軍は二つの部分に分けられる。「予備兵」は、軍事任務を遂行できるすべてのムスリムから成る。「常備兵」は、軍に常時徴用された兵で、他の公務員と同様に国庫から給与を受ける。

The army is divided into two parts: The “Reserves”, which consists of all the Muslims who are able to perform the military tasks; and the “regulars” that are permanent conscripts in the armed forces and receive salaries from the State’s funds just like any other employee. .

これは、ジハードの義務から導かれるものです。まことに、すべてのムスリムはジハードの務めを果たすよう命じられており、したがってそのための訓練を行う義務があります。常備軍を持つ必要性については、「ある義務を果たすために必要なものは、それ自体が義務である」というシャリーアの原則に基づいています。ジハードの務めは継続的に遂行することができず、常備軍が存在しなければイスラームとムスリムをカーフィルから守ることはできないため、イマームは常備軍を自由に動員できるようにしておく義務があるのです。.

This is derived from the obligation of Jihad, for verily every Muslim is commanded to perform the duty of Jihad, and hence is obliged to train for it. As for the need to have a regular army, this is based on the Shariah principle which States, ‘That which is necessary to accomplish a duty is itself a duty.’ Since the duty of Jihad cannot be carried out continuously, and Islam and Muslims cannot be protected from the kuffar, except through the presence of a permanent army, the Imam is therefore obliged to have a regular army at his disposal. .

軍隊の給与の配分については、明らかに、彼らは他のあらゆる被雇用者と同じように扱われるべきである。非ムスリムはジハードを行うことを義務づけられていないが、もし彼がそれを行ったなら、その行為は彼から受け入れられ、彼に報酬を支払い、そのために資金を配分することも許される。これは、アル＝ティルミズィーがアル＝ズフリーから伝えた次の伝承に基づく。

As for the allocation of salaries for the armed forces, it is obvious that they are to be treated like any other employee. A non-Muslim is not required to perform Jihad, but if he did it would be acceptable from him, and it would be permitted to pay him for it and to allocate funds for him. This is due to what Al- Tirmidhi narrated from Al-Zuhri that: .

ラスール・アッラーﷺ（PBUH）はユダヤ教徒の何人かの助力を求め、彼らに分け前を割り当てました。また、イブン・ヒシャームは次のように伝えています：

“The Messenger of Allah (PBUH) sought the services of some of the Jews and he allocated a share to them.” Also Ibn Hisham narrated that: .

「サフワーン・ビン・ウマイヤは、まだ多神教徒であった時分に、アッラーの使徒ﷺとともにフナイン遠征に赴いた。そして預言者ﷺは、フナインの戦利品のうち「心を和らげられるべき者たち」（新たに改宗した人々）の取り分から、彼に金銭を割り当てた。」[アン＝ナサーイー『スナン』、#4723]

“Safwan b. Umayah went on an expedition with the Messenger of Allah (PBUH) to Hunain whilst still a mushrik, and the Prophet ( PBUH) allocated some money for him from the spoils of Hunain from Mu’allafati Qulubihim’s (new converts) share.” [al-Nasa’i, Sunan, #4723].

それゆえ、不信仰者がイスラム軍のために戦うことは許され、彼らとともにいることを理由に資金を与えられることも許される。さらに、「イジャーラ」(雇用)とは、報酬と引き換えに利益に対して結ばれる契約であると定義されるので、雇用主が被雇用者から得ることのできるあらゆる利益について雇用は許される。したがって、軍への雇用や軍務、戦闘のための人員の雇用は、利益にあたるためそのような契約に含まれる。ゆえに、いかなる利益に対する雇用についての一般的な根拠も、不信仰者を軍、軍務、戦闘のために雇用することを許容する有効な根拠となる。

Thereupon, it is allowed for the disbeliever to fight for the Islamic army, and be given funds because of his presence with them. Moreover, the definition of ‘Imara’ or hiring as being a contract concluded over benefit in return for compensation means that hiring is allowed for every benefit which the employer can receive from the hired person. So hiring a person for the army and fighting is included in such a contract because it is a benefit. Thus, the general evidence of hiring over any benefit is a valid evidence for allowing the hiring of the kuffar for the Army, military service and fighting. .

