カリフは次の義務的な権限を有する。A――カリフは、ウンマの諸事を管理するために必要なシャリーア上の規定(アフカーム・シャルイーヤ)を採用する者である。それらは、アッラーの書とその使徒の sunnah から、実行可能なイジュティハードを通して導き出されたものであり、そのため服従すべき拘束力ある法となり、拒否してはならない。

The Khalifah possesses the following mandatory powers: A – It is he who adopts the divine rules (Ahkam Shar’i ya) necessary for managing the affairs of the Ummah, which are deduced through viable ijtihad from the Book of Allah and the Sunnah of His Messenger. Thus they become a binding law that must be obeyed and not rejected. .

B - 彼は国家の内政および外交政策に責任を負い、すべての軍隊の最高司令官であり、宣戦布告、和平条約、休戦協定およびその他すべての条約を締結する全権を有する。

B - He is responsible for the domestic and foreign policies of the State; he is the supreme commander in chief of all the armed forces and he has full powers to declare war, conclude peace treaties, truces and all other treaties. .

C - 彼は外国の大使を受け入れる権限と拒否する権限、そしてムスリムの大使を任命する権限と解任する権限を持つ。

C - He has the powers to accept (foreign) ambassadors and to refuse them, as well as the powers to appoint Muslim ambassadors and to remove them. .

D - カリフこそが補佐役とワーリー（州知事）を任命し、また解任する者である。彼らは皆、カリフの前、およびウンマのシューラー評議会の前で責任を負う。

D - It is the Khalifah who appoints and removes the assistants and Walis; they are all responsible before him and before the Council of the Ummah. .

E - 最高裁判官（カーディー・アル＝クダート）を任命し、また罷免するのは彼であり、マザーリム裁判所の裁判官を除く他の裁判官も彼が任命する。マザーリム裁判所の裁判官については、彼が任命するものの、その罷免には制限があり、それは司法の章で説明されている。彼はまた、行政部門の長、陸軍司令官、参謀長、そして総司令官を任命する。彼らはすべて彼に対して責任を負い、ウンマの評議会に対して責任を負うのではない。

E - It is he who appoints and removes the supreme judge (Qadi al-Qudah), as well as the other judges excluding the judge of mahkamat al-Mazalim, where he appoints him, but he is restricted regarding his dismissal as it is explained in the chapter of the judiciary. He also appoints the managers of the administration departments, army commanders, chiefs of staff, and the commanders in chief. They are all answerable to him and not to the Council of the Ummah. .

F - 神の定めた規則を採用し、それに照らして国家予算が立案されるのも彼であり、歳入に関するものであれ歳出に関するものであれ、予算の細目や各部門への配分額を決定するのも彼である。

F - It is he who adopts the divine rules, in light of which the State’s budget is drafted, and it is he who decides the details of the budget and the funds allocated to each department, whether concerning revenues or expenses. .

上記の六つの区分についての詳しい根拠のうち、区分「A」についての根拠は、サハーバ(教友)の間の一致した合意(イジュマー)である。カーヌーン(法)とは、支配者(スルタン)が人々にそれに従わせるために発する命令を意味する専門用語である。カーヌーンの学者たちはそれを、「スルタン(支配者)が人々にその相互関係において従わせる諸原則の総体」と定義している。言い換えれば、スルタンが特定の規則を発布すれば、それらの規則は法となり、人々はそれに従わなければならない。そして、スルタンがそれらを発布しなければ、

As for the detailed evidences of the six sections mentioned above, the evidence about section "A" is the general consensus of the Sahabah. Qanun (law) is a technical term which means the order that the ruler (Sultan) issues so that people abide by it. Scholars of Qanun (law) define it as "the host of principles that the Sultan (ruler) compels people to follow in their relations". In other words if the Sultan issues certain rules, then these rules become laws and people have to abide by them; and if the Sultan does not issue them, .

