軍隊は二つの部隊に分けられる。

The army is divided into two parts:

1) 予備兵：予備兵とは、軍事任務を遂行できるすべてのムスリムから成る。

1) The Reserves: They consist of all the Muslims who are able to perform the military tasks.

2) 正規兵：彼らは国家の資金から、他の従業員と同様に給与を受け取る、軍隊における常備の兵士である。

2) The Regulars: They are permanent conscripts in the armed forces who receive salaries from the State’s funds just like any other employees.

これは聖戦(ジハード)の義務に由来する。すべてのムスリムはジハードの義務を果たすよう命じられており、そのための訓練を受ける義務がある。したがってムスリム全体が予備軍を成している。その一部を軍に編成することは、「義務を果たすために必要なものもまた義務である」というシャリーアの原則に基づく。ジハードの義務は絶えず遂行できるものではなく、クフルの者たちからイスラームとムスリムを守ることは常備軍の存在なしには不可能だからである。したがってイマームは、常備軍を自らの下に置く義務を負う。

This is derived from the obligation of Jihad, for verily every Muslim is commanded to perform his duty of Jihad, and obliged to train for it. Therefore all the Muslims represent the (army) reserves. As for making part of them into the army, this is based on the Shar’ai principle that states: “That which is necessary to accomplish a duty is itself a duty”. This is because the duty of Jihad cannot be constantly carried out and Islam and Muslims cannot be protected from the Kuffar, except with the presence of a permanent army. The Imam is, therefore, obliged to have a regular army at his disposal.

軍隊の給与の支給については、他の被雇用者と同様であることは明らかである。非ムスリムはジハードを行う義務はないが、もし行ったならばその者からの参加は受け入れられ、そのため報酬を支払い、その者に資金を割り当てることは許される。これは、アット＝ティルミズィーがアズ＝ズフリーから伝えた、預言者ムハンマドﷺが共に戦ったユダヤ教徒の一部に分配を割り当てたという伝承に基づく。また、イブン・ヒシャームは、サフワーン・ブン・ウマイヤが、まだ多神教徒であった時に預言者ムハンマドﷺと共にフナインの遠征に赴いたと伝えている。そこで預言者ﷺは、フナインの戦利品から、新たにムスリムになった者たち（ムアッラファ・クルービフム）に与えたのと同じように、彼にも与えた。また、イブン・ヒシャームの『セーラ』には次のように伝えられている。「我々の中に、誰も素性を知らない不思議な男がいた。その者はクズマンであったと言われている。その者の名が預言者ムハンマドﷺに告げられた時、預言者ﷺは言われた」

As for the allocation of salaries for the armed forces, it is just like other employees, which is evident. A non-Muslim is not required to perform Jihad, but if He did it would be acceptable from him, then it would be permitted to pay Him for it and to allocate funds for him. This is due to what At-Tirmithi narrated from Az-Zuhri that the Messenger of Allah (pbuh) allocated shares to some of the Jews who fought with him. Also Ibn Hisham narrated that Safwan bin Umayya went on an expedition with the Messenger of Allah (pbuh) to Hunain whilst He was still a mushrik, so the Prophet (pbuh) gave to Him like He gave to the Mu’allafati Qulubuhum (new Muslims) from the spoils of Hunain. It was also narrated in the Seerah of Ibn Hisham; “There was amongst us a strange man, nobody knew who He was, it is said that He was Kuzman. The Messenger of Allah (pbuh) said when his name was mentioned to him,

