カリフは、採用する権限において神の規定によって制約されている。したがって、神の証拠から導き出されていない規定を採用することは禁じられる。また、採用した規定と、自ら遵守を誓約したイジュティハード(規定の導出)の方法にのみ従う義務を負う。ゆえに、自ら採用した方法と異なる方法によって導き出された規定を採用すること、あるいは自ら採用した規定と矛盾する命令を発することは禁じられる。このようにカリフは二つの事柄によって制約されている。

The Khalifah is restricted by the divine rules in his powers of adoption. He is thus forbidden from adopting a rule that has not been extracted from the divine evidences. He is also obliged to restrict himself to the rules he has adopted, and to the method of ijtihad (extracting rules) he has committed himself to. Therefore he is forbidden from adopting a rule that has been extracted by a method that is contrary to the one he had adopted, or from issuing an order that contradicts the rules which he has adopted. The Khalifah is thus restricted with two matters: .

第一の事項、すなわちカリフは神の定めた規範の採用において制限されている、ということの根拠となる証拠は次のとおりである：

The evidences for the first matter, i.e. the Khalifah is restricted regarding the adoption of the divine rules, are: .

1. アッラー(SWT)は、カリフを含むすべてのムスリムに対し、神の定めた規則に従って行動することを義務づけられました。アッラー(SWT)はこう仰せられます: .

1. Allah (S.W.T) has obliged every Muslim, including the Khalifah to conduct his actions according to the divine rules. Allah (S.W.T) says: .

「しかし、いいえ、あなたの主に誓って、彼らは、彼らの間で争いとなっていることについてあなたを裁定者とするまで、(真理を)信じることはないであろう。」[TMQ 4-65]

"But no, by your lord, they will not believe (in the truth) until they make you judge of what is in dispute between them." [TMQ 4-65] .

神の定める規範に従って行為を行うことは、ムスリムに対し、立法者の言葉の理解が分かれる場合に特定の規範を採用することを義務づける。すなわち、立法者の言葉の意味の理解が分かれるときに、その中から特定の規範を採用することは、ムスリムが行為を行おうとするとき、すなわち規範を実行しようとするときに義務となる。これは、統治という職務を果たす際のカリフにとっても同様に義務である。

Conducting actions according to the divine rules obliges the Muslim to adopt a specific rule when understanding of the Legislator’s speech varies, i.e. when understanding the meaning of the Legislator’s speech varies. So adopting a specific rule from amongst various rules becomes obligatory upon the Muslim when he wants to carry out an action, i.e. when he wants to implement the rule. This is also obligatory upon the Khalifah, when he performs his duty, which is the ruling. .

2. カリフが受ける忠誠の誓い（バイア）の内容は、彼にイスラーム法（シャリーア）を遵守することを義務づけます。それは、クルアーンとスンナに対する誓いだからです。したがって、彼がそれに背くことは禁じられており、確信をもってそうした場合には不信仰（クフル）の行為を犯すことにもなり得ます。シャリーアに確信なく違反した場合には、不従順な者、不義を行う者、そして反逆者とみなされます。

2. The content of the text of the bayah which the Khalifah is given obliges him to abide by the Islamic Shariah, as it is a bayah on the Book and the Sunnah. He therefore is forbidden from violating it and may even commit an act of disbelief if he did so with conviction. If he violated the Shariah without conviction he would be considered disobedient, a wrongdoer and a rebel. .

3. カリフはシャリーアを実施するために任命されているため、ムスリムを統治するにあたってシャリーア以外のものに依拠することは禁じられている。これは、シャリーアがそれを明確に不法としており、イスラム以外によって統治する者については信仰が損なわれるほどであり、この問題は確定的な含意を持つからである。したがってカリフは、規則の採用、すなわち法の制定において、神の定めた規則によってのみ制約される。もしカリフがシャリーア以外から何らかの法を制定したならば、それを確信をもって行えば不信仰の行為となり、それを信じていなければ不従順、不正、反逆の行為となる。 第二の点として、カリフは自らが採用する規則と、自らが依拠する推論の方法によって制約される。その根拠は、カリフが執行する神の規則は、他の誰でもなく彼の肩にかかっている神の規則だということである。言い換えれば、それは彼が自らの務めを行うために採用したシャリーアの規則であり、どの神の規則でもよいというわけではない。したがって、カリフが何らかの規則を導出するか、ある規則に倣ったならば、その神の規則は彼の肩にかかるアッラーの規則となる。彼はその規則をすべてのムスリムのために採用することに制約され、他の規則を採用することは禁じられる。なぜなら、別の規則は彼の肩にかかるアッラーの規則ではなく、したがって彼にとってのシャリーアの規則ではなく、それゆえムスリムにとってもシャリーアの規則ではないからである。 ゆえにカリフは、臣民に対して下す命令において、自らが採用したシャリーアの規則によって制約される。採用したシャリーアの規則と矛盾する命令を出すことは禁じられている。もしそうしたならば、それはシャリーアの規則に反する命令を出したことと同じになる。したがって、カリフは自らが採用するシャリーアの規則と矛盾する命令を出すことを禁じられているのである。

