Der Richter der Mazalim ist ein Richter, der dazu eingesetzt wird, jede Madhlima (ungerechte Handlung) zu beseitigen, die der Staat gegen irgendeine Person begangen hat, sei diese Person ein Bürger des Staates oder eine Person, die unter seiner Herrschaft lebt, und ob diese Madhlima vom Khalifah oder von denjenigen begangen wurde, die unter ihm tätig sind, seien es Herrscher oder Beamte. Dies ist die Definition des Richters der Mazalim. Der Ursprung der Justiz der Mazalim leitet sich von Überlieferungen ab, die auf den Gesandten Allahs ﷺ zurückgehen, wo er die ungerechten Handlungen, die der Herrscher bei der Regierung über die Untertanen begeht, als Mazlima beschrieb. Anas überlieferte: .

The judge of Mazalim is a judge appointed to remove every Madhlima (unjust act) perpetrated by the State against any person, whether this person were a citizen of the State or a person living under its authority, and whether this Madhlima were perpetrated by the Khalifah or those working under him, be they rulers or civil servants. This is the definition of the judge of Mazalim. The origin of the judiciary of Mazalim is derived from reports referred to the Messenger of Allah ( PBUH), where he described the unjust acts perpetrated by the ruler while ruling over the subjects as being a Mazlima. Anas reported: .

„Die Preise stiegen zur Zeit des Gesandten Allahs ﷺ, da sagten sie zu ihm: ‚O Gesandter Allahs, warum legst du nicht Preise fest?‘ Er sagte: ‚Wahrlich, Allah ist der Schöpfer, der Empfänger, der Erweiterer des Reichtums, der Versorger und der Preisbestimmer, und ich hoffe, dass ich Allah (SWT) begegne, ohne dass mich jemand beschuldigt, ihm gegenüber ein Unrecht begangen zu haben, sei es an Blut oder an Geld.‘“ Dies wird von Ahmad überliefert [siehe Musnad, 3/286]. Er ﷺ hielt die Festsetzung von Preisen daher für ein Unrecht (Mazlama), denn hätte er sie festgesetzt, also Preise eingeführt, so hätte er ohne Befugnis gehandelt.

“Prices soared during the time of the Messenger of Allah (PBUH) so they said to him: ‘O Messenger of Allah why don't you introduce pricing?’ he said: ‘Verily Allah is the Creator, the Recipient, the Extender of wealth, the Provider, and the Pricer, and I hope that I will meet Allah (S.W.T) without having anyone accusing me of having perpetrated a Mazlima against him be it in blood or in money.’” This is narrated by Ahmad [See Musnad, 3/286]. He (PBUH), therefore judged pricing as being a Mazlama, for if he had done it, i.e. introduced pricing, he would have acted without authority..

Auch machte er (PBUH) die Angelegenheiten, die die allgemeinen Rechte berühren, welche der Staat für die Menschen organisiert, zum Teil der Mazalim. Wurde ein Verwaltungssystem zur Regelung eines der Interessen der Bürger eingerichtet, und hält ein Bürger dieses System für ungerecht gegen ihn, so wird sein Anliegen von den Mathalim geprüft. Denn es handelt sich um eine Beschwerde gegen ein vom Staat eingerichtetes Verwaltungssystem eines der Interessen der Bürger. Dies gleicht der Bewässerung landwirtschaftlicher Flächen mit gemeinsamem Wasser nach einem vom Staat geregelten Zeitplan.

He (PBUH) also made the issues that affect the common rights which the State organises for the people as part of the Mazalim. If an administrative system was set up to regulate one of the interests of the citizens, and a citizen considered that the system is unjust for him, then his case is examined by the Mathalim. This is because it is a complaint against an administrative system of one of the interests of the citizens set up by the State. This is like the irrigation of farming lands by common water according to a schedule regulated by the State. .

Der Beweis dafür ist die Beschwerde der Ansari gegen die vom Staat festgelegte Regelung zur Bewässerung mit Wasser, zuerst der eine, dann der nächste, d. h. die Erlaubnis, dass zuerst derjenige bewässert, durch dessen Land das Wasser zuerst fließt. Der Ansari wollte, dass Al-Zubayr ihm das Wasser fließen lässt, bevor Al-Zubayr sein Land bewässert (da das Wasser zuerst über das Land des Al-Zubayr floss). Al-Zubayr weigerte sich jedoch, und der Fall wurde dem Gesandten Allahs ﷺ vorgelegt. Er entschied zwischen ihnen, dass Al-Zubayr nur leicht bewässern solle und das Wasser dann zu seinem ansarischen Nachbarn weiterleiten solle (d. h. ohne dass Al-Zubayr seinen vollen Anteil erhält, als Zeichen der Unterstützung für den Ansari). Der Ansari nahm das nicht an; vielmehr wollte er, dass das Wasser zuerst sein Land erreicht, bevor Al-Zubayr sein Land bewässert. Dann sagte er zum Gesandten Allahs ﷺ, sein Urteil sei so ausgefallen, weil Al-Zubayr sein Vetter sei (was ein schwerwiegendes Wort gegen den Gesandten Allahs ﷺ war, weshalb ihm vergeben wurde, denn er nahm an der Schlacht von Badr teil, wie Al-Bukhari berichtet). Daraufhin entschied der Gesandte ﷺ, dass Al-Zubayr sein volles Recht bei der Bewässerung zustehe, nämlich dass er sein Land so lange bewässern solle, bis das Wasser die Wurzel der Mauer oder die Wurzel des Baumes erreicht, was die Gelehrten dahingehend erklärten, dass das Wasser im Land so hoch steigen muss, bis es den Fuß der Person bedeckt. Das gesamte Hadith wird von Muslim [Sahih, Nr. 2357] über ‘Urwah ibn Al-Zubayr überliefert, dass: .

