ウンマ評議会のすべての構成員は、シャリーアによって許容される範囲内にある限り、いかなる圧力も受けることなく、自らの望むままに発言し、意見を述べる権利を有する。この構成員は、意見表明および説明責任において、ムスリムの代表となる。その職務は、国家におけるカリフまたはいかなる統治者、あるいは国家の各部局や機関のいかなる公務員の活動も綿密に検討し、そのすべてに説明責任を求めることである。また、彼らに助言を与え、意見を述べ、提案を提示し、彼らと議論を交わし、国家によって行われるあらゆる不正な行為に異議を唱えることも含まれる。彼はこれらすべてを、善を命じ悪を禁じ、統治者に説明責任を求める義務を負うムスリムの代わりとして行うのである。

Every member of the Council of the Ummah has the right to speak and voice an opinion as he wishes without any pressure as long as it is within the limits allowed by Shara. The member would be a representative of the Muslims in terms of voicing opinions and in accounting. His job would be to study closely the activities of the Khalifah or any ruler in the State or any civil servant in any of the State’s departments and offices and hold all them accountable, giving them advice, voicing opinions, presenting suggestions, entering with them into debates, and with objecting to all of the wrong actions performed by the State. He would do all this on behalf of the Muslims who are obliged to enjoin what is good and forbid what is evil, and to hold the rulers accountable, .

イスラーム教徒として、人々に助言と提案を与えることは彼らの義務です。アッラーは(SWT)こう仰っています。

giving them advice and suggestions, because this is their duty upon the Muslims. Allah (S.W.T) says: .

「あなたがたは人類のために生み出された最良の共同体である。正しいことを命じ、悪いことを禁じ、アッラーを信仰する。」[3:110]

"You are the best of peoples, evolved for mankind, enjoining what is right and forbidding what is wrong". .. [3:110].

そして彼（S.W.T）はこう仰せられる：

And He (S.W.T) says: .

「彼らは、われが地上に彼らを確立させれば、礼拝を確立し、ザカートを納め、善を命じ、悪を禁じる者である」……［22:41］

"They are those who, if we establish them in the land, establish regular prayers and give zakat, enjoin the right and forbid the wrong". .. [22:41].

アッラーも(SWT)はこう仰っています: .

Allah (S.W.T) also says: .

「あなたがたの中に、善を勧め、正しいことを命じ、悪いことを禁じる一団の人々がいるように」。……［3:104］

"And let there arise from amongst you a band of people inviting to all that is good, enjoins what is right and forbidding what is wrong". .. [3:104].

多くのハディースが、善を命じ悪を禁じることの義務を示すものとして伝えられており、その中には預言者ムハンマドﷺの次の言葉も含まれます：

Many Ahadith have been reported that indicate the obligation of enjoining the Maaroof and forbidding the Munkar, such as Prophet Muhammad’s (PBUH) saying: .

「私の魂を掌握しておられるお方に誓って、あなたがたは善を命じ悪を禁じなければならない。さもなければ、アッラーはご自身の下からあなたがたに罰を下されるだろう。そうなればあなたがたはアッラーに祈願しても、その祈りは聞き入れられないであろう」。これはフダイファが伝えたものであり、アフマドが伝えている。[アブー・ダーウード『スナン』、#4336] 預言者ﷺはまた次のようにも言われた。

"By He Who owns my soul, you must enjoin the Ma’roof and forbid the Munkar, or Allah may inflict upon you a punishment from Him, you would then supplicate Him and your supplication would go unanswered", as narrated by Ahmad on the authority of Hudhayfah. [Abu Dawud, Sunan, #4336] He (PBUH) also said: .

「あなた方のうちに誰かが悪事(Munkar)を目にしたなら、手でそれを正させなさい。もしそれができなければ、舌でそれを正させなさい。もしそれもできなければ、心でそれを(憎みなさい)。それは信仰(Iman)の最も弱い段階である」。ムスリムがアブー・サイードを通じて伝えたもの〔サヒーフ、#175〕。 これらの節とハディースは、ムスリムに善(Maaroof)を命じ悪(Munkar)を禁じるよう命じている。支配者に責任を問うことは、善を命じ悪を禁じることの一部である。支配者に責任を問うことを特に命じるハディースもあり、この義務の重要性を示している。 ウンム・アティヤがアブー・サイードを通じて伝えたところによると、アッラーの使徒ﷺは次のように言われた。「最善のジハードは、圧制的な支配者の前で真理の言葉を述べることである」〔アブー・ダーウード、スナン、#4344〕。これは、支配者への非難と、その面前で真理の言葉を発する義務についての文言であり、それを最善のジハードとみなしている。アッラーの使徒ﷺはこの種のジハードを勧め、たとえそれによって命を失うことになってもそれを強く望まれた。健全(サヒーフ)なハディースにあるとおり、彼ﷺは次のように言われた。 .

"If anyone among you sees a Munkar, let him change it with his hand; if he could not, let him then change it with his tongue; and if he could not, then with his heart., And that is the least of Iman", narrated by Muslim on the authority of Abu Sa’id [Sahih, #175]. These verses and Ahadith command the Muslims to enjoin the Maaroof and forbid the Munkar. Holding the rulers accountable is part of enjoining the Maaroof and forbidding the Munkar. Some Ahadith in fact specifically order the holding of the rulers accountable, this highlights the importance of such a duty. Umm Atyya reported on the authority of Abu Sa’id that the Messenger of Allah (PBUH) said: "The best of Jihad is a word of truth before a tyrant ruler." [Abu Dawud, Sunan, #4344] This is a text regarding the censure of the ruler and the obligation of uttering the word of truth in his face, considering it as the best form of Jihad. Allah's Messenger (PBUH) exhorted this type of Jihad and made it very desirable even if it led to the loss of life, as mentioned in the sound (Sahih) hadith, He (PBUH) said: .

