1. ウンマ評議会は、次の義務的な権限を有する。それは以下のとおりである。

1. The Council of the Ummah has the following mandatory powers and they are: .

(a): カリフは評議会と協議しなければならず、評議会は、深い熟考や精査を必要としない国内政策の実務的事項や行為について、カリフに助言する権利を持つ。すなわち、統治、教育、保健、経済、商業、工業、農業などの面で人々が生活の安らぎを享受できるようにするための必要なサービスの提供、さらに都市の防衛力の強化、住民の安全の確保、敵の危険の排除である。これらの事項に関する評議会の意見はカリフを拘束する。つまり、多数派の意見が実行される。

(a): The Khalifah has to consult the Council and the Council has the right to advise him in the practical matters and actions related to discharging the affairs of the domestic policy that do not require profound thought and scrutiny such as provision of the necessary services so as to enjoy the tranquillity in life in terms of the matters of ruling, education, health, economy, trading, industry, farming and the like. In addition, strengthening the defences of their cities, saving their security and driving the danger of their enemy. The opinion of the Council in these matters is binding to the Khalifah, i.e. the opinion of the majority is executed. .

(b) 事実の解明や戦争の決定のように深い思考と精査を要する知的事項、軍事計画や、あらゆる技術的・実務的事項のように経験・情報・知識を要する事項については、多数決ではなく、専門家から意見を求めて決められる。これと同様に、財政、軍事、外交政策についても、カリフはシャリーアの諸規定に基づき、自らの意見とイジュティハードに従って決定する権利を有しており、これらは評議会の義務的権限には含まれない。カリフは協議のために評議会に諮り、その意見を知る権利を有する。しかし、これらの事項において評議会の意見は拘束力を持たない。

(b): In the intellectual matters that require profound thought and scrutiny, such as revealing the facts or taking the decision of war, the matters that require experience, information and knowledge, like putting military plans and all the technical and practical matters. All of such matters are taken from the specialists and not by majority. Similar to that are the finance, the army and foreign policy, which the Khalifah has the right to decide in accordance with his opinion and ijtihad, based on the ahkam shariah, and they are not within the mandatory powers of the council. The Khalifah has the right to refer to the Council for consultation and to acquaint himself with its opinion; however the opinion of the Council is not binding in these matters. .

2. 立法に関して評議会の意見を求めることはない。立法は、むしろアッラーの書、その使徒の sunnah、そして sahabah の ijma' や神聖なる qiyas が示唆したものから、正当な ijtihad を通じて導かれる。このようにして、ahkam shariah の採用と法の制定が行われる。カリフは、採用したいと考える法規と規則を評議会に付託する権利を有する。評議会のムスリムの構成員は、それらについて討議し、その規則に関して意見を述べる権利を有する。しかし、彼らがカリフと、その推論や根拠の妥当性について意見を異にし、国家で採用されている根本原理（usool）からの導出方法に対する不同意があった場合には、その決定は mahkamat ul-mathalim に付託され、この件に関するその判決は拘束力を持つ。

2. The opinion of the council is not sought regarding legislation; the legislation is rather taken from the Book of Allah, the Sunnah of His Messenger and from what they alluded to in terms of ijmaa'us-sahabah and the divine qiyas, through valid ijtihad. The adoption of the ahkam shariah and enacting of laws would take place in this way. The Khalifah has the right to refer to the Council the laws and rules which he wants to adopt. The Muslim members of the Council have the right to debate them and voice their opinions regarding those rules. However, if they disagreed with the Khalifah regarding the validity of their deduction or their evidence, in terms of their disagreement with the method of adoption from the divine foundations (usool) adopted in the State, then the decision will refer to mahkamat ul-mathalim, and its verdict in this matter is binding. .

3. ウンマの評議会は、国家の内部で実際に行われるあらゆる事柄について、それが内政、外交、財政、軍事のいずれに関するものであっても、カリフに説明責任を求める権利を有する。評議会の意見は、そうした事柄について多数の意見が拘束力を持つ場合には拘束力を持ち、多数の意見が拘束力を持たない場合には拘束力を持たない。

3. The Council of the Ummah reserves the right to hold the Khalifah accountable on all matters that take place effectively within the State, whether these were related to home affairs, foreign affairs, financial affairs or military matters. The opinion of the Council is binding if the majority's opinion in such matters is binding, and it is not binding if the majority's opinion in such matters is not binding. .

もし評議会とカリフが、すでに実行された行為の正当性について意見を異にした場合、その問題はマザーリム法廷に付託されて解決されるべきである。同法廷の判決は拘束力を持つ。

If the Council and the Khalifah differed about the legitimacy of an action that had been already executed the matter should be referred to the court of Mazalim to settle the question. Its verdict on the matter is binding. .

