہے: بریدہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "قاضی (جج) تین طرح کے ہوتے ہیں، جن میں سے دو جہنم میں جائیں گے اور ایک جنت میں جائے گا۔ ایک وہ جو حق کو جانتا ہے اور اسی کے مطابق فیصلہ کرتا ہے، وہ جنت میں ہوگا۔ ایک وہ جو حق کو جانتا ہے مگر اس کے مطابق فیصلہ نہیں کرتا، وہ جہنم میں جائے گا۔ اور تیسرا وہ جو حق کو نہیں جانتا اور جہالت کے ساتھ لوگوں کے درمیان فیصلے کرتا ہے، وہ بھی جہنم میں جائے گا۔"

Abu Daud, Tirmidhi, Nissai, and Ibn Majah reported : Buraida said, The Messenger of Allah (saw) said, “The judges are three, two of them will go to the Hellfire and one will go to the Paradise. One knows the truth and he judges with it - he is in the paradise, one knows the truth and doesn’t judge by it, he will go to the Hellfire. The other doesn’t know the truth and judges between the people with ignorance - he will go to the Hellfire.”.

احمد اور ابو داؤد نے روایت کیا ہے: علی (رضی اللہ عنہ) سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا، ”اے علی، اگر دو شخص تمہارے پاس فیصلہ کرنے کے لیے آئیں، تو پہلے شخص کے حق میں فیصلہ نہ کرو جب تک کہ تم دوسرے کا قول نہ سن لو، تاکہ تم جان سکو کہ فیصلہ کیسے کرنا ہے۔“

Ahmad and Abu Daud reported : Ali (ra) said the Messenger of Allah said, “Oh Ali, if two people come to ask you to judge between them, do not judge to the first one until you hear the word of the second one in order that you may know how to judge.”.

بخاری، مسلم اور احمد نے روایت کیا ہے: ام سلمہ رضی اللہ عنہا نے بیان کیا کہ، "دو آدمی وراثت کے بارے میں جھگڑ رہے تھے اور رسول اللہ ﷺ کے پاس آئے، ان میں سے کسی کے پاس بھی کوئی دلیل نہیں تھی۔ آپ ﷺ نے فرمایا: تم دونوں اپنا جھگڑا میرے پاس لے آؤ، میں بھی تمہاری طرح ایک انسان ہوں اور ہو سکتا ہے کہ تم میں سے کسی کی گفتگو زیادہ فصیح ہو، چنانچہ میں اس کے حق میں فیصلہ کر دوں۔ اور اگر میں اس کے حق میں ایسی چیز کا فیصلہ کر دوں جو اس کی نہیں ہے اور میں اسے اس کے بھائی سے حق کے طور پر لے لوں، تو اسے وہ نہیں لینا چاہیے، کیونکہ میں اسے جو کچھ بھی دے دوں گا وہ اس کے پیٹ میں جہنم کا ایک ٹکڑا ہوگا اور وہ قیامت کے دن گردن جھکائے ہوئے (رسوا ہو کر) آئے گا۔ دونوں آدمی رونے لگے، اور ایک آدمی نے کہا، میں اپنا حصہ اپنے بھائی کو دے دیتا ہوں۔ نبی کریم ﷺ نے فرمایا: اب تم دونوں مل کر جاؤ اور آپس میں وراثت تقسیم کر لو، اور تم دونوں حق تلاش کرو، اور تم میں سے ہر ایک دوسرے سے کہے 'اللہ تمہیں معاف کرے'، اور اسے وہ چیز لینے کی اجازت دے دو جو وہ لے رہا ہے تاکہ تم دونوں کو اجر مل سکے۔"

Bukhari, Muslim and Ahmad reported : Umm Salamah said, “Two men disputed about the inheritance and came to the Messenger of Allah (saw), neither having any proof. He (saw) said : Both of you bring your dispute to me and I am a man like you and one of you may have more eloquent speech, so I may judge in his favour. And if I judge for him something that does not belong to him and I take it as a right from his brother, he should not take it because whatever I give to him it will be a piece of Hellfire in his stomach and he will come bowing his neck on the Day of Judgement. Both of the men cried, and one man said, I give my share to my brother. The Prophet (saw) said go now together and divide the inheritance between you and seek the right from both of you and each one of you say to the other ‘May Allah forgive you’, and permit him what he takes in order for both of you to be rewarded.”.

بیہقی، درقطنی اور طبرانی نے روایت کی ہے کہ اللہ کے رسول ﷺ نے فرمایا: "جسے اللہ تعالیٰ قاضی (جج) بنا کر آزماتا ہے، اسے چاہیے کہ وہ کسی جھگڑے کے ایک فریق کو اپنے پاس بٹھائے بغیر دوسرے فریق کو نہ بٹھائے۔ اور اسے چاہیے کہ وہ اپنے بیٹھنے، دونوں کی طرف دیکھنے اور ان کے درمیان فیصلہ کرنے میں اللہ سے ڈرے۔ اسے اس بات کا خیال رکھنا چاہیے کہ وہ کسی ایک کو دوسرے سے برتر سمجھ کر حقیر نہ جانے، اسے چاہیے کہ وہ ایک پر آواز بلند کرے اور دوسرے پر نہ کرے، اور اسے دونوں (فریقین) کے معاملے میں محتاط رہنا چاہیے۔"

Baihaqi, Darqutni and Tabarani reported : The Messenger of Allah (saw) said, “Whoever Allah tests by letting him become a judge, should not let one party of a dispute sit near him without bringing the other party to sit near him. And he should fear Allah by his sitting, his looking to both of them and his judging to them. He should be careful not to look down to one as if the other was higher, he should be careful not to shout to one and not the other, and he should be careful of both of them.”.