非ムスリムに関しては、ジハードは礼拝行為(イバーダ)ではあるものの、一般的な雇用の根拠により、ムスリムを軍務や戦闘のために雇用することは許されている。イバーダを果たすための雇用は、その利益が実行者本人を超えて及ぶ場合には許される。

This is with regards to non-Muslims. As for the Muslims, even though jihad is an act of worship, it is allowed to hire Muslims for military service and fighting because of the general evidence of hiring. Hiring is allowed to accomplish an act of Ibadah if its benefit extends to more than the one who carries it out. .

これは預言者（ﷺ）の次の言葉によるものです：「報酬を受け取る中で最も相応しいものは、アッラーの書を教えることである」。これはブハーリー（Sahih, #5737）がイブン・アッバースを通じて伝えたものです。

This is due to the saying of the Prophet (PBUH):. “The most worthy thing to take a wage on is teaching the Book of Allah”, as narrated by Bukhari [Sahih, #5737] on the authority of Ibn ‘Abbas. .

クルアーンを教えることはイバーダ（崇拝行為）であり、ムスリムがクルアーンを教えること、礼拝の指導をすること、アザーンを唱えることを雇用によって行うことが許されている以上、いずれも崇拝行為であり、その利益が行う本人を超えて及ぶものであるから、ムスリムを雇ってジハードに従事させたり、軍務に就かせたりすることも許される。さらに、ジハードへの参加がムスリムの義務であることがハディースで明示されているにもかかわらず、ジハードのために人を雇った前例がある。アブー・ダーウード（『スナン』、#2526）は、アブドゥッラー・ブン・アムルから次のように伝えている。彼は、預言者ﷺが次のように言われたと述べた。 .

Teaching the book of Allah is worship, and since it is allowed to hire a Muslim to teach the Quran, lead the prayer, or give the Azan, which are all acts of worship, it is also allowed to hire a Muslim to do jihad and partake in military service, as all of these are acts of worship whose benefit extends beyond the one that performs them. Moreover, there is evidence of hiring Muslims for jihad even though it is a duty upon them which has been mentioned explicitly in a hadith. Abu Dawud [Sunan, #2526]. narrated from Abdullah b. Amru, he said that the Prophet (PBUH) said: .

「アル＝ガズィーには彼自身の報酬があり、アル＝ジャイルにも彼自身の報酬があり、そしてアル＝ガズィーの報酬もある」。

"Al –Ghazi has his own wage and al Ja’il has his own wage and the wage of the Al Ghazi". .

「ガーズィー」とは、自分自身のために戦う者のことである。「ジャーイル」とは、報酬を支払うことを条件に、自分の代わりに戦ってくれる者を持つ人のことである。辞書『アル＝ムヒート』には次のように記されている。「al-ja'alaとは、行為をする者に与えられる報酬のことであり、あなたのためにジハードを行ったムジャーヒド（ガーズィー）に割り当てられるものもju'lである。」したがって、この伝承は、人が他者に自分の代わりに戦ってもらうために報酬を支払うことが許される、すなわち戦うために雇われることが許される、ということを示している。

A ‘Ghazi’ is a person who fights for himself. A ‘Ja’il’ is the one who has someone else to fight on his behalf in return for a wage he pays to him. It is indicated in the dictionary of Al-Muhit that “Al-ja’ala is the amount given to someone doing an action; and what is assigned to a Mujahid (Ghazi) if he made jihad on your behalf is also ju’l.” Thus, the hadith indicates that it is allowed for a person to pay a wage for somebody else to fight on his behalf, i.e. it is allowed for a person to be hired for fighting. .

アル＝バイハキーは、ジュバイル・ブン・ヌファイルの伝えとして次のように伝えている。彼は言った。

Al –Bayhaqi narrated on the authority of Jubair b. Nufayr who said: .

預言者ﷺは言われた:

The Messenger (PBUH) said: .

