カリフ制（ヒラーファ）とは、世界中のすべてのムスリムに対する包括的な指導体制であり、その責務はイスラームの法を施行し、イスラームの使命を全世界に伝えることにある。これはまたイマーマとも呼ばれ、イマーマとカリフ制は同義である。アッラーの法（アフカーム・シャリーア）が定めるイスラーム国家の形態がこれにあたる。この二つの語を用いて、同じ意味を持つ多くの真正なハディースが伝えられている。カリフとイマーマという二つの語は、クルアーンとスンナという、唯一の神聖な典拠である啓示のテキストのいずれにおいても、意味が異なることはなかった。ただし、どちらか一方の語に固執することは義務ではなく、守るべきはその意味である。

The Khilafah is the general leadership over all the Muslims, in the whole world, whose responsibility is to implement the laws of Islam, and to convey the Islamic Message to the whole world. It is also known as the Imamah, so Imamah and Khilafah are synonymous. It is the shape that the Ahkam Shari’ah (divine laws) determine as the Islamic state. Many sahih Ahadith have been narrated using these two words, with the same meaning. None of these two words differed in their meaning from the other in any Shari’ah text i.e. the Qur’an and Sunnah, for they are the only divine texts. However, it is not binding to adhere to either of them, rather it is the meaning that has to be adhered to.

全世界のすべてのムスリムにとって、カリフを任命することは義務である。この義務を遂行することは、アッラー（SWT）がムスリムに課したほかのどの義務を遂行することとも同様に必須であり、そこには選択の余地も怠慢も許されない。この義務を果たさないことは最も重大な罪の一つであり、アッラー（SWT）の厳しい罰に値する。

Appointing a Khaleefah is obligatory upon all Muslims throughout the world. Executing such a duty, just like executing any other duty which Allah (swt) has decreed on Muslims is compulsory, in which no choice or complacency is allowed. Failure in performing this duty is one of the gravest sins, which is deserving of Allah’s (swt) severe punishishment.

イスラームの信徒全体の上に**カリフ**を立てることが義務であることの根拠は、スンナと、サハーバによるイジュマーウ（合意）から理解される。スンナについては、ナーフィウが次のように伝えたと記録されている。「ウマルが私に語った。私はアッラーの使徒ﷺが言うのを聞いた。」

The evidence concerning the obligation of appointing a Khaleefah over all the Muslims is understood from the Sunnah and the Ijmaa’ of the Sahabah. As for the Sunnah, it has been narrated that Nafi’ said: ‘Umar told me: I heard the Messenger of Allah (pbuh) say:

「誰でも、アッラーへの服従から手を引く者は、復活の日にいかなる証拠も持たずにアッラーにまみえることになる。また、首にバイア（忠誠の誓い）がないまま死ぬ者は、その死がジャーヒリーヤ（無明時代）の死となる。」[ムスリムによる伝承] それゆえ、預言者ﷺは、すべてのムスリムが首にバイアを持つことを義務とされた。そして、首にバイアがないまま死ぬ者を、ジャーヒリーヤの死を遂げた者のように描写された。バイアは、ハリーファ（カリフ）に対するものでなければ有効ではない。預言者ﷺは、すべてのムスリムがハリーファに対するバイアを首に持つことを義務とされたが、すべてのムスリムにハリーファへバイアを与えることを義務とされたわけではない。したがって義務となるのは、すべてのムスリムの首にバイアが存在することである。これは、ハリーファが存在し、その存在によって（すべてのムスリムの首にあるべき）バイアを受ける資格を持つことを必然的に伴う。よって、ハリーファの存在こそが、実際にバイアを与えたか否かにかかわらず、すべてのムスリムの首にバイアを必要とさせる事柄である。ゆえにこのハディースは、ハリーファの任命が義務であり、すべてのムスリムが首にバイアを持つ義務を負うことの証拠である。しかし、バイアを与えることそのものが義務であることを示す証拠ではない。なぜなら、預言者ﷺが非難されたのは、ムスリムが死ぬまで首に忠誠のバイアを持たないこと、すなわち首にバイアがないことであって、バイアを与えることを控えること自体ではないからである。ムスリムはアル＝アラジから、アブー・フライラから、預言者ﷺが次のように言われたと伝えている。