3. The Khalifah is appointed to implement the Sharia, therefore he is forbidden to refer to anything other than Sharia in ruling the Muslims. This is because Sharia has made this decisively unlawful, to the point where belief is compromised for anyone who rules by other than Islam, and this is a matter which carries decisive connotations. This means that the Khalifah is restricted in his adoption of the rules, i.e. in his enacting of laws, solely by the divine rules. If he enacts any law from other than Sharia, he would be committing an act of disbelief if he did so with conviction, and an act of disobedience, wrongdoing and rebellion if he did not believe in it. As for the second matter, the Khalifah is restricted to the rules that he adopts, and to the method of deduction he commits himself to. The evidence for this is that the divine rule that the Khalifah executes is the divine rule that is upon his neck and not on anybody else. In other words it is the divine (Shariah) rule that he adopted to conduct his affairs and not just any divine rule. This means that if the Khalifah extracted a rule or imitated in a rule, this divine rule would become Allah’s rule on his neck. He would be restricted also in adopting this rule for all the Muslims, and forbidden from adopting any other rule, for another rule would not be Allah’s rule upon his neck, and therefore it would not be a divine (Shariah) rule for him, and accordingly it would not be a divine (Shariah) rule for the Muslims. Therefore he is restricted in the orders which he decrees for the subjects by the divine (Shariah) rules that he has adopted. He is forbidden from issuing an order that conflicts with what he has adopted in terms of divine (Shariah) rules. In the case he did so, it would be as if he issued an order contrary to the divine (Shariah) rule, hence he is forbidden from issuing an order conflicting with what he adopts in terms of divine (Shariah) rules. .

イスティンバート(抽出)の方法によって、シャリーアの規定の理解も異なってくる。カリフが、規定のイッラ(法的な効力原因)は、シャリーアのテキストから取られたものであれば神聖な原因とみなすが、マスラハ(公益)は神聖な原因とみなさず、マサーリフ・ムルサラ(制限のない公益)もシャリーアの証拠とはみなさないと考えるならば、彼は自らのイスティンバートの方法を定めたことになる。したがって、彼はそれに従わなければならず、その証拠が「マサーリフ・ムルサラ」である規定を採用したり、シャリーアのテキストから抽出されていないイッラに基づくキヤース(類推)を用いたりすることは、彼にとって誤りである。なぜなら、そのような規定は、彼がその源泉をシャリーアの証拠とみなしていない以上、彼にとって拘束力のあるシャリーアの規定とはならず、彼の見解においてシャリーアの規定ではないからである。そして、そのような規定がカリフにとって神の規定とみなされない以上、ムスリムにとっても神の規定とはならない。これは、カリフがシャリーアにそぐわない規定を採用するようなものであり、それは禁止されている。 カリフがムカッリド(模倣者)であるか、ムジュタヒド・フィル・マスアラ(特定の一問題におけるムジュタヒド)であって、特定のイスティンバートの方法を持たない場合には、この限りではない。この場合、彼は証拠が蓋然的であれば、その証拠がどのようなものであれ、いかなるシャリーアの規定も採用することが許されており、規定を採用するにあたっていかなる方法にも拘束されない。彼が拘束されるのは、命令を発する段階においてのみであり、採用した規定に従ってでなければ命令を発してはならない。

The understanding of the divine (Shariah) rule also varies according to the method of "Istinbat" (extraction). If the Khalifah considers that the ‘Illah (effective legal cause) of the ruling is considered a divine cause if taken from a divine (Shariah) text, and he does not consider the interest (maslaha) as a divine cause, nor consider the Masalih mursala (unrestricted interests) as being a divine (Shariah) evidence, then he would have defined the method of istinbat for himself. Accordingly, he must restrict himself to it, and it would be wrong for him to adopt a rule that had its evidence as "Masalih Mursala", or to use an analogy (qiyas) based on an ‘illah (cause) that was not extracted from a divine (Shariah) text. For such a rule would not be considered a divine Shariah rule upon his neck, because he does not consider its source as a divine (Shariah) evidence, therefore it would not be a divine Shariah rule in his view. And since such a rule is not considered a divine rule for the Khalifah, it would also not be a divine rule for the Muslims. This would be as if the Khalifah adopted a rule alien to the Shariah and this is forbidden. If the Khalifah is a "Muqallid" (imitator) or a Mujtahid fi’l-Mas’ala (Jurisprudent in a single matter), and has no specific method of Istinbat, in this case, he is allowed to adopt any divine (Shariah) rule whatever its evidence, as long as he has a probable evidence, and he would not be restricted by any method in adopting the rules. He is only restricted when he issues orders, not to issue them except in accordance with the rules he has adopted.