4. ウンマ評議会は、補佐官、ワーリー、アーミルに対する不満を表明する権利を留保する。その場合の評議会の意見は拘束力を持ち、カリフは直ちにかれらを罷免しなければならない。ウンマ評議会の意見が、当該ウィラーヤ評議会の意見と、ワーリーおよびアーミルへの満足・不満の内容について異なる場合には、ウィラーヤ評議会の意見が優先される。

4. The Council of the Ummah reserves the right to express discontent towards the assistants, Walis or the amils. Its opinion in such a case would be binding and the Khalifah should dismiss them at once. If the opinion of the council of the Ummah differed from the opinion of the council of the concerned wilayah regarding content and discontent of the walis and amils, the opinion of the council of the wilayah has the priority. .

5. カリフ職の候補者を指名する際、イスラーム教徒である評議会員には、マザーリム裁判所が契約上の条件を満たすと判断した者の中から候補者を制限する権利があります。それは、カリフの選出という項目で説明されているとおり、候補者を二人に制限する場合でも六人に制限する場合でも同様です。この件に関する彼らの意見は拘束力を持ち、したがって評議会が選定した候補者以外の者は考慮されるべきではありません。

5. The Muslim members of the Council have the right to restrict the nomination of candidates for the Khilafah from amongst those decided by mahkamat ul- Mazalim to fulfilling the contractual conditions, whether they were restricted to two or six nominees, as it is explained under the subject of the Khalifah's election. Their opinion in such a matter is binding, and candidates other than those shortlisted by the Council should accordingly not be considered. .

これらはウンマ評議会の義務的な権限である。これらの義務的な権限の根拠は以下のとおりである。

These are the mandatory powers of the Council of the Ummah. The evidences to these mandatory powers are as follows:.

(a) ウンマの評議会の意見は、研究や吟味を必要としない実践的な行為や事柄について拘束力を持つという証拠は、ウフドの戦いにおいて、多数派の意見に従ってムシュリクスの軍と対峙するためにマディーナを出られた、アッラーの使徒ﷺの行動から導かれる。これは、マディーナに留まりそこから出ないという、使徒ﷺご自身と教友たちの意見に反するものであった。

The first point, (a): The evidence to the fact that the opinion of the council of the Ummah regarding the practical actions and matters, which do not require study and scrutiny is binding, is deduced from the Messenger of Allah's (PBUH) compliance with the opinion of the majority in going out of Madinah to meet the army of the mushriks in the battle of Uhud. This is despite the opinion of the Messenger of Allah (PBUH) and the Sahabah to stay in Madinah and not to go out of it. .

また、彼(ﷺ)がアブー・バクルとウマル(ra)に言われた言葉からも取られています。

It is also taken from His (PBUH) saying to Abu Bakr and ‘Umar (ra): .

「もしあなた方が相談の上で一つの事柄に合意していたなら、私はあなた方に反対しなかったであろう。」

"Had you agreed together on a consulted matter I would not have disagreed with you." .

したがって、行動へと至る見解に関わる実務的事項、すなわち市民の生活を安心させるための公共サービスの提供、市民の安全の維持、防衛力の強化、そして市民から危険を遠ざけることに関わる事項においては、これらすべての問題について評議会の多数意見が、たとえそれがカリフの望みに反する場合であっても、カリフを拘束する。これは、預言者ﷺがウフドの戦いへ、多数意見に従って出陣した時にも起きたことである。

Therefore, the practical matters related to the opinion leading to an action, in terms of providing the services to the citizens for reassuring their life, and in terms of maintaining their security, strengthening their defences and driving danger away from them; the majority opinion of the council in all of these issues is binding upon the Khalifah even if it disagreed with his wish, which happened with the Messenger of Allah (PBUH) going out to Uhud in compliance with the opinion of the majority. .

(b)原則として、カリフは本節の事項について学者、専門家、そして専門的知見を持つ人々の意見を聞く。これは、アッラーの使徒(PBUH)がバドルの戦いの陣地を選ぶ際にアル＝ハッバーブ・ブン・アル＝ムンディルの意見を聞いたことに沿うものである。イブン・ヒシャームのシーラ(伝記)には次のように伝えられている。「使徒(PBUH)がバドルの水場の、敵に近い側に陣を敷いた時、アル＝ハッバーブ・ブン・アル＝ムンディルはその場所に満足しなかった。彼は使徒に言った。『アッラーの使徒よ、これはアッラーがあなたにこの場所に陣を敷くようお命じになったのですか。そこから動くことのできない場所なのですか。それとも、意見、戦争、戦略として選ばれたのですか』。使徒(PBUH)は言われた。『意見、戦争、戦略として選んだのだ』。アル＝ハッバーブ・ブン・アル＝ムンディルは言った。『アッラーの使徒よ、ここは(適切な)場所ではありません。敵の近くにある水場の側まで人々を移動させましょう。そこに陣を敷き、もう一方の水を塞ぎ、その上に水槽を作って水で満たすのです。そうすれば、我々は水を飲み、敵は飲めない状態で戦うことができます』。アッラーの使徒(PBUH)は言われた。『あなたは(適切な)意見を出した』。そこでアッラーの使徒(PBUH)とムスリムたちは立ち上がり、敵に近い水場の側まで歩いて行き、そこに陣を敷いた。」