“Whoever takes off his hand from an obedience to Allah, he will meet Him on the Resurrection Day without having any proof for himself; and whoever dies while there were no Bay’ah on his neck, his death would be that of the days of Jahiliyyah (ignorance).” [Narrated by Muslim] So the Messenger (pbuh) made it obligatory upon every Muslim to have a Bay’ah on his neck. He described the one who dies without having a Bay’ah on his neck as if he died the death of Jahiliyyah. The Bay’ah would not be valid except for the Khaleefah. The Messenger of Allah (pbuh) made it an obligation that every Muslim should have a Bay’ah on his neck for a Khaleefah, but he did not oblige every Muslim to give a Bay’ah to the Khaleefah. The obligation therefore, is the existence of a Bay’ah on the neck of every Muslim. This necessitates the existence of a Khaleefah, who, through his existence, is entitled to a Bay’ah (on the neck of every Muslim.) Thus, the existence of the Khaleefah is the issue that necessitates a Bay’ah on the neck of every Muslim, whether he actually gave the Bay’ah or not. Therefore, the Hadith is evidence that the appointment of a Khaleefah is obligation and that every Muslim is obliged to have Bay’ah on his neck; it is not an evidence suggesting that giving the Bay’ah is an obligation. This is because the Messenger of Allah (pbuh) rebuked the absence of the Bay’ah of allegiance on the neck of the Muslim till he dies, and not the abstention from giving the Bay’ah itself. Muslim narrated from Al-Araj from Abu Hurayrah from the Prophet (pbuh) that he (pbuh) said:

「実に、イマームは盾である。その背後で人は戦い、それによって自らを守る。」ムスリムはまた、アブー・ハーズィムを通じて次のように伝えている。彼は言った。「私はアブー・フライラと五年間共にいたが、彼がアッラーの使徒ﷺについて伝えるのを聞いた。彼はこう言った。『預言者たちはイスラエルの子らを統治した。預言者が亡くなるたびに、別の預言者がその後を継いだ。しかし、私の後に預言者はいない。やがてカリフたちが現れ、その数は多くなる。』人々は尋ねた。『それでは、あなたは私たちに何を命じられますか。』彼は言った。『彼らへの忠誠の誓い（バイア）を果たせ。一人ずつ順に。そして彼らに当然の権利を与えよ。アッラーは、彼らに委ねられたものについて、必ず彼らに問い質されるのだから。』」ムスリムはまた、イブン・アッバースが次のように伝えたと記している。アッラーの使徒ﷺは言われた。

“Indeed the Imam is a shield, from whose behind (one) would fight, and by whom one would protect oneself.” Muslim also reported on the authority of Abu Hazim that he said: I accompanied Abu Hurayrah for five years, and heard him informing about the Prophet (pbuh), he said “‘The prophets ruled over the children of Israel, whenever a prophet died another prophet succeeded him, but there will be no prophet after me. There will soon be Khulafaa’ and they will number many.” They asked; “what then do you order us?” He said: “Fulfill the Bay’ah to them, one after the other and give them their dues for Allah will verily account them about what he entrusted them with.” Muslim narrated that Ibn ‘Abbas reported that the Messenger of Allah (pbuh) said:

「もし誰かが自分の長(アミール)に自分を不快にさせるものを見たならば、忍耐すべきである。なぜなら、イスラームの権威(スルタン)から手の幅ほどでも離脱し、そのまま死ぬ者は、無明時代の死に方で死ぬことになるからである。」これらのハディースには、カリフをシールド、すなわち保護者として描写する記述がある。イマームをシールドとして描写することは、イマームが存在することの利益を示すものであり、したがってそれは命令である。なぜなら、アッラー(SWT)またはその使徒(ﷺ)が何かについて非難を含む形で知らせるとき、それは禁止の命令、すなわちそれを控えるようにとの命令として受け取られるからである。内容が称賛を含む場合は、行為を行うようにとの命令として受け取られる。そして命じられた行為が神の規定を実施するために必要である場合、あるいはその怠慢が神の法の放棄を招く場合には、それは決定的である。これらのハディースはまた、ムスリムの諸事を担う者たちがハリーファ(後継者)であることを教えており、それは彼らを任命せよという命令を意味する。さらに、ムスリムが権威から離脱することの禁止も含まれている。これは、ムスリムが権力、すなわちカリフへの権威を確立する義務があることを意味する。しかしながら、アッラーの使徒(ﷺ)は、ムスリムがハリーファたちに従い、その権威について争う者たちと戦うよう命じた。これは、ハリーファを任命し、その権威に異議を唱える者たちと戦ってそのカリフ制を守ることが義務であることを意味する。ムスリムは、アッラーの使徒(ﷺ)が次のように言われたと伝えている。

“If anybody sees in his Ameer something which displeases him, he should remain patient, for he who separates himself from the authority of Islam (Sultan) by even so much as a hand span and dies thereupon, he would die the death of the days of ignorance.” In these Ahadith, there is a description of the Khaleefah as being a shield, i.e. a protection. The description of the Imam as a shield is an indication of the benefits of the existence of the Imam; therefore it is a command. This is because when Allah (swt) or His Messenger (pbuh) informs us about something that includes a rebuke this is taken as a command of prohibition i.e. to abstain from it. When the text contains praise it is taken as a command to perform an action; and if the commanded action is necessary to implement the divine rule, or if its neglect would cause the divine law to be abandoned, then this is decisive. These Ahadith also inform us that those who run the affairs of the Muslims are the Khulafaa’, which means a command of appointing them. They also include the prohibition of Muslims separating themselves from authority. This means the obligation that the Muslim establishes power, i.e. authority to the Khaleefah. However, the Messenger of Allah (pbuh) ordered the Muslims to obey the Khulafaa’ and to fight those who dispute with them regarding their authority, which means that it is an obligation to appoint a Khaleefah and protect his Khilafah by fighting those who dispute his authority. Muslim reported that the Messenger of Allah (pbuh) said:

「誰であれイマームに対してバイアを行い、手を握り、心からの実を与えた者は、できる限り彼に従うべきである。そして、もし別の者が来て彼と争おうとするなら、その者の首を打て。」ゆえに、イマームに従えという命令は、彼を任命せよという命令である。そして、彼と争う者と戦えという命令は、一人のカリフの存在を維持せよという命令が決定的であることを裏付ける証拠である。

“Whosoever gave a Bay’ah to an Imam, giving him the clasp of his hand, and the fruit of his heart shall obey him as long as he can, and if another comes to dispute with him, you must strike the neck of that man.” Therefore the command to obey the Imam is an order to appoint him. And the command to fight those who dispute with him is collaborating evidence that the command of maintaining the presence of one Khaleefah, is decisive.