「まことに彼は火獄の住人である」と言われた。

‘Indeed He is of the people of fire.’ He said,

「ウハドの日、クズマンは非常に力強く戦い、ひとりで多神教徒を七人から八人殺した……」これはサファーンについて伝えられていることに加えてのものである。これらの証拠は、不信仰者がイスラムの軍に加わり、その奉仕に対して財産や金銭を与えられうることを示している。「イジャーラ」、すなわち利益に対する契約としての雇用の定義によれば、雇用は、雇う側が雇われる側から得ることのできるあらゆる利益について認められる。したがって、軍隊のため、また戦うために人を雇うことは、それが利益であるから認められる。ゆえに、いかなる利益または諸利益に対する雇用についての一般的な証拠は、不信仰者を軍隊のため、あるいは戦うために雇うことを認める根拠として有効である。これは非ムスリムについてのことである。ムスリムについては、ジハードは礼拝行為であるけれども、その利益がそれを行う者だけにとどまらず、より多くの人に及ぶ場合には、礼拝行為のために雇用が認められるという雇用の一般的な証拠に基づき、ムスリムを軍隊に雇い、戦わせることも認められる。これは預言者（ﷺ）の次の言葉による。「賃金を取るに最もふさわしいのは、アッラーの書を教えることである。」［ブハーリーがイブン・アッバースから伝えた］アッラーの書を教えることは礼拝行為であり、ムスリムをクルアーンの教授、礼拝の導き、アザーンの唱えといった、いずれも礼拝行為である務めに雇うことが認められているのだから、ジハードを行い軍隊に加わるためにムスリムを雇うことも認められる。さらに、ジハードがムスリムにとって義務であるにもかかわらず、ジハードのためにムスリムを雇うことの証拠もある。アブー・ダーウードは、アブドゥッラー・ブン・ウマルが、預言者（ﷺ）が次のように言ったと伝えたと記している。「戦う者には自身の報酬があり、ジャーイルには自身の報酬と戦う者の報酬がある。」「ガーズィー」とは自分のために戦う者である。「ジャーイル」とは、支払う報酬と引き換えに、自分に代わって戦う者を持つ者である。『アル＝ムヒート』辞典には、「ジャーラ」とは何らかの行為を行う者に与えられる額であり、報酬をもって代わりにジハードを行うムジャーヒド（ガーズィー）に割り当てられるものであると示されている。 「Ajr」は賃金（Ujrah）と報酬（Thawab）の両方を意味する。世間一般では、「Ajr」は常にアッラー（swt）が善行をなした僕に与える報酬を意味し、「Ijara」は一人の人間が別の人間に対して行為の報酬として支払うもので、「Ajeer」すなわち労働を含むものだ、と理解されている。しかし実際には、この区別を支持する根拠はない。むしろ言語が示しているのは、「Ajr」が行為に対する報酬であるということである。辞書『Al-Muheet』には、Al-'ajrは行為に対する報酬であり、Ijaraのようなものだと記されている。 このハディースの意味は次のとおりである。Al-Ghazi（戦士）は自らの報酬を得るし、Ja'il（資金を出して戦わせる者）は自らの報酬と、その者に代わって戦うよう雇われた者の報酬を得る。ここでGhazi（戦士）という語は、「Ajr」が報酬（Thawab）を意味することを示しており、Al-Ja'ilという語も「Ajr」が報酬（Thawab）を意味することを示している。なぜなら、この二つの語（Ghaziと Ja'il）はいずれも、意図された意味を確定する手がかり（Qareena）となっているからである。 Al-Bayhaqiは、Jubayr bin Nufayrから伝えられたものとして次のように伝承している。「預言者（ﷺ）は言われた」

‘At the day of Uhud, Kuzman fought so strongly that He alone killed seven to eight of the mushrikeen…’” This is in addition to what was reported about Safwan. These evidences indicate that a Kafir can be with the Islamic army and be given property or money for his service. The definition of ‘Ijara’ or hiring as being a contract over a benefit means that hiring is allowed for every benefit that the hiring person can receive from the hired person. So the hiring of a person for the army and fighting is allowed because it is a benefit. Thus, the general evidence of hiring over any benefit or benefits is valid for allowing hiring of a Kafir for the Army, or for fighting. This is with regards to non-Muslims. As for the Muslims, even though Jihad is an act of worship, it is allowed to hire Muslims for the army and to fight because of the general evidence of hiring where hiring is allowed for carrying out the Ibadah if its benefit extends to more than the one who carries it out. This is due to the saying of the Prophet (pbuh); “The most worthy thing to take a wage on is teaching the Book of Allah.” [Narrated by Bukhari on the authority of Ibn Abbaas] Teaching the book of Allah is a worship and since it is allowed to hire a Muslim to teach the Qur’an, lead the prayer, or give Azaan, which are all acts of worship, it is also allowed to hire a Muslim to do Jihad and be in the army. Moreover, there is evidence for the hiring of Muslims for Jihad even though it is a duty upon them. Abu Dawood narrated that ‘Abdullah bin ‘Umar said that the Prophet (pbuh) said; “Al-Ghazi has his own Ajr and Al-Ja’il has his own Ajr and the Ajr of the Al-Ghazi.” Al-Ghazi is a person who fights for him. Al-Ja’il is the one who has someone else to fight on his behalf in return for a wage He pays to him. It is indicated in the dictionary of Al-Muheet, that Al-Ja’ala is the amount given to someone doing an action and what is assigned to a Mujahid (Ghazi) if He made Jihad on your behalf with a wage. Ajr is both the wage (Ujrah) and reward (Thawab). As for what is well known among people that ‘Ajr always means the reward which comes from Allah (swt) to His servant for doing a good deed and that ‘Ijara’ is the reward for an action from one person to another which includes ‘Ajeer’ or labour. In fact, there is no support for this differentiation. Rather what the language indicated is that the Ajr is the reward for an action. It came in the dictionary Al-Muheet that Al-’ajr is the reward on the action, like the Ijara. The meaning of the Hadith is that Al-Ghazi (fighter) has his own reward while the Ja’il has his own reward and the reward of the one whom He hired to fight on his behalf. Here the word Ghazi, (the fighter) indicates that what is meant by Ajr is reward (Thawab), and the word Al-Ja’il indicates that Ajr means reward (Thawab) as well, because these two words (Ghazi and Ja’il) are both the indication (Qareena) that decides the intended meaning. Al-Bayhaqi narrated on the authority of Jubayr bin Nufayr who said; “The Messenger (pbuh) said,

