マザーリムの裁判官とは、国家が市民であるか、その統治下に生活する者であるかを問わず、いかなる人に対して行った不正行為（マズリマ）を取り除くために任命された裁判官である。これがマザーリムの裁判官の定義である。マザーリムの裁判制度の起源は、ムハンマド ﷺ が、統治者が人々を治める中で行う不正な行為をマズリマと表現した伝承に由来する。アナスは次のように伝えている：

The judge of Mazalim is a judge appointed to remove every Madhlima (unjust act) perpetrated by the State against any person, whether this person were a citizen of the State or a person living under its authority, and whether this Madhlima were perpetrated by the Khalifah or those working under him, be they rulers or civil servants. This is the definition of the judge of Mazalim. The origin of the judiciary of Mazalim is derived from reports referred to the Messenger of Allah ( PBUH), where he described the unjust acts perpetrated by the ruler while ruling over the subjects as being a Mazlima. Anas reported: .

価格が高騰した時、人々はアッラーの使徒（ﷺ）のもとへ来て言った。「アッラーの使徒よ、なぜ価格を定めてくださらないのですか？」すると彼（ﷺ）は言われた。「まことにアッラーこそ創造主であり、（魂を）取り上げる方、（富を）広げる方、糧を与える方、そして価格を定める方である。私は、血においても財産においても、誰かから不正（マズリマ）を働いたと非難されることなく、アッラー（SWT）に会うことを願っている。」これはアフマド（『ムスナド』3/286）によって伝えられている。したがって彼（ﷺ）は、価格を定めることを不正（マズラマ）と判断されたのである。もし彼（ﷺ）が価格を定めたならば、すなわち権限なく行動したことになるからである。

“Prices soared during the time of the Messenger of Allah (PBUH) so they said to him: ‘O Messenger of Allah why don't you introduce pricing?’ he said: ‘Verily Allah is the Creator, the Recipient, the Extender of wealth, the Provider, and the Pricer, and I hope that I will meet Allah (S.W.T) without having anyone accusing me of having perpetrated a Mazlima against him be it in blood or in money.’” This is narrated by Ahmad [See Musnad, 3/286]. He (PBUH), therefore judged pricing as being a Mazlama, for if he had done it, i.e. introduced pricing, he would have acted without authority..

彼(PBUH)はまた、国家が人々のために組織する共通の権利に影響する問題を、マザーリム(Mazalim)の一部として扱いました。市民の利益の一つを規制するために行政制度が設けられ、ある市民がその制度は自分にとって不当だと考えた場合、その訴えはマザーリム(Mathalim)によって審理されます。これは、国家が設けた市民の利益の一つに対する行政制度への不服申し立てだからです。例えば、国家によって定められた時間割に従って共通の水を農地に引く灌漑がこれにあたります。

He (PBUH) also made the issues that affect the common rights which the State organises for the people as part of the Mazalim. If an administrative system was set up to regulate one of the interests of the citizens, and a citizen considered that the system is unjust for him, then his case is examined by the Mathalim. This is because it is a complaint against an administrative system of one of the interests of the citizens set up by the State. This is like the irrigation of farming lands by common water according to a schedule regulated by the State. .

この証拠となるのは、国家が定めた灌漑に関する規則、すなわち水をまず先に、次に後に引く順序に対して、アンサールの一人が申し立てた苦情である。その規則とは、水が最初に通過した土地の所有者を優先させるというものであった。このアンサールは、水がアル＝ズバイルの土地を先に通過していたにもかかわらず、アル＝ズバイルが自分の土地に水を引く前に、水を自分の方へ流すよう求めた。しかしアル＝ズバイルはこれを拒み、この件はアッラーの使徒（ﷺ）のもとへ持ち込まれた。使徒（ﷺ）は両者の間を裁き、アル＝ズバイルには軽く水を引かせたうえで、その水を隣のアンサールへ流すよう命じた。すなわち、アンサールへの助けの印として、アル＝ズバイルが本来受けるべき全ての取り分を取らせなかったのである。しかしそのアンサールはこの裁定を受け入れず、自分の土地にアル＝ズバイルより先に水が届くことを望んだ。そして彼は、使徒（ﷺ）がそのような裁定を下したのは、アル＝ズバイルが使徒（ﷺ）の従兄弟だからだと言った。これはアッラーの使徒（ﷺ）に対する重大な無礼な言葉であった。彼がバドルの戦いに参加していたため赦されたことは、アル＝ブハーリーが伝えるとおりである。そこで使徒（ﷺ）は、アル＝ズバイルがその灌漑における全ての正当な権利を取るべきだと裁定された。それは、水が壁の根元または木の根元に達するまで自分の土地を潤すことであり、学者たちは、水が人の脛を覆うまで土地の中で高まらなければならない、と説明している。このハディースの全文は、ムスリムが『サヒーフ』（第2357番）において、ウルワ・イブン・アル＝ズバイルを通して伝えている。