サハーバによるイジュマーについて言えば、彼ら(アッラーがお喜びになりますように)は、預言者(ﷺ)の死後、預言者の後継者(すなわちハリーファ)を立てることが必要であることに合意した。彼らはみな、アブー・バクルの後継者を任命することに合意し、その死後にはウマルを後継者に、ウスマーンの死後にはアリーを後継者に任命することに合意した。ハリーファを任命することに関するサハーバのイジュマーは、預言者(ﷺ)の死去の際に明確に現れた。死者の埋葬は死後に義務であることが知られているにもかかわらず、彼らは預言者(ﷺ)の後継者を任命することに追われた。また、埋葬の準備を担当する者が埋葬を終えるまで他のことに従事することは禁じられている。それにもかかわらず、一部のサハーバは、預言者(ﷺ)の埋葬の準備に従事しなければならない立場にありながら、ハリーファの任命に携わった。また別のサハーバは、これについて沈黙を守り、埋葬の遅延を否定し預言者(ﷺ)を埋葬する力があったにもかかわらず、二晩にわたる遅れに加わった。したがって、サハーバのこの行動は、死者の埋葬よりもハリーファの任命に従事したことのイジュマーの証拠である。もしハリーファの任命が死者の埋葬よりも義務として優先されるものでなければ、これは正当とはなり得なかっただろう。さらに、サハーバの全員は生涯を通じて、ハリーファを任命する義務について同意していた。彼らはある時点では、ハリーファとして選ばれるべき人物について意見が分かれたものの、預言者(ﷺ)の死後であれ、正統カリフたちのそれぞれの死後であれ、ハリーファを任命しなければならないという事実については決して異を唱えなかった。したがって、サハーバのイジュマーは、ハリーファの任命が義務であることの強力かつ明確な証拠である。

As for the Ijmaa’ of the Sahabah, they (may Allah (swt) be pleased with them) agreed upon the necessity of establishing a successor (ie. Khaleefah), to the Messenger of Allah (pbuh), after his (pbuh) death. They all agreed to appoint a successor to Abu Bakr, and upon his death, appointing ‘Umar as successor and upon ‘Uthman’s death to appoint ‘Ali as a successor to him. The Ijmaa’ of the Sahabah on the appointment of a Khaleefah manifested itself emphatically upon the death of the Messenger of Allah (pbuh) where they busied themselves in appointing a successor to him even though it is known that the burial of the dead person after his death is obligatory. It is also prohibited upon those in charge of preparing the burial to engage themselves in anything else until they completed the burial. Despite this, some of the Sahabah engaged themselves in appointing a Khaleefah, even though they were obliged to engage themselves in preparing the burial of the Messenger of Allah (pbuh). Other Sahabah kept silent about this and participated in the delaying of the burial for two nights, despite having the ability to deny the delay and to bury the Messenger of Allah (pbuh). This action of the Sahabah is therefore an evidence of Ijmaa’ of busying themselves in the appointment of the Khaleefah instead of the burial of the dead person. This could not have been legitimate unless the appointment of a Khaleefah was more obligatory than the burial of the dead person. Furthermore, all of the Sahabah consented throughout their lives, upon the obligation of appointing the Khaleefah. Although at sometimes they differed about the person who should be selected as a Khaleefah, they never disagreed about the fact that a Khaleefah must be appointed, whether in the wake of the death of the Messenger of Allah (pbuh) nor after the death of each of the Khulafaa’ Ar-Rashidoon. Accordingly, the Ijmaa’ of the Sahabah is both strong and clear evidence that the appointment of a Khaleefah is obligatory.

さらに、ディーンを確立し、シャリーア(Shar'a)を人生のあらゆる側面において実施することは、報告と意味の両面で確実な証拠によって立証された、ムスリムに対する義務である。そして、それを成し遂げるための権限を持つ統治者がいなければ、これは実現できない。したがって、この文脈において、シャリーアの原則は次のように述べる。「義務を遂行するために必要なものは、それ自体が義務となる」。このゆえに、この原則に基づき、カリフの任命は義務である。

Furthermore, establishing the deen and implementing the Shar’a in every single aspect of life is an obligation upon Muslims proven through evidences definite in report and in meaning, and this cannot be achieved unless there is a ruler who possesses the authority to do so. Therefore, in this context, the Shari’ah principle states: ‘Whatever is necessary to accomplish a duty, becomes itself a duty.’ Thus appointing the Khaleefah is obligatory based on this principle.