The first point (b): In principle, the Khalifah takes the opinion of the scholars and the experts and the specialists regarding the matters of this section. This is in accordance with what happened with the Messenger of Allah ( PBUH) when he took the opinion of Al-Habab b. Al-Mundhir in selecting the location of the battle of Badr. It was reported in the Sirah of ibn Hisham: “When the Messenger (PBUH) camped at the nearest side of the water of Badr, Al-Habbab ibn Al-Mundhir was not content with that site. He said to the Messenger: “O Messenger of Allah! Did Allah make you camp in this place where we can’t depart from it, or is it the opinion, war and strategy?” He (PBUH) said: “It is rather the opinion, war and strategy”. Al-Habbab b. Al-Mundhir said: “O Messenger of Allah, this is not the (right) place. Move the people till we come to the side of the water near to the people (enemy), we camp there, then we seep away the water from the other part, we build a basin on top of it, we fill it with water. Then we fight against the people where we drink and they do not”. The Messenger of Allah (PBUH) said: “You gave the (right) opinion”. So the Messenger of Allah (PBUH) and the Muslims stood up and walked till they reached the near side of the water from the enemy and camped there. .

それから彼(PBUH)は水を染み込ませて取り除くよう命じられ、その通りに行われた。

Then He (PBUH) ordered that the water be seeped away which was done. .

彼は井戸の上に水槽を築き、そこに水を満たして、彼ら(の水差し)を投げ入れた。」そこで、神の使徒ﷺはアル＝ハバーブの意見に同意し、それに従った。

He (PBUH) built a basin on top of the seeped wells, filled it with water and threw in their (water) pots.” So the Messenger of Allah ( PBUH) agreed with the opinion of al-Habab and followed it. .

この件において、意見、戦争、戦略に関わる事柄では、一般の人々の意見は決定を下す際の重みを持たず、むしろ専門家の見解が考慮されます。同様に、技術的な事柄や、研究と精査を必要とする考えや定義についても、同じことが言えます。こうした事柄すべてにおいて、一般大衆の意見ではなく、専門家や専門家集団に意見を求めます。そうした事柄では多数派に重みはなく、重要なのは知識、経験、専門性です。

In this incident, which has to do with the opinion, war and strategy, the views of the people have no weight in taking the decision. Rather the view of the expert is what is considered. Similar to this are the technical matters and the thoughts which require study and scrutiny, together with the definitions. In all such matters, reference is made to the experts and specialists, rather than to the ordinary people's opinion. There is no weight in such matters to the majority, but rather to the knowledge, experience and specialisation. .

同じことは財政問題にも当てはまる。シャリーアは徴収すべき財源の種類と、それを配分(支出)すべき分野を定めている。また、税が課される場合についてもシャリーアが定めている。したがって、財源の徴収や配分について人々の意見を求める必要はない。軍隊も同様であり、シャリーアは軍の業務を管理する権限をハリーファに委ね、ジハードの規則を定めている。シャリーアが定めた事柄について人々の意見は効力を持たない。国家と他国との関係も同じである。これは深い研究と洞察を要する思考に属し、ジハードと関わるものだからである。さらに、それは意見、戦争、戦略の一部でもある。したがって、この問題について多数派であれ少数派であれ、人々の意見を求める余地はない。ただし、ハリーファはこれらの事柄をウンマの評議会に提示し、その助言と意見を求めることは許される。そうした提示はマンドゥーブ(容認される行為)に属し、バドルの事件のように評議会の意見は拘束力を持たない。むしろ決定は当該の責任者に委ねられる。 (a)と(b)の違いを区別するために、次のように述べる:

This also applies to the financial matters, because the Sharia has determined the types of funds which must be collected, and the areas over which they need to be allocated (spent). The Sharia has also determined the cases when taxes are imposed; therefore there is no point in seeking the opinion of the people in the collection and allocation of the funds. Similar to this is the army, the Sharia has left to the Khalifah the right of managing the army’s affairs, and it determined the rules of Jihad. There is no validity in the opinion of the people over matters decided by the Sharia. This also applies to the relationship of the State with other States, because this is of the thought that requires study and deep insight and is related to Jihad. Furthermore it is a part of the opinion, war and strategy. Therefore, there is no point in the opinion of the people in this matter whether it is the majority or minority. However the Khalifah is allowed to present these matters to the Council of the Ummah for its consultation and opinion, because such presentation is of the Mubah, and the opinion of the Council in these matters is not binding as in the incident of Badr. Rather the decision is entrusted with the concerned person.. To distinguish the difference between points (a) and (b), we say: .

村の住民にとって、通信などの面でほぼ孤立した状態にある村の利益のために川に橋を架けることを決定する場合、この件に関する評議会の多数意見は、村の交通問題を解決するための橋の建設において、カリフ(ハリーファ)を拘束する。一方、橋を架けるのに適切な技術的な場所を決めること、また橋の最善の工学的設計、すなわち吊り橋とするか、川の中の橋脚の上に立てるかなどを決めることについては、評議会の多数意見ではなく、専門家や専門職の人々に相談する。

For deciding the building of a bridge over a river to serve the interests of the people in a village, almost isolated in terms of communications and the like, then the majority opinion of the council on this matter is binding to the Khalifah in building the bridge to solve the communications problem of the village. As for deciding the right technical location for building the bridge, and the best engineering design of the bridge, whether it should be a suspension bridge or standing over pillars in the river etc; the experts and specialized people are consulted in such matters, rather than the majority opinion of the council. .

