司法は、判決を下し、それを執行する責任を負う。司法は人々の間の紛争を解決し、共同体の権利を害するおそれのあるあらゆる行為を防ぎ、また統治機構に属する者、すなわち統治者であれ公務員であれ、カリフであれそれ以外の者であれ、人々とそうした者との間の紛争も解決する。司法制度の根拠とその正当性は、啓典とスンナにある。啓典については、アッラー(SWT)は次のように仰せられている。「アッラーが啓示されたものによって彼らの間を裁け。」 [TMQ Al-Mai’dah: 49]

The Judiciary is responsible for delivering the verdict for the purpose of enforcing it. It settles disputes between people, prevents whatever may harm the rights of the community and also settles the disputes between people and any person who is part of the ruling structure, whether they are rulers or civil servants, the Khaleefah or any other person. The origin of the judicial system and its validity is the Book and the Sunnah. As for the Book, Allah (swt) says; “And judge between them by that which Allah has revealed.” [TMQ Al-Mai’dah: 49]

そして、アッラー（SWT）はまたこう仰っています。「また彼らが、彼ら（の間）を裁くためにアッラーとその使徒のもとへ招かれたとき……」 [TMQ An-Nur: 48]

And He (swt) also says; “And if they were invited to Allah and His Messenger to judge between them...” [TMQ An-Nur: 48]

スンナについて言えば、神の使徒(彼に平安あれ)自身が裁判を司り、人々の間で裁定を下された。アル・ブハーリーは、神の使徒の妻であるアーイシャから次のように伝えている。「ウトバ・イブン・アビー・ワッカースは、ザマアの子は自分のものであるから、その子を引き取るようにと弟のサアド・ブン・アビー・ワッカースに告げた。征服の年、サアドはその子を連れて行き、『この子は私の甥であり、兄が私に託したのだ』と言った。アブド・イブン・ザマアは立ち止まり、『この子は私の兄弟だ。父の寝床で生まれた、父の息子だ』と言った。そこで二人は共に神の使徒(彼に平安あれ)のもとへ急ぎ、サアドは『神の使徒よ、この子は私の甥で、兄が私に託したのです』と言い、アブド・ブン・ザマアは『この子は私の兄弟であり、父の寝床で生まれた父の息子です』と言った。神の使徒(彼に平安あれ)は言われた。『子は寝床の主のものであり、姦淫者には石打ちがある』」。 神の使徒(彼に平安あれ)は裁判官を任命された。彼はアリーをイエメンの裁判官に任じ、どのように裁くかについて次のように指示された。「もし二人の争う者があなたのもとに来たならば、もう一方の言い分を聞くまで、どちらか一方に有利な判決を下してはならない。」また彼(彼に平安あれ)はムアーズをジャナドの裁判官に任じられた。これは司法の遺産を示している。 神の使徒(彼に平安あれ)が行われた司法の方法については、アーイシャの伝承から推察できる。サアドとアブド・イブン・ザマアはザマアの子をめぐって争い、それぞれが自分の子だと主張した。神の使徒(彼に平安あれ)は、ザマアの子はアブド・イブン・ザマアの兄弟であり、子は寝床の主に属するという神の定めを二人に告げられた。したがって、彼(彼に平安あれ)の判決は神の定めに関する知らせであり、それを二人に執行されたのである。こうして、アブド・イブン・ザマアがその子を引き取った。これが司法の定義を与える証拠であり、この定義は現実の描写として機能している。 しかし、それは神的な実在であり、神的な定義はまさに神の規定であるから、それを導き出す根拠を必要とする。そして、このハディースは司法の定義のための根拠として役立つのである。

As for the Sunnah, the Messenger of Allah (pbuh) was himself in charge of the Judiciary and He judged between people. Al- Bukhari narrated about A’isha, wife of the Messenger of Allah (pbuh), that she said; “Utba Ibnu Abi Waqqas told his brother Sa’d bin Abi Waqqas that the child of Zuma’a belongs to him, so keep Him with you. In the year of the conquest, Sa’d took Him and said, ‘The child is my nephew, and He (his brother) has entrusted Him to me.’ Abd ibn Zuma’a stopped and said, ‘He is my brother, the son born to my father, and He was born on his bed.’ So they both rushed to the Messenger of Allah (pbuh) and Sa’d said ‘O Messenger of Allah! He is my nephew and my brother has entrusted Him to me’ and ‘Abd bin Zuma’a said, ‘He is my brother and a son born to my father on his bed.’ The Messenger of Allah (pbuh) said, ‘The child is for the bed and for the fornicator is stoning.’” The Messenger of Allah (pbuh) used to appoint the judges. He appointed ‘Ali as judge over Yemen and He gave Him instructions about how to judge by saying; “If two disputing men come to you do not give a judgement for one of them until you have heard what the other has had to say.” He (pbuh) also appointed Mu’az as a judge over Al-Janad. This indicates the legacy of the judiciary. As for the method of judicature carried out by the Messenger (pbuh), it can be deduced from the Hadith of ‘A’iesha that Sa’d and Abd Ibnu Zuma’a disputed over the son of Zuma’a. Each one claimed that He was his. The Messenger of Allah (pbuh) informed them of the divine rule that the son of Zuma’a was the brother of Abd Ibnu Zuma’a, and that the child belongs to the one on whose bed it is born. Therefore, his (pbuh) judgement was information about the divine rule and then He enforced it upon them, and thus ‘Abd Ibnu Zuma’a took the child. This is the evidence that gives the definition of the Judiciary and this definition serves as a description of the reality. However, since it is a divine reality, and since the divine definition is in fact a divine rule, it therefore requires evidence from which it is to be deduced, and this Hadith serves as an evidence for the definition of the judiciary.