さらにアッラー(SWT)は、ご自身の使徒(ﷺ)に対し、アッラー(SWT)が啓示されたものによって、ムスリムの間を統治するよう命じられました。その命令は、最も明確な形で伝えられています。アッラー(SWT)は、ご自身の使徒(ﷺ)にこう呼びかけられました。「あなたは、アッラーがあなたに啓示したものによって彼らの間を裁きなさい。そして、あなたに届いた真理から逸れて、彼らの私欲に従ってはならない。」 [Al-Ma’idah: 48]

Furthermore, Allah (swt) commanded His Messenger (pbuh) to rule the Muslims by that which He (swt) revealed to him; the command of Allah (swt) was conveyed in the most decisive manner. Allah (swt) addressed His Messenger (pbuh); “And rule between them by that which Allah (swt) has revealed to you, and do not follow their vain desires away from the truth which came to you.” [Al-Ma’idah: 48]

彼(swt)はまた言われる。「アッラーがあなたに下し給うたものによって裁きを行い、彼らの欲望に従ってはならない。そして、アッラーがあなたに下し給うたものの一部からあなたを逸らせようとすることに、用心せよ。」 [Al-Ma’idah: 49]

He (swt) also says; “And rule by that which Allah has revealed to you and do not follow their whims, and beware that they may deviate you away from some part of that which Allah has revealed to you.” [Al-Ma’idah: 49]

アッラーの御言葉がその使徒ﷺに向けられたものである場合、それは同時にその使徒ﷺの信奉者たちへの御言葉でもある。ただし、その御言葉が使徒ﷺのみに限定されることを示す証拠が存在する場合は別である。本件においては、この御言葉を使徒ﷺのみに限定する証拠は存在しない。したがって、これらの節はムスリムに対し、アッラー（SWT）の統治を確立するよう呼びかけているのである。カリフの任命とは、アッラー（SWT）の統治とイスラームの権威を確立することに他ならない。さらに、アッラー（SWT）はムスリムに対し、権威ある者、すなわち統治者に従うことを義務づけておられる。これは、ムスリムの上に権威ある人物が存在することが義務であることを示している。アッラー（SWT）は仰せられる。「信仰する者よ、アッラーに従い、使徒に従い、またあなたがたの中の権威ある者に従いなさい。」 [An-Nisa: 59]

The speech of Allah (swt) to His Messenger (pbuh) is also a speech to the Messenger’s followers, unless there exists evidence that indicates that the speech is limited to him. In this case there is no evidence limiting this speech to the Messenger of Allah (pbuh). Thus the verses call upon Muslims to establish the rule of Allah (swt). The appointment of a Khaleefah does not mean other than the establishment of the rule of Allah (swt) and the authority of Islam. Furthermore, Allah (swt) obliges the Muslims to obey those in authority, i.e. the rulers, which is an indication that the existence of a man in authority upon Muslims is obligatory. Allah (swt) says; “O you who believe! Obey Allah and obey the Messenger and those in authority from amongst you.” [An-Nisa: 59]

アッラーは（swt）存在しない者に服従を命じることはない。したがって、権威ある人物の存在はファルド（義務）である。なぜなら、アッラーが啓示されたものによって統治することは義務だからである。権威ある者に従うようにというアッラーの命令は、同時に彼らを立てるようにという命令でもある。神の法の実施は統治者、すなわち権威ある人物の存在に依存しており、その任命を怠れば、シャリーアの規定は適用されないことになる。したがって、彼の存在は必須である。なぜなら、その不在によって生じるものはシャリーアの規定の怠慢だからである。

Allah (swt) does not command obedience to those who do not exist, therefore the existence of a man in authority is Fard, because ruling with what Allah has revealed is an obligation. The order of Allah (swt) to obey those in authority is also an order to establish them. The implementation of the divine law depends on the presence of the ruler i.e. the man in authority, while neglecting his appointment results in the non-application of the Shar’a rules. Therefore his presence is compulsory, because that which results due to his absence is the negligence of the Shar’a rules.