مسلم، ابو داؤد اور النسائی نے روایت کیا ہے: ابن عباس رضی اللہ عنہ نے کہا، "رسول اللہ ﷺ نے لوگوں کے درمیان حلف اور گواہوں کے ذریعے فیصلے کیے۔"

Muslim, Abu Daud and Al-Nissai reported : Ibn Abbas said, “The Messenger of Allah (saw) judged between the people by oath and witnesses.”.

ماوردی، 'ادب القاضی'، جلد 1، صفحہ 123: "رسول اللہ ﷺ نے اسلامی ریاست میں قاضی مقرر فرمائے تھے؛ جن میں سے ایک امام علی تھے، ایک معاذ بن جبل تھے اور ایک ابو موسیٰ اشعری تھے۔"

Mawardi, in ‘The Etiquette of the Judge’, vol.1, p.123 : “The Messenger of Allah (saw) appointed judges in the Islamic State; one of them was Imam Ali, one was Mu‘adh ibn Jabal and one was Abu Musa al-Ash‘ari.”.

مسلم نے روایت کیا ہے: ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ کھانے کے ایک ڈھیر کے پاس سے گزرے، جب آپ ﷺ نے اس کے اندر ہاتھ ڈالا تو آپ ﷺ کی انگلیاں گیلی ہو گئیں، چنانچہ آپ ﷺ نے دکاندار سے پوچھا: یہ کیا ہے؟ اس نے کہا: اے اللہ کے رسول ﷺ، یہ بارش سے گیلا ہو گیا ہے۔ آپ ﷺ نے فرمایا: تم اسے اوپر کیوں نہیں رکھتے تاکہ لوگ اسے دیکھ سکیں؟ جو ہمارے ساتھ دھوکہ کرے وہ ہم میں سے نہیں ہے۔ یہ تمام احادیث واضح طور پر فیصلہ کرنے کی صداقت کو بیان کرتی ہیں اور اسلامی ریاست کے عدالتی نظام کے کچھ عناصر کی مختلف پہلوؤں سے وضاحت کرتی ہیں:

Muslim reported : Abu Hurayrah said, “The Messenger of Allah (saw) passed by a heap of food, as he put his hand inside it his fingers got wet, so he said to the vendor: What is this? He said : It was dampened by the rain O Messenger of Allah. He (saw) said : Why don’t you put it on the top so that people can see it? He who cheats us is not one of us.” All these ahadith clearly state the authenticity of judging and explain from different angles some of the elements of the Judicial System of the Islamic State:

احادیث سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ لوگ قاضی بننے کے لیے اس لیے مائل ہوتے ہیں کیونکہ انہیں قاضی ہونے کا اجر ملتا ہے۔

The ahadith indicate that people are motivated to become judges, due to the reward of the judge.

احادیث ان لوگوں کو خوفزدہ کر دیتی ہیں جو اگر اہل نہ ہوں تو جج بننا چاہتے ہیں۔

The ahadith make terrified those people who want to become judges if they are not capable.

احادیث ہمیں جھگڑے کے اصول اور فیصلہ کرنے کے اصول دکھاتی ہیں، مثلاً رسول اللہ ﷺ نے حضرت علیؓ کو حکم دیا کہ جب تک وہ دونوں فریقین کا بیان نہ سن لیں، فیصلہ نہ کریں۔ یہ احادیث ہمیں یہ دکھاتی ہیں کہ ہمارے پاس ایک عدالت ہونی چاہیے جہاں دونوں فریقین ایک ساتھ بیٹھیں اور قاضی کو دونوں فریقین کی بات سننی چاہیے۔ آپ ﷺ نے فرمایا کہ اللہ سے ڈرو اس معاملے میں کہ تم انہیں کس طرح دیکھتے ہو، ان سے کس طرح بات کرتے ہو اور ان کے درمیان کس طرح فیصلہ کرتے ہو۔

The ahadith show us the usul (source) of disputing and the usul of judging, e.g. the Messenger of Allah (saw) told ‘Ali not to judge until he heard the statement of both parties. They show that we must have a court where both parties sit together and that the judge must listen to both parties. He said fear Allah at the way you look at them, talk to them and the way you judge between them.

وہ ایک نائب مقرر کرنے کی بنیاد کو ظاہر کرتے ہیں۔ اس قول کی وجہ سے کہ، 'ان لوگوں سے ہوشیار رہو جن کی زبانیں میٹھی ہوں'؛ لہٰذا یہ جائز ہے کہ کسی کو اپنی طرف سے بات کرنے کے لیے مقرر کیا جائے۔

They show the foundation of appointing a representative. Because of the saying, ‘Be careful of those with good tongues’; so it is permissible to appoint someone to speak on your behalf.

وہ اس بات پر دلیل دیتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ نے قسمیں اور گواہ لیے، اور یہ وہ ثبوت ہیں جنہیں مقدمات ثابت کرنے کے لیے استعمال کیا جا سکتا ہے۔

They prove that the Messenger of Allah (saw) took oaths and witnesses and that they are evidences which can be used in proving cases.

وہ قاضی کی اقسام بیان کرتے ہیں، مثلاً قاضی محتسب - جو بازار میں انصاف اور منصفانہ لین دین قائم کرتا ہے۔

They state types of judges, e.g. Qadi Muhtasib - who establishes justice and fair dealing in the market place.

ماوردی کے مطابق، وہ قاضی مقرر کرنے کی صحت بیان کرتے ہیں - امام علی اور معاذ بن جبل۔

They state the authenticity of appointing judges, as per Mawardi - Imam ‘Ali and Mu‘adh ibn Jabal.