一部の人々は、司法の機能を「人々の間の紛争の解決」と定義してきた。しかし、この定義は一方では不十分であり、他方では、預言者ﷺの行いや言葉に表れた司法の実態を描写するものでもない。この定義は、司法から生じうるもの、あるいは生じないものの一つの現れにすぎない。なぜなら、裁判官は当事者間の紛争を必ずしも解決することなく、事件について判決を下すことがあるからである。したがって、包括的かつ排他的な定義は、本章の冒頭で述べられた定義、すなわちハディースから導き出された定義となる。

Some people defined the functions of the judiciary as being the ‘settling of the disputes between people’. However this definition is deficient on the one hand, and on the other hand it is not a description of the reality of the judiciary as reflected in the Messenger of Allah’s actions and sayings. This definition is merely a manifestation of what may or may not arise from the judiciary. For the judge may render a judgement on the case without necessarily settling the dispute between the parties. Therefore, the comprehensive and exclusive definition would be the one mentioned at the beginning of this chapter i.e. the one deduced from the Ahadith.

さらに、この定義には人々の間の裁定も含まれ、これはアーイシャの伝承の中で言及されています。また、ヒスバ(公共の秩序)も含まれます。これは「共同体の権利を害するものに関して、それを実施する目的で神の定めを伝えること」を意味します。これは食べ物の山の伝承で強調されています。サヒーフ・ムスリムにはアブー・フライラの伝えとして、預言者ﷺが食べ物の山の傍らを通られたと記録されています。その中に手を入れると指が濡れたので、ﷺは売り手にこう言われました。

Moreover, this definition includes the judgement between people, and this is mentioned in the Hadith of ‘A’eisha. It also includes the Hisba (public order) which means: ‘Conveying the divine rule for the purpose of enforcing it regarding that which causes harm to the rights of the community.’ This is highlighted in the Hadith of the heap of food. It has been reported in Sahih Muslim on the authority of Abu Hurayra that the Messenger of Allah (pbuh) passed by a heap of food. As He put his hand inside it his fingers got wet, so He said to the vendor:

「『これは何ですか?』と彼は言った。『雨で濡れてしまったのです、アッラーの使徒よ。』預言者ﷺは言われた。『人々が見られるように、それを上に置かないのか。不正をする者は私の者ではない。』」また、ムザーリム（不正行為）も含まれる。これは、統治者への訴えであるという点で、統治ではなく司法の一部だからである。ムザーリムは次のように定義される。「市民とカリフ、もしくはその任命したワーリーや被雇用者との間、あるいは判断と裁定の根拠とするシャリーアの文言の解釈についてムスリムの間に生じうるあらゆる紛争について、強制をもってアッラーの裁定を執行すること。」ムザーリムは、預言者ﷺの価格統制に関するハディースの中でも言及されている。そこで預言者ﷺは言われた。「私は、アッラー・アッザ・ワ・ジャッルの御前に、私がある者に加えたムザーリマ（訴え）、血によるものであれ財によるものであれ、それを私に対して求める者が一人もいない状態で会うことを、まことに望んでいる。」（アナスを典拠としてアフマドが伝えた）これは、統治者、ワーリー、または公務員に対する訴えは、ムザーリムの裁判官に提出されるべきであり、ムザーリムの裁判官は強制執行の方法によってアッラーの裁定を執行することを示している。したがって、この定義は、預言者ﷺのハディースと行動に表れる司法の三つの領域を含んでいる。すなわち、人々の間の紛争の解決、共同体の権利を害しうるあらゆることの防止、そして市民と統治者の間、または市民と、その職務の範囲内にある公務員の間の紛争の解決である。

“‘What is this?’ He said; ‘It was dampened by the rain O Messenger of Allah.’ He (pbuh) said; ‘Why don’t you put it on the top so that people can see it? He who cheats does not belong to me.’” It also includes the Mazaalim (unjust acts), because they are part of the judiciary and not part of the ruling, since they are complaints against the ruler. The Mazaalim would be defined as: ‘Delivering of the divine rule by way of compulsion with regards to the dispute that may arise between the citizens and the Khaleefah or any of his Wulah or employees, or any conflict between the Muslims about the interpretation of any of the Shar’a texts used in order to judge by them and to rule according to them.’ The Mazaalim (unjust acts) were mentioned in the Hadith of the Messenger of Allah (pbuh) regarding the fixing of prices where He said; “And verily I hope that I will meet Allah Azza wa Jall without having anyone claiming against me a Mazlama (complaint) I inflicted on him, be it of blood or funds.” [Narrated by Ahmad on the authority of Anas] This indicates that complaints against the ruler, or the Waali or the civil servants should be submitted to the judge of Mazaalim, and the Judge of Mazaalim would deliver the divine rule by way of enforcement. Therefore the definition would include the three areas of judiciary reflected in the Ahadith and actions of the Messenger of Allah (pbuh). These are: settling disputes between people, preventing whatever may harm the rights of the community and the settling of disputes between the citizens and the rulers, or between the citizens and the civil servants within their duties.