これらの証拠は、イスラーム教徒の間で統治と権威を確立することが義務であり、神の法を実施するために統治と権威を担うカリフを任命することもまた義務であることを明白に示している。単に統治と権威そのもののためではない。ここで、預言者ムハンマドﷺの次の定められたハディースについて考えてみよう。

These evidences are explicit in that the establishment of the ruling and the authority amongst Muslims is obligatory, and that the appointment of a Khaleefah who takes charge of the ruling and authority in order to implement the divine laws, not merely for the sake of the ruling and authority alone, is also compulsory. Let us contemplate the following hadith of the Messenger of Allah (pbuh):

「あなたがたの指導者のうち最も善い者とは、あなたがたが愛し、彼らもあなたがたを愛し、あなたがたが彼らのために祈り、彼らもあなたがたのために祈る者である。そしてあなたがたの指導者のうち最も悪い者とは、あなたがたが憎み、彼らもあなたがたを憎み、あなたがたが彼らを呪い、彼らもあなたがたを呪う者である。我々は尋ねた。アッラーの使徒よ、そのような時には彼らに対して剣を取るべきではないのですか。すると仰った。いや、彼らがあなたがたの間で礼拝を確立している限りはそうではない。」[ムスリムがアウフ・ブン・マーリクから伝えたもの] このハディースは、善い指導者と悪い指導者について明示するとともに、彼らが礼拝を確立している限り、彼らに対して反乱を起こすことを禁じている。礼拝を確立するということは、宗教を守り、その諸規定を実行することを示すからである。したがって、イスラームの諸規定を実施し、その教えを伝えるためにカリフを任命することがムスリムの義務であることは、健全なシャリーアの典拠に照らして疑いの余地がない。さらにこの義務は、アッラー(SWT)がムスリムに対して、イスラームの権威を確立し、ムスリムの団結を守ることを義務づけられたことによって、拘束力を持つものである。ただし、この義務は集団的義務である。一部の人々がこれを果たせば義務は満たされ、ウンマの残りの者はその責任を免れる。しかし、ウンマの一部がこの義務を果たせず、それを果たすために必要なすべての手段を講じていたとしても、この義務はすべてのムスリムに残り、ムスリムがカリフを持たないままである限り、誰もその義務を免れることはない。

“The best of your Imams are those whom you love and they love you, and you pray for them and they pray for you, and the worst of your Imams are those whom you hate and they hate you, and you curse them and they curse you. We asked: O Messenger of Allah! Shall we not then declare war on them? He said: No, as long as they establish Salah amongst you.” [Narrated by Muslim from Auf ibn Malik] This hadith explicitly informs about the good and bad leaders, and the prohibition of revolting against them as long as they established the salah. For establishing salah indicates upholding the deen and implementing its rules. Therefore the obligation upon Muslims to appoint a Khaleefah to implement the rules of Islam and to convey its message is beyond any doubt, with regards to its proof in the sound Shari’ah texts. Furthermore, this duty is obligatory because Allah (swt) made it compulsory upon Muslims to establish the authority of Islam and to protect the unity of the Muslims. However, this duty is a collective one; if some of the people accomplished it the duty would be fulfilled and the responsibility would be discharged from the rest of the Ummah. But if a section of the Ummah failed to accomplish this duty, though they undertook all the steps required to fulfil it, then it would remain as an obligation upon all the Muslims, and no one would be relieved of the duty as long as the Muslims remained without a Khaleefah.