「私のウンマの中で、戦って報酬を受け取り、敵に対して自らを強化する者たちは、自分の息子に乳を与えて報酬（アジュル）を得たムーサーの母のようである。」ここでのアジュルは、賃金を意味します。さらに、ジハードを行うことは、アッラーに近づくことを求める者（アフル・ル・クルバ）だけに限られるものではありません。したがって、ジハードを行う人々を雇い、他の被雇用者と同じように給与を支払うことは正当なことです。

‘Those of my Ummah who fight and take wages, and strengthen themselves against their enemy are like the mother of Musa who breastfed her son and got her reward (Ajr).’” Ajr here means the wage. Furthermore, performing Jihad is not limited to those who seek nearness to Allah (swt) (Ahl-ul-Qurba), so it is proper to employ people to do Jihad, and pay them salaries like other employees.

軍隊は一つの組織、すなわち陸軍です。陸軍の中から特別に編成され、独自の文化を与えられた特殊な部隊が選ばれ、それが警察と呼ばれます。

The armed forces are one entity that is the army. Special divisions that are specially organised and given a particular culture are selected from amongst the army, and they are called the police force.

預言者(pbuh)がアッラーの使徒であったことは確かであり、彼はその軍隊を正規の武力として用い、警察の任務を果たす部隊または分隊を選びました。そこで彼は軍隊を整え、それを率い、また軍の指揮を執るアミールを任命しました。アル・ブハーリーはアナスから次のように伝えています。「クアイス・イブン・サアドは、預言者ムハンマド(ﷺ)に対して、アミールに対するシュルタ(警察)の者のような存在であった」。これはサアド・イブン・ウバーダ・アル・アンサーリー・アル・ハズラジーを指しています。アッ=ティルミズィーはこのハディースを次のように伝えています。「クアイス・イブン・サアドは、預言者ムハンマド(ﷺ)に対して、アミールに対するシュルタ(警察)の者のような存在であった」。アル・アンサーリーは次のように述べています。「それは、彼がアミールの業務を担当していたことを意味する」。イブン・ハイヤーンは、このハディースを次のように解釈しています。「これは預言者(ﷺ)が、多神教徒が彼の宮廷に入ってきた場合に備えた警戒策であった」。シュルタ(警察)とはまた、軍隊に先立って行く者でもあります。アル・アズハリーは次のように述べています。「何かのシュルタとは、その最良の部分であり、シュルタは軍隊の精鋭である。また、彼らは軍隊に先行する集団であるとも言われ、特有の徽章と着用した制服のゆえにシュルタと呼ばれた」。この意味はアル・アスマイーによって選ばれています。これらすべてが示すのは、シュルタ(警察)が武装勢力の一部であり、ハリーファがアミールを任命するように警察長官を任命する者であること、そしてシュルタ(警察)は軍隊の一部であることです。警察を軍隊の一部とするか、それから独立させておくかは、ハリーファが決定すべき事柄です。しかしながらハディースから理解されるのは、警察長官はイマームまたは統治者のもとに持ち込まれる事柄に対処するために任命される、統治者の場合と同様である、ということです。彼は、イマームまたは統治者の命令が必要とされるいかなる事柄においても、その命令を執行する準備の整った武装部隊を組織し、イマームの安全を損ないまたは脅かすいかなる危険も防ぐ責任を負うのです。 言語学的にも、シュルタ（警察）は軍の前に立つ、独自の紋章を持つ軍の一部門であることが理解されている。軍の前に立つシュルタは軍警察として知られ、これは疑いなく軍の一部である。一方、統治者の指揮下にある警察については、軍の一部を構成しなければならないことを示す根拠はない。その任務は統治者の指揮下にあることだからである。しかしながら、国家の武装勢力の一部であることを示す他の根拠はある。したがって、カリフは警察を軍の一部とするか、あるいは軍とは別個の部隊とすることが許される。 とはいえ、武装勢力は、カリフによる任命、カリフとの結びつき、命令の受領という点で単一の組織と見なされてきたのだから、軍と警察に分けてしまえば、警察は統治者の日常的な問題に絶えず追われることになり、同じ武器や軍事装備への接近が弱まってしまう。したがって、武装勢力は単一の組織であるほうがよい。そうすれば、すべての武装勢力が同じ武器へのアクセスを強く保ち、ジハードへの準備に関する同じ規定に従うことができる。ゆえに、武装勢力は軍であり、そこから一部の部隊が選ばれて警察の任務を担うが、それらは軍の一部であり続ける。その後、他の部隊がしばらくして交代する。これにより、武装勢力全体のジハードを遂行する能力は常に同等で、いつでも準備が整った状態に保たれるのである。