同様に、村の子供たちのために学校を建設する場合、その子供たちは町の学校に通うことに大きな困難を抱えているのですが、この件についてウンマの評議会の多数意見はカリフを拘束します。村における学校の所在地の選定について、設計に適した地盤の強度や建物の様式、また国家が所有するか、すなわち建設、購入、賃借のいずれによるかといった事柄については、専門家や専門職の人々に諮ります。このような事柄については評議会の多数意見は求められません。カリフが評議会と協議することは許されますが、その意見は拘束力を持ちません。 一方、敵の脅威に直面している国境地帯については、村の要塞化と敵の脅威の排除、また敵による何らかの侵略の後に村が殺戮や追放にさらされるのを防ぐことに関しては、ウンマの評議会の多数意見が拘束力を持ちます。しかし、そのような要塞の築き方や、脅威を村から遠ざけるために用いられる戦闘手段については、評議会の多数意見ではなく、専門家や専門職の人々の助言が必要です。

Likewise, building a school for the children of a village, where its children find great difficulty in reaching the schools in the towns, the majority opinion of the council of the Ummah on this matter is binding to the Khalifah. In regards to the choice of the location of the school in the village in terms of the soil strength suitable for design, as well as the style of its building, whether is possessed by the State, i.e. it is built, bought or leased, in such matters the experts and specialised people are consulted; and the majority opinion of the council is not sought, though the Khalifah is allowed to consult with them over the matter, but their opinion is not binding.. As regarding a country at the frontiers, defying the danger of an enemy, then the majority opinion of the council of the Ummah is binding in terms of the village's fortification and driving the danger of the enemy away from it, and preventing its exposure to killing and expulsion after any aggression from the enemy. However, the method of building such fortifications and any fighting means used to drive the danger away from it; such things need the consultation of the experts and specialized people, rather than the majority opinion of the council. .

第二の点：立法権はアッラーのみに属する。アッラー（S.W.T）は言われる：

The second point: Legislation belongs to Allah alone. Allah (S.W.T) says: .

「まことに、裁定は唯アッラーのみに属する」[TMQ 12: 40]。「しかしそうではない。あなたの主にかけて、彼らは互いの間で争いとなっていることについて、あなた（ムハンマド）ﷺを裁定者とし、あなたが下した裁定に心に何の不満も見出さず、完全に服従するまでは、信仰者とはならない」[TMQ 4: 65]。

"Verily, the decision rests with Allah only." [TMQ 12: 40]. "But nay, by your Lord, they will not be true believers until they make you judge of what is in dispute between them, and find within themselves no dislike of that which you decided and submit with full submission." [TMQ 4: 65] .

預言者(ﷺ)がアッラー(SWT)の御言葉についておっしゃったことの解説において:

In the explanation of the Messenger (PBUH) to His (S.W.T) saying: .

「彼らは、アッラーの他に、自分たちの律法学者と修道士を主君とした」[TMQ 9:31]

"They have taken as lords beside Allah their rabbis and their monks", [TMQ 9:31] .

アル＝ティルミディーは、アディー・イブン・ハーティムを通じて次のように伝えている。彼は言った：

Al-Tirmidhi reported through ‘Adi ibn Hatim, he said: .

私は首に金の十字架をかけたまま預言者（PBUH）のもとに来ました。預言者は言われました。「アディーよ、その偶像を捨てなさい。」また、私は彼がバラーアの章で「彼らは、アッラーのほかに、自分たちの律法学者と修道士を主としました」（9：31）と読誦しているのを聞きました。彼は言われました。「彼らは彼ら（律法学者と修道士）を崇拝したのではない。しかし、彼らが何かを許可されると、それを合法と見なし、何かを禁じられると、それを禁止と見なしたのである。」 [ティルミズィー『スナン』、#3095]

"I came to the Prophet (PBUH) while wearing a cross of gold in my neck. He said: O Adiy! Throw out this idol. And I heard him reading in surah of Bara’ah: 'They have taken as lords beside Allah their rabbis and their monks' (9: 31). He said: they did not worship them; but when they were permitted something they took it as halal and when they were prohibited something they forbade it". [Tirmidhi, Sunan, #3095] .

したがって、立法は評議会の意見から取られるものではなく、合意や多数決によるものでもない。むしろ、立法はアッラーの書とその使徒の スンナ から、そしてそれらによって有効なイジュティハードを通じて示されるものから取られるのである。

Therefore, legislation is not taken from the opinion of the council, neither by consensus or majority. It is rather taken from the Book of Allah and the Sunnah of His Messenger, and from that which is indicated by them through valid ijtihad. .

したがって、預言者(ﷺ)は、フダイビーヤの和約に関する多くのムスリムの意見を退けて、こう言われた。「私はアッラーとその使徒の僕であり、アッラーの命令に決して背くことはない。」

Thus, the Messenger (PBUH) refused the opinion of many Muslims regarding the Hudaybiyah peace treaty, and said: "I am the servant of Allah and His Messenger, and will never disobey his order." .

