カリフは、その地位に就き、バイア（忠誠の誓約）が有効となるために、七つの契約上の条件を満たさなければならない。これらの条件のいずれか一つでも欠けている場合、カリフを任命する契約は無効となる。

The Khalifah must satisfy seven contractual conditions in order to qualify for the post and for the Bayah to be valid. If any one of the conditions is absent, the contract appointing the Khalifah would be nullified.

1. カリフは必ずムスリムでなければならない。不信仰者にバイア（忠誠の誓い）を与えることはできず、仮にそうしたとしても、その者に従うことは許されない。なぜなら、アッラー（SWT）は次のように仰っているからである。

1. The Khalifah must be Muslim. A disbeliever cannot be given bayah and it would not be allowed to obey him if he was. This is because Allah(S.W.T) says: .

そして、アッラーは不信仰者たちに、信仰者に対するいかなる道（支配の権利）も決してお与えにならない。」[TMQ; 4: 141]。

And Allah will never (lan) give the disbelievers any way (of authority) against the believers.) [TMQ; 4: 141]..

支配者は、その地位を通じて、支配する人々に対する権力を持ちます。「ラン」(決して〜ない)という語は、不信仰者(カーフィル)がムスリムの上に立つ権威ある地位に就くことを、カリフとしてであれ、その他いかなる権威ある地位としてであれ、断固として禁じることを意味します。したがって、これはムスリムが不信仰者を自分たちの支配者として受け入れることを禁じるものです。アッラー(SWT)は、ムスリムの事柄を担う者はムスリムでなければならないと定めておられます。アッラー(SWT)はクルアーンの中でこう仰せです。「信仰する者たちよ、アッラーに従いなさい。使徒に従いなさい。そして、あなたがたの中の権威ある者(ウルル・アムル)にも従いなさい。」――[TMQ; 4: 59]。

Through his position a ruler has power over those whom he rules. The term ‘lan’ (never), means the categorical prohibition of the disbeliever (Kafir) from taking a post of authority over the Muslims, whether as Khalifah or any other position in authority. This, therefore, forbids the Muslim to accept the Kafir to rule over them. Allah(S.W.T) has specified that the person in charge of the affairs of Muslims must be Muslim. Allah (S.W.T) says in the Quran: “O you who believe, obey Allah and obey the Messenger and those in authority (Ulil-Amr) from amongst you.” - [TMQ; 4: 59].

彼(S.W.T)はまた次のように仰せです：「彼らの元に、公共の安全や恐怖に関わる何らかの事柄が届くと、彼らはそれを言いふらす。もし彼らがそれを使徒や、彼らの中の権威者（Ulil-Amr）に委ねていたならば」 [TMQ; 4: 83]

He (S.W.T) also says: “When there comes to them some matter touching public safety or fear they divulge it. If they had only referred it to the Messenger or to the people of authority (Ulil- Amr) from among them” [TMQ; 4: 83]

「ウルル・アムル」という語は、ムスリムを指す場合にのみ用いられ、非ムスリムを指して用いられることは決してない。これは、権威ある立場にある者はムスリムでなければならないことのさらなる証拠である。カリフは最高の権威の地位にあり、補佐官、ワリー、アーミルといった権威ある地位に他の者を任命する責任を負っている。したがって、カリフ自身もまたムスリムでなければならない。

The phrase “Ulil-Amr” is only used when referring to Muslims and never when referring to non-Muslims. This provides further evidence that those in authority must be Muslim. Since the Khalifah is in the highest position of authority and is responsible for appointing others to positions of authority such as his assistants, Walis and ‘amils, he himself, must be Muslim. .

2. カリフは男性でなければならない。

2. The Khalifah must be male. .

カリフは男性でなければならず、女性であってはならない。アル＝ブハーリーは次のように伝えている。預言者ﷺは、ペルシャの人々がクスラ（キスラ）の娘を女王として擁立したと聞いたとき、こう言われた。

The Khalifah must be a man, not a woman. It is narrated by Al-Bukhari that when the Messenger of Allah (S.A.W) heard that the people of Persia had appointed the daughter of Chosroes (Kisra) as queen, he said: .

「女性を自分たちの統治者として任命する者たちは、決して成功しないだろう。」［ブハーリー、サヒーフ、#4425］

“People who appoint (Wallau) a woman as their leader will never succeed.” [Bukhari, Sahih. #4425] .

預言者ムハンマドﷺがある者の失敗を女性の統治者の任命と結びつけたことは、ムスリムにとって禁じられていることを示しています。このハディースは、女性を自分たちの事柄を運営する者として任命する人々を戒める要求の形をとっています。この要求が断定的であることを示す手がかり(qarinah)があり、それは女性を統治者として任命することの禁止を意味します。

By associating failure with the appointment of a woman as ruler, the Messenger of Allah (S.A.W) indicates that it is forbidden for Muslims. This hadith is in the form of a request that admonished those who appoint a woman to run their affairs. This gives an indication (qarinah) that the request is decisive which means a prohibition on appointing a woman as a ruler. .

このことが依頼の形で、すなわち、自分たちの事柄を統治させるために女性を任命する者たちを、成功を否定することで非難する形で示されたことは、断固たる禁止を示す意味（カリーナ）を含意している。したがって、女性を統治者として任命することの禁止は、断固たる禁止を示す含意と結びついた形でここに示されている。ゆえに、女性をワリー・アムル（統治者）として任命することは禁じられている（ハラーム）。これは統治における、カリフの地位であれ、統治において委任された権限を持つその他のいかなる地位であれ、あらゆる役職を含む。なぜなら、このハディースの主題はペルシャ王の娘を女王として任命したことであり、統治そのものの問題に関わるものであって、特にペルシャ王の娘や女王という地位に限定されるものではないからである。また、このハディースは統治に関するすべてを包含する一般的（アーム）なものではないため、司法の役職、シューラ評議会、統治者への会計監査、統治者の選挙は含まれない。むしろ、これらすべては、関連する箇所で説明されるとおり、女性に許されているのである。

The fact that this came in the form of a request, which came in the form of reproaching those who appoint a woman to run their affairs by denying them success, implies a meaning (Qarinah) which indicates decisiveness. Thus, the forbiddance from appointing a woman as a ruler came here linked with a connotation that indicates the decisive forbiddance. So the appointment of a woman as wali amr is prohibited (haram). This includes any post in ruling, whether it is the position of Khalifah or any other post with delegated authority in ruling. This is because the subject of the hadith is the appointment of the daughter of Chosroes as a Queen, and is related to the issue of ruling itself but not specifically to Chosroes’s daughter or the status of a Queen. The Hadith is also not general (‘am) to cover everything related to ruling so it does not include positions within the judiciary, the shura council, accounting the rulers or the election of the ruler. Rather, all of this is allowed for the woman as will be explained in the relevant sections. .