それゆえ、それらは法律とはならず、人々はそれに従う義務もない。ムスリムはシャリーアの規定に従い、すなわちアッラー(S.W.T)の命令と禁止に従う。彼らが従うのはアッラーの命令と禁止であり、スルタンの命令ではない。したがって彼らが従うのは神の定めた規範であり、スルタンの命令ではない。 しかし、サハーバたちはシャリーアの規定について意見を異にしてきた。彼らのうちには、神的典拠から事柄を理解する際に、互いに異なる理解をした者もいた。各人は自分が理解したところに従ったが、それは彼に代わって示されたアッラー(S.W.T)の規定であった。 ただし、ウンマの諸問題の管理に関わる神の規定の中には、すべてのムスリムが単一の見解に従うべきもので、各人が自分のイジュティハードに従って進んではならないものがある。これは過去に実際に起こったことである。たとえばアブー・バクルは、資金をすべてのムスリムに均等に分配することが彼らの平等な権利であるとして、それが適切だと考えた。しかしウマルは、アッラーの使徒ﷺと戦った者とともに戦った者に与えることや、貧しい者に富裕な者と同額を与えることを不当だと判断した。しかし、アブー・バクルがハリーファであったとき、彼は自らの見解を人々に強制し、裁判官とワーリーたちはその見解を執行し、ウマルもアブー・バクルの見解に従ってそれを執行した。そしてウマルがハリーファになると、彼はアブー・バクルのものと異なる自らの見解を強制した。すなわち、資金は均等ではなく優先的に分配されるよう命じ、イスラームに入信してからの期間の長さと必要性に応じて分配されるようにした。ムスリムはこの規定に従い、裁判官とワーリーたちがそれを執行した。 したがって、サハーバ(教友)の間で一般的な合意が成立し、そこではイマーム(指導者)が特定の規則を採用し、その実施を強制する権利を有すること、そしてムスリムは、たとえそれが自らのイジュティハード(独自の判断)と矛盾する場合であっても、そのような規則に従わなければならず、また自らの意見やイジュティハードを捨てなければならないと定められた。これら採用された規則は実際には法律(あるいは法令)であり、したがって法の制定はカリフのみに属し、他の誰もそのような権利を有さない。

then they do not become law and people are not obliged to abide by them. The Muslims follow the rules of Shara’, so they abide by Allah’s (P.B.U.H) commands and prohibitions. What they abide by are the commands and prohibitions of Allah, not those of the Sultan, so what they follow are divine rules and not the orders of the Sultan. However the Sahabah have differed regarding the Shariah rules. Some of them understood matters from the divine texts different to one another’s’ understanding. Each one of them abided by what he understood and that represented the rule of Allah (S.W.T) on his behalf. However, there are some divine rules related to managing the affairs of the Ummah that all the Muslims should abide by according to one single opinion, and not each proceeding according to his own ijtihad. This indeed took place in the past. Abu Bakr, for instance, considered it fit to distribute the funds equally among all Muslims for it was their equal right. However ‘Umar deemed it wrong to give to those who had fought against the Messenger of Allah (P.B.U.H) and those who fought alongside him, or to give to the needy equal to that which was given to the wealthy. However when Abu Bakr was the Khalifah, he enforced his opinion upon the people, the judges and Walis executed his opinion and ‘Umar also submitted to Abu Bakr’s opinion and executed it. And when ‘Umar became Khalifah he enforced his own opinion which differed from that of Abu Bakr, i.e. he ordered the funds to be distributed preferentially and not equally, whereby the funds were distributed according to the length of time they had been Muslims and according to their needs. The Muslims abided by this rule, and the judges and Walis executed it. Therefore, a general consensus of the Sahabah was established stating that the Imam has the right to adopt specific rules and enforce their implementation, and Muslims have to abide by such rules even if they contradict with their own ijtihad, and they must also abandon their own opinions and ijtihads. These adopted rules are in fact laws (or canons); thus the enaction of laws belongs to the Khalifah alone and no one else has such a right. .

「B」の項の根拠は、アッラーの使徒（彼に平安あれ）の行いから導かれます。預言者（彼に平安あれ）は、ワーリー（統治者）や裁判官を任命し、彼らに対して自らへの説明責任を負わせていました。また、商取引を統制し、詐欺や欺瞞を禁じていました。さらに、財産を人々の間に分配し、失業者が職を見つけられるよう助けていました。そして、国家の内政のすべてを取り仕切っていました。 Note: the instruction says to write ﷺ after every mention of the Prophet Muhammad rather than a written-out honorific. Applying that rule, the correct rendering is: 「B」の項の根拠は、アッラーの使徒ﷺの行いから導かれます。預言者ﷺは、ワーリー（統治者）や裁判官を任命し、彼らに対して自らへの説明責任を負わせていました。また、商取引を統制し、詐欺や欺瞞を禁じていました。さらに、財産を人々の間に分配し、失業者が職を見つけられるよう助けていました。そして、国家の内政のすべてを取り仕切っていました。

As for section "B", its evidence is derived from the actions of the Messenger of Allah (P.B.U.H). He (P.B.U.H) used to appoint the Walis and judges and hold them accountable to him. He (P.B.U.H.) used to control trading and prohibit fraud and cheating. He (P.B.U.H) used to distribute the funds among the people, and help the unemployed find work. He (P.B.U.H) used to run all the State’s internal affairs.