これは、その平和がアッラー（SWT）からの啓示であったからです。

This is because the peace was a revelation from Allah (S.W.T); .

したがって、立法に関して人々の意見を求めることはない。これに基づき、アフカーム・シャリーア(イスラーム法の諸規定)の採用、法の制定、規則や規範の採択は、前述のとおり、カリフのみに属する義務的権限である。ただし、カリフはアフカーム・シャリーアや規範のうち採用しようとするものを、ウンマの評議会に提示し、その意見を求めることは許される。これは、ウマル・ブン・アル=ハッターブ(ra)が、征服地の分配をめぐって、征服に加わった戦士たちの間で土地を分けるよう求められた際に、神の定めた規定について、ムスリムたちに諮問したときと同様である。サハーバ(教友)はこれに異を唱えなかった。ウマルはイラク征服地について人々に意見を求めたが、最終的な判断は、その土地を旧来の地主の手に残し、人頭税(ジズヤ)に加えて、その土地に対する既知のハラージュ(地租)を納めることを条件とするものであった。ウマルがそれ以前のアブー・バクルと同様に、神の規定についてサハーバに意見を求め、サハーバがこれに異議を唱えなかったことは、彼らの合意(イジュマーウ)を示している。これは、カリフがそのようにする権利を有することの証拠となる。 また、カリフがウンマの評議会と、これらの規範の導出の妥当性、その証拠、あるいは国家が採用した典拠(ウスール)からの採択の条件について意見を異にした場合には、マハカマト・アル=マザーリム(不服審理法廷)に付託される。この場合、マザーリム裁判官の権限は、カリフが採用したフクム(判断)を検討することであり、それが神の証拠を備えているか、その証拠が当該の事案に適用されるかを審査する。したがって、カリフが評議会(すなわち評議会の過半数)と、カリフが採用したフクムが正当なフクム・シャルイー(法的判断)であるか否かについて意見を異にした場合、この争いはマザーリムの裁判官によって決定される。これは同裁判官の専門領域に属するからであり、マハカマト・アル=マザーリムの判断は拘束力を持つ。

therefore the opinion of the people is not sought regarding legislation. Based on that, the adoption of the ahkam shariah, enacting of laws and the adoption of the rules and cannons are of the mandatory powers of the Khalifah alone as explained before. However, it is allowed for the Khalifah to submit to the council of the Ummah whatever he wants to adopt of ahkam shariah and cannons so as to find out its opinion regarding it. This is like what ‘Umar b. Al- Khattab (ra) did when he referred to the Muslims over the divine rules, which the Sahabah did not object to, as in the incident of the conquered lands of Iraq, when the Muslims asked him to divide the lands amongst the fighters who opened them. So ‘Umar asked the people, but his opinion settled on keeping the land with its landlords on condition that they pay a known Kharaj over it in addition to paying the Jizya over their persons. The reference of ‘Umar and Abu Bakr before him to the Sahabah for their opinion over the divine rules without an objection from the Sahabah to this indicates their Ijma’. This serves as evidence that the Khalifah has the right to do that.. With regard to reference to the mahkamat al-Mazalim in case the Khalifah differed with the council of the Ummah regarding the validity of the deduction of these cannons, or regarding their evidences or terms of the adoption from the sources (usool) adopted by the State. In this case the authority of Mathalim judge is to examine the hukm adopted by the Khalifah, whether it has divine evidence and whether the evidence applies to the incident. Therefore, if the Khalifah differed with the council (i.e. the majority of the council) over the hukm which the Khalifah adopted in terms of being a valid hukm shar’i or not, then this dispute is settled by the judge of Mazalim, because it is of his speciality; and the opinion of mahkamat ul-mathalim is binding. .

非ムスリムの評議会員には、カリフが採用しようとする律法（アフカーム）や規範（カーノン）を検討する権利はない。彼らはイスラームを信じておらず、また彼らの権利は、神の律法（アフカーム）に関して意見を述べることではなく、支配者から自分たちに降りかかりうる抑圧について懸念を表明することに限られるからである。第三の点について、その根拠は支配者に責任を問うことに関する諸テキストの一般的な意味である。アフマドはイブン・ウマルから次のように伝えている。彼は言った。「預言者ﷺは言われた。『あなたがたの上には、自らが行わないことを命じる為政者（アミール）が現れるであろう。彼らの偽りを信じ、その不正に加担する者は、私に属さず、私も彼に属さない。そして彼は水場（ハウド）で私と合流することはないであろう』」（al-Mundhiry, al-Targhib wa'l-Tarhib, vol.3, p.2203）。アフマドはアブー・サイード・アル＝フドリーから次のように伝えている。彼は言った。「預言者ﷺは言われた。『……最上のジハードは、抑圧する支配者の前で真実の言葉を述べることである』」（Abu Dawud, Sunan, #4344）。アル＝ハーキムはジャービルを通じて預言者ﷺから次のように伝えている。「殉教者の主君はハムザ・ブン・アブドゥル＝ムッタリブであり、そして抑圧する支配者の前に立ち、彼に命じ、彼を戒めたところ、支配者がその人を殺した男である」（Al-Mundhiry, al-Targhib wa'l-Tarhib, vol.3, p.229）。ムスリムはウンム・サラマから次のように伝えている。預言者ﷺは言われた。