「私のウンマ(共同体)の中で、戦って報酬を得、敵に対して自らを強める者たちは、モーセの母が息子に乳を飲ませ、その報酬(アジュル)を得た者のようである。」ここでいうアジュルは報酬の意味である。したがって、兵士も他の公務員と同じように俸給を与えられるのである。

“Those of my Ummah who fight and take wages, and strengthen themselves against their enemy are like the mother of Moses who breastfed her son and got her reward (ajr).” Ajr here means the wage. Thus, soldiers are given salaries like other civil servants. .

ムスリムの兵士は、給料を受け取っていたとしても、ジハードにおいてアッラーのもとで報奨を得る。これは、アッラーの書を教えることに対して報酬を受け取ることを認めているブハーリーのハディースによるものであり、それは崇拝行為である。つまり、そのような教師も、その意図に応じて、アッラーのもとで報奨を得るのである。

Muslim soldiers would have their reward with Allah in their jihad even if they received salaries. This is due to the hadith of Al-Bukhari, which allows taking wage for teaching the book of Allah, which is an act of worship. This means such a teacher has the reward with Allah (PBUH) in accordance with his intention. .

イスラム軍は一つの軍隊であり、第一、第二などと番号で呼ばれることもあれば、州や地区の名で呼ばれることもある多くの分遣隊から成り立っている。例えば、シャーム軍、エジプト軍、サナア軍といった具合である。

The Islamic army is one army, consisting of many contingents which can be given numbers such as the first, second etc, or they can be named after the provinces or the districts, for example the army of al-Sham, the army of Egypt or the army of Sana. .

イスラム軍は特別な駐屯地に配置されており、どの駐屯地にも、一個の完全な部隊、あるいは部隊の一部、もしくは複数の部隊からなる兵士の集団が置かれています。これらの駐屯地はすべての州に設けなければならず、そのうちのいくつかは軍事基地内に置かなければなりません。また、その中には常に移動を続ける移動式駐屯地もあり、それらは大規模な戦力となります。各駐屯地にはハッバーニーヤの駐屯地のように名称が与えられ、それぞれの駐屯地には専用の旗が定められています。

The Islamic army is stationed in special camps, and in every camp there is placed a group of soldiers in one complete unit or part of a unit, or many units. These camps have to be put in all provinces and some of them have to be put in military bases. Some of them will be mobile camps which will be in constant movement and will be massive forces. A name is given to each of these camps, like the camp of Habbaniyah, and for each camp there is a special banner. .

一部の編制は、マバーフ（許容される事柄）に属します。例えば、軍を各ウィラーヤ（州）の名にちなんで命名したり、特別な番号を付けたりすることがそれにあたり、これはカリフの裁量とその独自の判断（イジュティハード）に委ねられた事柄です。また、別の編制は、それなしには義務を果たすことができない性質のものです。例えば、国を守り軍を強化する必要があることから、軍を国境に配置し、国を守るためにそれらの駐屯地の一部をすべてのウィラーヤや戦略上重要な場所に置くことなどがこれにあたります。

Some arrangements may be of the Mubah, such as, naming the armies after the names of the Wilayaat or giving them special numbers, a matter left to the opinion of the Khalifah and his ijtihad. Other arrangements are matters without which an obligation cannot be performed, such as the necessity to protect the country and to strengthen the army, like placing the armies at the frontiers, and putting some of these camps in all the Wilayaat and in strategic places to protect the country. .

「ウマル・ブン・アル＝ハッターブ」（ra）は、軍の駐屯地をすべてのウィラーヤート（州）に配置した。そのため、ある部隊をパレスチナに、別の部隊をアル＝モースルなどに駐屯させた。彼は国家の中心に一つの軍部隊を置き、いつでも即座に戦えるよう一つの軍部隊を待機させておくことを常としていた。

‘Umar b. al-Khattab (ra) distributed the camps of the army over all the Wilayaat. So he positioned one unit in Palestine and one unit in Al-Mosul etc. He used to keep one army unit in the centre of the State and he used to keep one army unit ready to fight at a moment’s notice.