It is confirmed that the Messenger of Allah (pbuh) used the army as his armed forces, and He (pbuh) selected a section or a division to perform the duties of the police. So He (pbuh) prepared the army, led it and also appointed Ameer to be in the command of the army. Al-Bukhari narrated from Anas that He said; “Qays Ibnu Sa’d used to be to the Messenger of Allah (pbuh) like the man of Shurta (police) to the Ameer.” This refers to Sa’d Ibnu Ubadah Al-Ansari Al-Khazraji. Al-Tirmithi narrated the Hadith as; “Qays Ibnu Sa’d was to the Messenger of Allah (pbuh) like the man of Shurta (police) to the Ameer.” Al-Ansari said; “It means that He takes charge of the affairs of the Ameer.’’ Ibnu Hayyan interpreted this Hadith by saying; “This was a precaution from the Messenger (pbuh) against the Mushrikeen in case they entered his court.” The Shurta (police) is also that which comes ahead of the army. Al-Azhari said; “The Shurta of something would be the best part of it, and the Shurta are the elite of the army. It is also said that they are the group who come ahead of the army, and they were called the Shurta because of the distinctive signs they had and the uniforms they wore.” This meaning is chosen by Al-Asm’i. All this serves as evidence that the Shurta (Police) are part of the armed forces, and that it is the Khaleefah who appoints the chief of police as He appoints the Ameer of the army, and that the Shurta (police) is part of the army. Whether the police are to be a part of the army, or to be left independent from it is a matter left to the Khaleefah to decide. It is, however, understood from the Hadith that the chief of police is appointed to deal with that which comes to the Imam, similar to that of the ruler. He would be in charge of forming an armed force, ready to execute the orders of the Imam or the ruler in whatever matter they need to be executed and to prevent any danger that may affect or undermine the safety of the Imam. It is understood linguistically as well, that the Shurta (police) is an army division with its own emblem that comes ahead of the army. As for the Shurta that comes ahead of the army, it is known as the military police, this is undoubtedly part of the army. As for the police, which is at the disposal of the ruler, there is no indication they must form part of the army as their function is to be at the disposal of the ruler. However, there are other indications that they are part of the armed forces of the State. Therefore, the Khaleefah is allowed to make it part of the army or a force separate from it. Nevertheless, since the armed forces were considered as a single entity in terms of their appointment by the Khaleefah, their link with Him and in the receiving of their orders, then dividing them into an army and a police force would weaken their access to the same weaponry and military equipment by keeping the police constantly preoccupied with the ordinary issues facing the ruler. Therefore, it would be better for the armed forces to be a single entity so that access to the same weaponry remains strong for all the armed forces, by following the same regulations regarding the preparation for Jihad. Therefore, the armed forces are the army from which some units would be selected to perform the task of policing, whilst remaining part of the army. Other units would then replace these units after a while. This would ensure that the ability of all the armed forces to perform Jihad remains the same and ready at all times.

シュルタ(警察)は、治安の維持、内部の安全の監督、そして執行に関するあらゆる事項の遂行を任されている。これは、預言者(ﷺ)がカイス・ブン・サアドを警察の長としての立場で御前に連れて来られたと記されている、前に述べたアナスのハディースによる。これは、シュルタすなわち警察が通常は統治者の前に立って働く、すなわち統治者が求めるものを実行に移すことを示している。たとえば、シャリーアの施行、秩序の維持、治安の提供、夜間の巡回による盗賊の追い払い、社会における腐敗した者や悪意を抱く者の逮捕などである。アブドゥッラー・ブン・マスウードはアブー・バクルの時代に夜間巡回の長を務めていた。ウマル・ブン・アル＝ハッターブは自ら夜間巡回を行い、その際には従者を伴い、時にはアブドゥッラフマーン・ブン・アウフも同行させていた。したがって、一部のイスラム諸国で人々が自宅や店舗の警備のために夜警を雇ったり、国家が人々の負担で警備員を配置したりすることは誤りである。なぜなら、夜間の巡回は基本的に国家の責務であり、警察の役割であるからであり、人々がそれを引き受けたり、その費用を負担したりすべきではない。