Non-Muslim members of the council have no right in examining the ahkam and cannons which the Khalifah wants to adopt. This is because they do not believe in Islam, and because their right is restricted to voicing their concerns regarding any oppression that might fall upon them from the rulers, rather than expressing their view regarding the divine ahkam and canons.. With regards to the third point, its evidence is the general meaning of the texts related to bringing the rulers to task. Ahmad narrated from Ibn ‘Umar, who said: “The Messenger of Allah (PBUH) said: “There will be Amirs over you who order you of things they do not do. Whoever believed them in their lies and helped them in their injustice he would not belong to me nor I belong to him, and he will not join me on the Hawd (basin)”. [al-Mundhiry, al- Targhib wa’l-Tarhib, vol.3, p.2203]. Ahmad narrated from Abu Sa’id al-Khudri, who said: “The Messenger of Allah (PBUH) said:. “…The best of Jihad is (to say) a word of truth before an oppressor ruler”.” [Abu Dawud, Sunan, #4344]. Al-Hakim narrated from Jabir from the Prophet (PBUH) who said: “The master of martyrs is Hamza b. ‘Abd al-Muttalib and a man who stood to an oppressor ruler where he ordered him and forbade him so he (the ruler) killed him.” [Al-Mundhiry, al-Targhib wa’l-Tarhib, vol.3, p.229]. Muslim narrated from Umm Salamah that the Messenger of Allah ( PBUH) said: .

「あなたがたは、ある者が指導者となり、その行いの中にあなたがたが認めるものと否定するものがある時代を迎えるであろう。それを認識した者は責任から解放され、否定した者は安全である。しかし、受け入れて従う者は(そうではない)」。

“There will be Amirs you recognise some of what they do and deny some. Whoever recognised he would be free of responsibility, and whoever denied he will be safe; but whoever accepted and follows (he will be not)”.

これらの文章は一般的な形で書かれており、シャリーアの規定に従って統治者への説明責任を問うことを示しています。さらに、説明責任は行われたあらゆる行為に及びうるものです。評議会がカリフおよびその他の補佐官、知事、アーミルに対して行うこの説明責任は、実際に執行された行為が神の規定に反していたか、誤りであったか、ムスリムにとって有害であったか、あるいは市民の業務の管理において不公正であったり怠慢であったりしたかを問わず、そのような行為すべてに及びます。カリフはこの説明責任と異議に応えなければならず、自らの言動や取り組んだ職務について自らの見解と根拠を示し、評議会が彼の職務遂行の良さ、誠実さ、正直さについて確信を得られるようにしなければなりません。しかしながら、評議会がカリフの見解を受け入れず、その主張を退ける場合には、この問題は検討されなければなりません。もしその問題が多数意見が拘束力を持つ事柄の一つであれば、評議会の意見は(a)の事柄と同様に拘束力を持ちます。そうでなければ、(a)の事柄と同様ではありません。例えば、前の例で学校を設けなかったことに関する説明責任であれば、その説明責任は拘束力を持ちます。しかし、説明責任が彼の選んだ学校の設計に関するものであれば、その説明責任は拘束力を持ちません。

These texts are in general form and indicate accounting of the ruler in accordance with the rules of the shara’. Furthermore accounting can be over any action. This accounting by the Council to the Khalifah and other assistants, governors and ‘Amils would be over any action which has been actually executed whether this action disagreed with the divine rule, was wrong or harmful to Muslims, or was unjust or complacent toward the citizens in looking after their affairs. The Khalifah must respond to this accounting and the objections by showing his view and evidence regarding his words, actions and tasks he undertook, so that the Council can be assured of the good performance, the sincerity and honesty of the Khalifah. If however the Council does not accept the view of the Khalifah and rejects his argument, this must be examined. If this matter was of the issues over which the majority opinion is binding then the opinion of the Council is binding like the issues in (a), otherwise it would not be like the issues in (a). If the accounting for example was regarding not providing the school in the previous example then the accounting is binding. If the accounting was however regarding the design he chose for the school then his accounting is not binding. .

もし会計を担う者たちが、法的な観点からいずれかの事柄について統治者と意見を異にした場合、その事柄は評議会の要請により不正行為を裁く裁判所(アル・マザーリム)に付託される。その根拠は、アッラー(S.W.T)が次のように仰せられていることにある:

If those who account differed with the rulers over any matter from the legal point of view, the matter is referred to the court of unjust acts (Al-Mazalim) by a request from the Council, due to what Allah (S.W.T) says: .