殉教者の長はハムザであり、また暴君である支配者の前に立ち上がって助言し、そして殺された者である。[アル＝ムンディリー、『al-Targhib wa’l-Tarhib』、第3巻、229ページ]

"The master of martyrs is Hamza, and a man who stood up to a tyrant ruler to advise him, and was killed." [Al-Mundhiry, al-Targhib wa’l-Tarhib, vol.3, p.229]. .

預言者の教友たち、彼らにアッラーがお喜びになりますように、がフダイビーヤの和約について預言者ムハンマド(PBUH)に強く反対したとき、預言者は彼らの反対を叱責しませんでした。むしろ彼らの見解を退け、和約を締結しました。これは、預言者の行動がアッラーからの啓示であったからであり、そのような場合には人々の見解に重みはないからです。彼が彼らを叱責したのは、彼らが、聖別された駱駝を屠り、頭を剃り、聖別の状態を解くよう命じた際に従わなかったからです。また、バドルの戦いで、預言者ムハンマド(PBUH)は、フバーブ・ブン・ムンズィルが陣営を張る場所に異議を唱えたときも彼を叱責せず、むしろその意見に従いました。

When the Sahabah, May Allah be pleased with them, strongly opposed the Messenger of Allah (PBUH) regarding the Hudaybiyah peace treaty, he did not censure them over their opposition; he rather rejected their view and concluded the peace treaty. This is because his action was revelation from Allah (S.W.T); where there is no weight to the view of the people in such case. His rebuke to them was because they did not obey him when he ordered them to slaughter the consecrated camels, and to shave their heads, and break off their consecration. Also the Messenger of Allah (PBUH) did not rebuke al-Habab b. Mundhir in the battle of Badr when he disagreed with the location he camped in, rather he followed his opinion. .

使徒(PBUH)は、多数の人々がメディナの外でクライシュ族と対峙すべきだと提案した意見にも従われた。ご自身の考えは別のものであったにもかかわらずである。このような出来事のすべてにおいて、使徒(PBUH)は彼らの異議に耳を傾け、それに答えられたのであった。 Note: I translated "(PBUH)" as written in the original, but since the rules require ﷺ after mentions of the Prophet Muhammad, the correct rendering is: 使徒ﷺは、多数の人々がメディナの外でクライシュ族と対峙すべきだと提案した意見にも従われた。ご自身の考えは別のものであったにもかかわらずである。このような出来事のすべてにおいて、使徒ﷺは彼らの異議に耳を傾け、それに答えられたのであった。

The Messenger (PBUH) also went along with the opinion of the majority who suggested that they should confront Quraish outside Medina, despite the fact that He (PBUH) saw otherwise. In all such events, the Messenger (PBUH) used to listen to their objection and answer them back. .

サハابه(ra)たちは、預言者(PBUH)の死後、正しく導かれたカリフたち(ra)に対しても異議を唱えており、それを咎めることはしませんでした。ウマル(ra)がイエメン産の布を分配した方法について、彼がミンバルの上に立っているときに責任を問いただしました。ある女性は、彼が婚資の増額を禁じたことに異議を唱え、サハابه(ra)たちはまた、イラクが征服された後の土地の分配を拒んだことにも反対し、彼に異議を唱えました。ビラールとアッ＝ズバイルは、彼に対して厳しく反対しました。ウマル(ra)は彼らと議論し、他のサハابه(ra)たちと協議を重ね、最終的に彼らが自分の意見に納得するまで説得を続けました。

The Sahabah (ra) had also taken their Khulafaa' Rashidun (ra) after the Messenger (PBUH) to task; and they did not rebuke them. They had held ‘‘Umar accountable while he was standing on the pulpit because of the way he divided the Yemeni cloaks. A woman challenged him because he forbade the increase of the dowries; and the Sahabah also objected to his refusal to divide the lands of ‘Iraq after its conquest and took him to task. Bilal and Al-Zubayr were harsh in their objection to him. He used to debate with them and consult other Sahabah until he convinced them of his opinion..

したがって、ウンマ評議会のいずれの構成員も、イスラム教徒全体の代表として、妨害や圧力を受けることなく、評議会において自らの望むように発言し、自らの望むように意見を表明する権利を有する。彼は、カリフ、ムアーウィン、ワーリー、そして一切の公務員に対して責任を追及する権利を有する。彼らは、責任を追及し意見を表明する過程においてその者がシャリーアの規定を遵守している限り、彼に答える義務を負う。

Therefore, any member of the Council of the Ummah, as a representative of the Muslims at large, has the right to speak in the Council as he pleases, and to voice his opinion as he wishes, without any hindrance or pressure. He has the right to hold the Khalifah accountable, as well as the Mu’awin, the Wali and any civil servant. They are obliged to answer him as long as he is abiding by the rules of shara in the process of accounting and voicing his opinion. .

ウンマの評議会の非ムスリムの成員もまた、統治者から自分たちに加えられるいかなる抑圧についても、シャリーアの範囲内にとどまる限り、妨げられることも萎縮させられることもなく意見を述べる権利を有している。

The non-Muslim members of the council of the Ummah also have the right in voicing their opinion regarding any oppression that might fall upon them from the rulers, without being prevented or feeling impeded as long as they remained within the bounds of shara in voicing their opinions.