The evidence to this is the complaint presented by the Ansari against the regulation set up by the State for irrigating by water the first, then the next, i.e. allowing the first to be through whose land water passed first. The Ansari wanted Al-Zubayr to let the water flow to him before Al-Zubayr watered his land (since the water passed first in the land of Al-Zubayr). However, Al-Zubayr refused and the case was raised to Allah’s Messenger (PBUH). He judged between them letting Al-Zubayr water lightly and then sends the water to his Ansari neighbour (i.e. without letting Al-Zubayr taking his full turn, as a sign of help to the Ansari). The Ansari did not accept that; he rather wanted the water to reach his land first before Al-Zubayr watered his land. Then he said to the Messenger of Allah (PBUH) that his judgement was as such because Al-Zubayr was his cousin (which was a serious word against the Messenger of Allah (PBUH) for which he was forgiven for he witnessed Badr as reported by Al-Bukhari). At that point the Messenger (PBUH) judged that Al-Zubayr should take his full right in irrigation, which is to irrigate his land till water reaches to the root of the wall or the root of the tree, which was explained by the scholars that the water has to rise in the land till it covers the leg of the person. The whole hadith is narrated by Muslim [Sahih, #2357] through ‘Urwah ibn Al- Zubayr that: .

アブドゥッラー・イブン・アッ＝ズバイルは、アンサールの一人がアッ＝ズバイルと、ナツメヤシの木に水を引くために用いる「シラージュ・アル＝ハッラ」と呼ばれる水路について、アッラーの使徒ﷺのもとで争いになったと伝えた。そのアンサールの男は（アッ＝ズバイルに）水を流すよう求めたが、彼は応じなかった。二人はアッラーの使徒ﷺのもとで争った。アッラーの使徒ﷺはアッ＝ズバイルに言われた。「ズバイルよ、まず自分の畑に水を引き、それから水を隣人へ流しなさい。」そのアンサールは怒って言った。「アッラーの使徒ﷺよ、それは彼があなたの従兄弟だからでしょう。」

"Abdullah ibn Al-Zubayr told him that a man from the Ansar quarrelled with Al- Zubayr to the Messenger of Allah (PBUH) regarding Shiraj Al-Harrah with which they irrigate the palm trees. The Ansari said (to Al-Zubayr) let the water flow, but he refused. They quarrelled to the Messenger of Allah (PBUH). The Messenger of Allah (PBUH) said to Al-Zubayr: “You irrigate first O Zubayr and then let the water go to your neighbour.” The Ansari became angry and said, ‘O Messenger of Allah, it is because he is your cousin.’ .

預言者の顔色が変わり、彼はこう言われた。「ズバイルよ！ 水を引いて、壁の根元に届くまで水を留めておきなさい」。アッ＝ズバイルは言った。「アッラーにかけて、この節は、あの件について啓示されたのだと私は思います」。「あなたの主にかけて、彼らは、互いの争いにおいてあなたを裁定者とし、あなたの裁定に不満を見いださないかぎり、真の信者とはならない」。(シラージュ・アル＝ハッラーとは、アル＝ハッラーにある水の川のことである。アブー・ウバイドは、マディーナには雨水によって流れる二本の川があり、人々はそれをめぐって互いに競い合っていたと述べている。アッラーの使徒ﷺは、その件について、最初の者が先に水を引くと決定された。すなわち、川の上流にいる土地の所有者がまず水を引き、その後水を次の者へと流し、以下同様に続けるということである。)

The face of the Prophet of Allah (PBUH ) changed colour and he said: "O Zubayr! Irrigate and then hold the water till it reaches the root of the wall". Al-Zubayr said: ‘By Allah, I think this verse has been revealed regarding that matter.’ "By your Lord, they will not be true believers until they make you judge in their disputes, and they do not find discontent towards your judgement'". (Shiraj Al-Harrah is the water river at Al-Harrah. Abu Ubayd said there were two rivers in Al-Madinah that flowed with the rain water and people would compete with each other regarding it. The Messenger of Allah (PBUH) decided regarding it that the first would irrigate first, which means the landlord at the beginning of the river would irrigate first and then let the water flow to the next and so on). .

したがって、統治者によって行われたものであれ、国家の機関や命令の結果であれ、人に対して生じるあらゆるマズーリマ（不当な扱い）は、二つのハディースから導かれるように、マズーリマとみなされる。その件はカリフが処理するか、カリフが自らに代わってマザーリム（不当な扱いの審理）の裁判官として任命した者に付託される。

Therefore, any Madhlima that occurs against any person, whether perpetrated by the ruler, or as a result of the State's organisations or orders, would be considered as a Madhlima, as gathered from the two hadith. The matter would be referred to the Khalifah to deal with or to whoever the Khalifah appoints as judge of Mazalim to deal with such matters on his behalf.