「信仰する者たちよ、アッラーに従い、使徒に従え。そして、あなたがたの中の権威ある者にも従え。もし何かについて争いが生じたなら、それをアッラーと使徒に差し戻せ」[4:59]。これは、ムスリムが権威ある者たちと何かについて争ったときには、それをアッラーと使徒に、すなわちシャリーアに従って裁定してもらうべきである、という意味である。つまりそれは司法に委ねること、すなわち不正行為を裁く裁判所に委ねることを意味し、この件においてはその判断が強制力を持つため、その判断は拘束力を持つ。

“O you who believe obey Allah and obey the Messenger and those in authority from amongst you. If you disputed over a matter refer it to Allah and the Messenger.” [4:59] This means that if the Muslims dispute with the people of authority over a matter, they should refer it to Allah and to the Messenger, that is arbitrate to the Sharia. This means to refer to Judiciary, that is to the court of unjust acts and its opinion is binding, because it has the mandatory power in this case. .

第四点の根拠は、預言者(PBUH)が、バフレーンの徴税官であったアル＝アラーゥ・イブン・アル＝ハドラミーを、アブド・カイスの使節が預言者に彼について苦情を述べたため、解任したことです。イブン・サアドはムハンマド・ブン・ウマルを典拠として次のように伝えています。「アッラーの使徒ﷺは、アル＝アラーゥ・ブン・アル＝ハドラミーに、アブド・カイスの者二十人を連れて自分のもとへ来るよう書簡を送られた。彼は、アブドッラー・イブン・アウフ・アル＝アシャッジュを長とする二十人とともに到着し、その後任にアル＝ムンズィル・ブン・サワーを任命した。使節はアル＝アラーゥ・ブン・アル＝ハドラミーについて苦情を述べたので、アッラーの使徒ﷺは彼を解任し、イバーン・ブン・サイード・ブン・アル＝アースを任命して、彼にこう言われた。『アブド・アル＝カイスを大切にし、その長たちを敬え』」。

In regards to the fourth point, its evidence is that the Messenger of Allah (PBUH) removed al-’Ala’ ibn al-Hadrami, his Amil over Bahrain, because the delegate of `Abd Qays complained about him to the Messenger (PBUH). Ibn Sa’d narrated on the authority of Muhammad b. ‘Umar:. “That the Messenger of Allah wrote to al-Ala’ b. Al-Hadrami to come to him with twenty men from ‘Abd Qays. He reached him with twenty men headed by Abdullah ibn Awf al-Ashajj, and appointed after him al-Mundhir b. Sawa. The delegate complained of al-‘Ala’ b. Al-Hadrami so the Messenger of Allah (PBUH) removed him and appointed Iban b. Said b. Al-Aass and said to him:” Take care of ‘Abd Al-Qays and respect their chiefs.” .

また、ウマル・ブン・アル＝ハッターブは、人々の不満を受けたという理由だけで、サアド・ブン・アビー・ワッカースをウィラーヤ（州）の職から解任しました。そして彼は「私は彼の欠点や裏切りのために解任したのではない」と言いました。これは、ウィラーヤの人々が統治者（ワーリー）やアミールに対して怒りや不満を表明する権利を持ち、そのためカリフはそれらの者を解任しなければならないことを示しています。同様に、ウンマの評議会は国家におけるすべてのムスリムの代表として、ワーリーやアーミルに対する怒りや不満を表明することが許されており、その苦情がウィラーヤの評議会の過半数、またはウンマの評議会の過半数から出された場合、カリフはただちにそれらの者を解任しなければなりません。両評議会の見解が対立した場合には、ワーリーの状況をより深く知り、より熟知しているのはウンマの評議会よりもウィラーヤの評議会であるため、ウィラーヤの評議会の見解が優先されます。

Also ‘Umar b. Al-Khattab removed Sa’d b. Abi Waqqas from the Wilayah just because of the complaint of the people against him, and he said: “I did not remove him because of deficiency or treason”. This indicates that the people of the Wilayah have the right to express their anger and discontent of their Walis and Amirs, and the Khalifah thus has to remove them. Likewise, the Council of the Ummah is allowed, as a representative of all Muslims in the State, to express its anger and discontent of the Walis and Amils and the Khalifah has to remove them immediately if the complaint came from the majority of the council of the wilayah or the majority of the council of the Ummah. In the case of conflict between the views of these two councils, then the priority is given to the council of the wilayah, for it is more aware and more acquainted than the council of the Ummah of the condition of the wali. .

第五の点については、この点には二つの問題がある。一つ目は候補者の短いリストアップであり、二つ目はそのリストを六人、さらに二人へと絞り込むことである。

With regards to the fifth point, this point has two issues: The first one is the short listing of the nominees, and the second is reducing the shortlist to six people and then to two. .

最初の論点について言えば、導かれたカリフ（ラーシドゥーン）たちの任命の仕方から見ると、ムスリムの代表者たちが直接、あるいはカリフに代わって候補者を絞り込むよう求める形で、候補者の選定（ショートリスト）が行われていたように思われる。

As for the first issue, from following the manner of appointing the guided Khulafaa' it appears there was short listing of nominees made by the representatives of the Muslims directly, or through requesting the Khalifah to shortlist the nominees on their behalf. .