The Shurta are charged to keep order, supervise internal security and carry out all executive matters. This is due to the Hadith of Anas mentioned before saying that the Messenger (pbuh) had taken Qays bin Sa’d before Him in his capacity as the leader of the police. This indicates that the Shurta or the Police usually work before the ruler i.e., they carry out or implement what the ruler requires, e.g., implementing Shari’ah, maintaining order, providing security, carrying out patrols at night to chase away thieves, arrest corrupt people and those with evil intentions in society. ‘Abdullah bin Mas’ood used to be the Ameer of the patrols by night at the time of Abu Bakr. ‘Umar bin al-Khattab used to carry night patrols by himself, and He used to have in his company his servant and sometimes ‘Abdul Rahman bin ‘Awf. Therefore, what is done in some Islamic countries where people have to appoint guards for their homes and shops to guard them at night, or when the State appoints guards at the cost of the people is wrong. This is because it is basically night patrol that is the duty of the State and the function of the police, so the people should not take charge of that nor bear its expenses.

イスラム軍は一つの軍隊であり、第一、第二などと番号を付けることができる、あるいはシャームの軍、エジプトの軍、サナアの軍のように、州や地区の名前で呼ばれる多くの部隊から成り立っている。

The Islamic army is one army, consisting of many contingents which can be given numbers such as the first, second etc, or they can be named after the name of provinces or the districts, for example the army of Ash-Sham, the army of Egypt or the army of Sana’a.

イスラム軍は特別な駐屯地に配置され、どの駐屯地にも一個の完全な部隊、あるいは部隊の一部、もしくは複数の部隊からなる兵士の集団が置かれる。これらの駐屯地はすべての州に設けなければならず、そのうちのいくつかは軍事基地内に置かれなければならない。また、そのうちのいくつかは絶えず移動し続ける機動駐屯地であり、大規模な戦力となる。各駐屯地には、ハッバニーヤの駐屯地のように名前が与えられ、駐屯地ごとに特別な旗が定められている。

The Islamic army is stationed in special camps, and in every camp there is placed a group of soldiers in one complete unit or part of a unit, or many units. These camps have to be put in all provinces and some of them have to be put in military bases. Some of them would be mobile camps that would be in constant movement and would be massive forces. A name is given to each of these camps like the camp of Habbaniyah and for each camp there is a special banner.

これらの取り決めは、ムバーフ（許容される事柄）に属するものもあり得ます。例えば、軍隊をウィラーヤ（州）の名にちなんで命名したり、特別な番号を付けたりすることがそれにあたります。そのため、それらはカリフの意見と彼のイジュティハード（独自の判断）に委ねられます。また、国を守り軍を強化するために必要な事柄もあり得ます。例えば、軍隊を駐屯地に配置すること、それらの駐屯地をすべてのウィラーヤに置くこと、そして国を守るために戦略的な場所に配置することなどです。

These arrangements may be of the Mubah such as naming the armies after the names of the Wilayaat or giving them special numbers, so it is left to the opinion of the Khaleefah and his Ijtihad. There may also be matters that are necessary to protect the country and to strengthen the army such as placing the armies in camps, putting some of these camps in all the Wilayaat and placing them in strategic places to protect the country.

「ウマル・ビン・アル＝ハッターブは、軍営をすべてのウィラーヤート（州）に分散configureした。そしてパレスチナを一つの単位とし、アル＝モースルを一つの単位とした。彼は国家の中央に軍の一隊を置き、また、即座に戦闘に出られるよう一隊を待機させていた。」 Note: "configured" in the above was a typo and should not appear; corrected translation: 「ウマル・ビン・アル＝ハッターブは、軍営をすべてのウィラーヤート（州）に分散させた。そしてパレスチナを一つの単位とし、アル＝モースルを一つの単位とした。彼は国家の中央に軍の一隊を置き、また、いつでも即座に戦闘に出られるよう一隊を待機させていた。」

‘Umar bin Al-Khattab distributed the camps of the army over all the Wilayaat so He made Palestine as one unit and Al-Mosul as one unit. He used to keep one army unit in the centre of the State and He used to keep one army unit ready to fight at a moment’s notice.