彼(ﷺ)は諸王への書簡を書き、使節と会見し、代表団を迎えてもいました。彼(ﷺ)は国家のあらゆる外交を執り行っていました。遠征の際には実質的に軍の指揮を執り、戦闘を指揮し、すべての遣征隊を送り出してその指揮官を任命していました。ある時、彼(ﷺ)はウサーマ・ブン・ザイドをシャームへの遠征隊の長に任命しました。ウサーマの若さのために教友たちはこれに不満でしたが、アッラーの使徒(ﷺ)は彼らにその指導を受け入れるよう強いました。このことは、彼(ﷺ)が単に軍の最高司令官であっただけでなく、実質的に軍の指揮官であったことを証明しています。

He (P.B.U.H) also used to write to the kings and meet with the envoys and receive the delegates. He (P.B.U.H) carried out all the foreign affairs of the State. He (P.B.U.H) effectively used to take command of the armed forces during the raids and He (PBUH) used to lead the battles, and He (PBUH) used to send out all the expeditions and appoint their leaders. In one instance He (PBUH) appointed Usama b. Zayd at the head of an expedition to Al-Sham; the Sahabah were not pleased with this due to Usama’s young age, but the Messenger of Allah (PBUH) forced them to accept his leadership, which proves that he was effectively the commander of the armed forces and not just its supreme commander in chief. .

それは彼(PBUH)がクライシュ族、バヌ・クライザ、バヌ・ナディール、バヌ・カイヌカーウ、ハイバル、そしてローマ人に対して宣戦を布告されたのです。起こったすべての戦争は、彼(PBUH)によって宣言されたものでした。これは、宣戦を布告する権利を持つのはカリフのみであることを証明しています。また、バヌ・マドリジとその同盟であるバヌ・ドゥムラに対して条約を結んだのも、アッラーの使徒(PBUH)でした。彼(PBUH)はアイラの指導者であるユハンナ(ジョナサン)・ブン・ルバと条約を結び、フダイビーヤの条約も締結されました。その際、ムスリムたちは憤慨しましたが、彼(PBUH)は彼らの意見を無視し、彼らの懇願を退けて、そのまま条約を締結されました。これは、平和条約であれ、その他のいかなる条約であれ、条約を締結する義務的な権限を持つのはカリフのみであることを証明しています。

It was He (PBUH) who declared war on Quraish, and on Banu Qurayzah, Banu Nadir, Banu Qaynuqa’, Khaybar and the Romans. All the wars that took place were declared by Him (PBUH). This proves that only the Khalifah has the right to declare war. It was also the Messenger of Allah (PBUH) who signed the treaties with Banu Madlij and their allies of Banu Dhumra. He (PBUH) signed a treaty with Yuhanna (Jonathan) b. Ru’ba, the leader of Ayla, and He (PBUH) also signed the treaty of Al-Hudaybiyah. The Muslims on that occasion were outraged but He (PBUH) ignored their opinion and dismissed their pleas, went ahead and signed the treaty. This proves that only the Khalifah has the mandatory powers to sign treaties, whether these are peace treaties or any other. .

「C」の項について述べると、その根拠は次のとおりである。ムサイリマの二人の使節を迎えたのはアッラーの使徒ご自身であり、クライシュからの使節であるアブー・ラーフィーのことも迎えられたのは、ご自身(ﷺ)であった。また、ヘラクレイオス、ホスロー、アル・ムカウキス、ヒーラの王アル・ハーリス・アル＝ガッサーニー、イエメンの王アル・ハーリス・アル＝ヒムヤリー、アビシニアのネグス(アル＝ハバシー)へ使節を遣わされたのも、そしてフダイビーヤの件の際にクライシュへウスマーン・イブン・アッファーンを遣わされたのも、ご自身(ﷺ)であった。これは、カリフが使節を迎えて受け入れるか退けるかを決め、使節を任命する者であることを証明している。

As for section "C", its evidence is that it was the Messenger of Allah ( PBUH) himself who received the two envoys of Musaylama, and it was He (PBUH) who received Abu Rafi’i, an envoy from Quraish. It was also He (PBUH) who sent envoys to Heraclius, Chosroes, Al Muqawqis, Al- Harith Al-Ghassani, King of Al-Heera, Al Harith Al-Himyary, King of Yemen, the Negus of Abyssinia (Al-Habashi), and Uthman Ibn Affan to Quraish during the Hudaybiyah affair. This proves that the Khalifah is the one who receives and declines the ambassadors (envoys) and it is he who appoints the ambassadors. .