バニー・サイーダのホールにおいて、候補者はアブー・バクル、ウマル、アブー・ウバイダ、そしてサアド・イブン・ウバーダであり、彼らは十分に注目されており、指名はこの者たちに限られていた。これはホールの人々の前で行われ、その後サハーバの同意を得て、人々はアブー・バクルに忠誠の誓い（バイア）を捧げた。

In the hall of Bani Sa'idah the nominees were Abu Bakr, ‘Umar, Abu Ubayda and Sa'd ibn Ubadah, who were seen enough and to whom the nominations were restricted. This took place before the people of the hall, and then by the consent of the Sahabah later on, where they gave the bayah to Abu Bakr. .

終わりの頃、アブー・バクル(ra)は三か月ほどにわたってムスリムたちと協議し、自分の後のカリフの地位について話し合われました。彼らがこの件について彼と話し合った後、彼らはウマル(ra)を指名することに同意しました。すなわち、指名を一人の候補者に限定することに同意したのです。

Towards the end of Abu Bakr's (ra) authority, he consulted with Muslims for about three months, discussing with them the post of Khilafah after him. After they discussed this with him they agreed to his nomination of ‘Umar, i.e. restricting the nomination to one candidate. .

「ウマル」が刺された後、候補者の限定はより明白かつ明確になった。人々が彼(ra)に候補者を指名するよう求めたとき、彼は六人に限定し、他の者をそれから除外した。彼はその点を強調したのであり、それは周知のとおりである。

Restricting of nominees was more clear and obvious after the stabbing of ‘Umar, for they requested him (ra) to nominate to them candidates; so he confined it to six (nominees), depriving others of it, where he emphasised that matter as it is known. .

当時、アリー(ra)が候補として指名された際、彼は唯一の候補者であり、他に誰も候補はいませんでした。そのため、候補者を絞り込む必要はありませんでした。

At the time of nominating ’Ali (ra), he was the only nominee, without having any one else with him; so there was no need for short listing. .

イスラーム共同体の集会の前にナミネー（候補者）の選考が行われてきたことは、周知の事実である。もしそれが許されないことであったなら、これほど広く実行されることはなく、他の人々が候補者として推薦される権利も妨げられていたであろう。したがって、カリフ職の候補者を選考することは、サハーバの合意（イジュマーウ・アッ＝サハーバ）によって許されている。ゆえに、ウンマ、すなわちその代表者たちは、この選考を、ウンマ自身が直接行う場合であれ、退任するカリフに委任して代わりに行わせる場合であれ、候補者を選考することが許される。

Short listing of nominees used to take place before a gathering of Muslims; a matter which is opposed and not executed had it been not allowed, for this prevents the right of others in nomination. Therefore, short listing the nominees for Khilafah post is allowed due to the ijmaa' us-Sahabah. Thus, the Ummah, i.e. her representatives are allowed to shortlist the nominees, whether this short listing was conducted directly by the Ummah, or through authorizing the outgoing Khalifah to do that on their behalf. .

これは候補者の絞り込みに関するものです。候補者を最初に六名に絞ることの根拠は、ウマル(ra)の行いから取られています。その後、二名まで絞り込むことは、アブドゥル・ラフマーン・イブン・アウフ(ra)の行いから取られています。さらに、これによって、多数のムスリムの有権者によるバイア(忠誠の誓い)の意味が確かなものとなります。もし候補者が二名より多ければ、その中で勝者となった者が、例えば有権者の三十パーセントしか得られないこともあり、それでは過半数に満たないことになります。候補者が二名以下であれば、勝者は過半数を得ることになります。

This is in regards to short listing. In regards to evidence for the short listing of the nominees to six people at first, this is taken from the action of ‘Umar (ra); whilst shortening the list to two after that is taken from the action of Abdul Rahman ibn Awf (ra). Additionally this verifies the meaning of the bayah by the majority of the Muslim electorate; for if the nominees were more than two, then the winner amongst them might get for example thirty percent of the electorate, i.e. less than their majority. The winner would get the majority in case the nominees were not more than two. .

関して、六名と二名の候補者を議会(マジリス・アル=ウンマ)が選定することについては、その候補者が契約上の条件を満たしていることを確かめるため、マハカマト・アル=マザーリム(不正審理所)が行わなければならない。なぜなら、マジリス・アル=ウンマによる選定は、そこから一人のハリーファを選出するためのものだからである。言い換えれば、候補者は契約上の条件を満たしていなければならない。したがって、マハカマト・アル=マザーリムは、契約上の条件を満たさない者をハリーファ職の候補者から除外する。その後、マジリス・アル=ウンマが、マハカマト・アル=マザーリムによって契約上の条件を満たしていると判断された候補者の中から、最終的な候補者リストを作成する。

In regards to short listing of the six and two nominees by the council of the Ummah, this must be by the mahkamat ul-mathalim to ensure that the nominees fulfil the contractual conditions; this is because the short listing conducted by the council of the Ummah is for electing a Khalifah from amongst them. It means in other words that they must fulfil the contractual conditions. Therefore, mahkamat ul-mathalim would exclude from the nominees to the Khilafah anyone who does not fulfil the contractual conditions. After that the council of the Ummah would make the shortlist from the nominees decided by mahkamat ul-mathalim to have fulfilled the contractual conditions.