The evidence to this is the complaint presented by the Ansari against the regulation set up by the State for irrigating by water the first, then the next, i.e. allowing the first to be through whose land water passed first. The Ansari wanted Al-Zubayr to let the water flow to him before Al-Zubayr watered his land (since the water passed first in the land of Al-Zubayr). However, Al-Zubayr refused and the case was raised to Allah’s Messenger (PBUH). He judged between them letting Al-Zubayr water lightly and then sends the water to his Ansari neighbour (i.e. without letting Al-Zubayr taking his full turn, as a sign of help to the Ansari). The Ansari did not accept that; he rather wanted the water to reach his land first before Al-Zubayr watered his land. Then he said to the Messenger of Allah (PBUH) that his judgement was as such because Al-Zubayr was his cousin (which was a serious word against the Messenger of Allah (PBUH) for which he was forgiven for he witnessed Badr as reported by Al-Bukhari). At that point the Messenger (PBUH) judged that Al-Zubayr should take his full right in irrigation, which is to irrigate his land till water reaches to the root of the wall or the root of the tree, which was explained by the scholars that the water has to rise in the land till it covers the leg of the person. The whole hadith is narrated by Muslim [Sahih, #2357] through ‘Urwah ibn Al- Zubayr that: .

Abdullah ibn Al-Zubayr berichtete ihm, dass ein Mann von den Ansar mit Al-Zubayr vor dem Gesandten Allahs ﷺ über den Schiraj Al-Harrah stritt, mit dem sie die Palmbäume bewässerten. Der Ansari sagte (zu Al-Zubayr): Lass das Wasser fließen, doch er weigerte sich. Sie stritten vor dem Gesandten Allahs ﷺ. Der Gesandte Allahs ﷺ sagte zu Al-Zubayr: „Bewässere zuerst, o Zubayr, und lass dann das Wasser zu deinem Nachbarn fließen.“ Der Ansari wurde zornig und sagte: „O Gesandter Allahs ﷺ, das ist nur, weil er dein Cousin ist.“

"Abdullah ibn Al-Zubayr told him that a man from the Ansar quarrelled with Al- Zubayr to the Messenger of Allah (PBUH) regarding Shiraj Al-Harrah with which they irrigate the palm trees. The Ansari said (to Al-Zubayr) let the water flow, but he refused. They quarrelled to the Messenger of Allah (PBUH). The Messenger of Allah (PBUH) said to Al-Zubayr: “You irrigate first O Zubayr and then let the water go to your neighbour.” The Ansari became angry and said, ‘O Messenger of Allah, it is because he is your cousin.’ .

Das Gesicht des Propheten Allahs ﷺ veränderte sich an Farbe, und er sagte: „O Zubayr! Bewässere und halte dann das Wasser zurück, bis es die Wurzel der Mauer erreicht.“ Al-Zubayr sagte: „Bei Allah, ich glaube, dieser Vers wurde in Bezug auf diese Angelegenheit offenbart.“ „Bei deinem Herrn, sie werden nicht eher wahrhaft gläubig sein, bis sie dich in ihren Streitigkeiten zum Richter machen und in ihren Herzen keinen Widerwillen gegen dein Urteil finden.“ (Shiraj Al-Harrah ist der Wasserlauf bei Al-Harrah. Abu Ubayd sagte, dass es in Al-Madinah zwei Flüsse gab, die mit Regenwasser flossen, und die Menschen wetteiferten miteinander darum. Der Gesandte Allahs ﷺ entschied darüber, dass der Erste zuerst bewässern solle, was bedeutet, dass der Grundbesitzer am Anfang des Flusses zuerst bewässern sollte und dann das Wasser zum Nächsten fließen lassen sollte, und so weiter.)

The face of the Prophet of Allah (PBUH ) changed colour and he said: "O Zubayr! Irrigate and then hold the water till it reaches the root of the wall". Al-Zubayr said: ‘By Allah, I think this verse has been revealed regarding that matter.’ "By your Lord, they will not be true believers until they make you judge in their disputes, and they do not find discontent towards your judgement'". (Shiraj Al-Harrah is the water river at Al-Harrah. Abu Ubayd said there were two rivers in Al-Madinah that flowed with the rain water and people would compete with each other regarding it. The Messenger of Allah (PBUH) decided regarding it that the first would irrigate first, which means the landlord at the beginning of the river would irrigate first and then let the water flow to the next and so on). .

Daher gilt jedes Unrecht (Madhlima), das einer Person zugefügt wird, sei es durch den Herrscher selbst oder infolge der Organisationen oder Anordnungen des Staates, als Madhlima, wie aus den beiden Hadithen hervorgeht. Die Angelegenheit ist dem Khalifah zur Bearbeitung zu übergeben oder demjenigen, den der Khalifah als Richter für die Mazalim bestimmt, um in seinem Namen solche Angelegenheiten zu behandeln.

Therefore, any Madhlima that occurs against any person, whether perpetrated by the ruler, or as a result of the State's organisations or orders, would be considered as a Madhlima, as gathered from the two hadith. The matter would be referred to the Khalifah to deal with or to whoever the Khalifah appoints as judge of Mazalim to deal with such matters on his behalf.