カリフを擁立しないことは最も重大な罪の一つである。それはイスラームの最も重要な義務の一つを果たさないことにほかならないからである。この義務の上に、ディーンの諸規則の実施と、人生の諸事におけるイスラームそのものの存在がかかっているのである。ムスリムがカリフを擁立することを怠れば、彼らは重大な罪を犯すことになる。もし全員がこの義務を放棄することに同意すれば、罪は世界中のすべてのムスリムに及ぶ。しかし、一部のムスリムがカリフを擁立する努力に取り組み、他の者が取り組まない場合には、罪はカリフの擁立に努める人々の肩から離れ、義務はカリフが擁立されるまで彼らに残る。義務の遂行に努めることは、その義務を適切な時期に果たすことを遅らせ、履行しない罪を取り除く。それは、その義務の遂行に関わっていること、そして遂行が妨げられることを嫌っていることによるものである。義務を果たすための努力に参加しない者は、カリフが退位してから次のカリフが擁立される日までの三日後から罪を負うことになる。それは、アッラー(SWT)が彼らに、実行もせず参加もしなかった義務を委ねられたからである。したがって、彼らは罪を犯し、アッラー(SWT)からの罰と屈辱に値する。カリフ制を確立するための努力、あるいはそれを自然に成就させる行為から遠ざかったことにより、罪は当然彼らの上に降りかかる。なぜなら、自らの義務のいずれかを果たさないムスリムは、明らかに罰に値するからであり、とりわけ、それによって他のすべての義務が実施され、ディーンの諸規則が確立され、アッラー(SWT)の御言葉がイスラームの地と全世界において高く掲げられる義務については、なおさらである。

To refrain from appointing a Khaleefah for Muslims is one of the gravest sins, for it is an abstention from fulfilling one of the most important duties of Islam. For upon this duty, rests the implementation of the rules of the deen and the very existence of Islam in life’s affairs. The Muslims would be committing a grave sin if they refrained from establishing a Khaleefah for themselves. If they all agreed to abandon the duty, the sin would fall upon every single Muslim in the entire world. If however some of the Muslims embarked upon the work to establish a Khaleefah whilst others did not, the sin would fall from the shoulders of those who work to establish the Khaleefah and the duty would remain upon them until the Khaleefah is appointed. The involvement in the work to accomplish the duty would remove the sin of delaying the accomplishment of the duty in its due time and the failure to fulfill it. This is because of the involvement in performing it and the dislike of being prevented from its accomplishment. Those who do not participate in the work to accomplish the duty will be sinful after three days from the departure of the Khaleefah until the day the next Khaleefah is appointed. This is because Allah (swt) has entrusted them with a duty they neither carried out nor participated in. Thus, they committed a sin and deserve the punishment and disgrace from Allah (swt). The sin would duly fall upon them for abstaining from working to establish the Khilafah, or from performing the actions that would naturally accomplish it. This is because any Muslim who fails to perform any of his duties quite evidently deserves punishment, particularly the duty by which other duties are implemented, the rules of the deen are established and the word of Allah (swt) is raised high in the lands of Islam and throughout the whole world.

したがって、世界中のいかなるムスリムにも、イスラームの教えを確立するためにアッラー(swt)が義務づけられたことを行わないことを正当化する言い訳はない。すなわち、ムスリムのためにハリーファ(カリフ)を擁立するために働くことである。世界にハリーファ制(ヒラーファ)が存在せず、アッラー(swt)の諸規定を実施し、アッラー(swt)の聖域を守り、イスラームの諸規定を確立し、「ラー・イラーハ・イッラー・アッラー、ムハンマド・ラスールッラー」(アッラーの他に神はなく、ムハンマドはアッラーの使徒である)の旗のもとにムスリムを統一するハリーファが存在しない中でのことである。イスラームには、この義務が成し遂げられるまでその遂行に努めることから、いかなる者をも免除する言い訳は存在しない。

Therefore, there is no excuse for any Muslim anywhere in the world from abstaining to perform that which Allah (swt) obliged on him so as to establish the deen. That is to work to appoint a Khaleefah for the Muslims when there is no Khilafah in the world, when there is no Khaleefah who implements the rules of Allah (swt) to protect the sanctities of Allah (swt), and establishes the rules of the deen, and unifies the Muslims under the banner of “La Ilaha Il Allah Muhammad Ar-Rasool Allah” (there is no God but Allah and Muhammad is His Messenger). There is no excuse in Islam that exempts anyone from working to perform this duty until it is accomplished.