上記のものが、カリフを任命するために必要な契約上の条件である。上記の七つ以外のいかなる条件も、カリフ制を締結するための必須の前提条件を構成するものではない。ただし、それらの条件に関する文言が確証されている場合、あるいは、真正(サヒーフ)な文言によって確証された規則のもとに列挙されている場合には、そうした条件は優先の条件となる。ある条件が契約上の条件であるためには、それが義務であることを示す断定的な命令(タラブ・ジャーズム)を含む根拠がなければならない。根拠が断定的な命令を含まない場合、その条件は優先の条件にすぎなくなる。上記の七つの条件を除いて、断定的な命令を含む根拠は見つかっていない。したがって、これら七つの条件のみが契約上の条件を構成する。その他の条件については、真正であると確証された規則のもとにあるものであっても、優先の条件にすぎない。したがって、カリフがムジュタヒドでなければならないという規定は、断定的な命令を示す文言によって確証されていないため、契約上の条件ではない。さらに、カリフの職務は統治することであり、彼自身の独自の判断(イジュティハード)を必要としない。カリフは見解を問うこともでき、ムジュタヒドの意見に従い、模倣(タクリード)に基づいて見解を採用することもできるため、ムジュタヒドであることは必要ではない。ただし、ムジュタヒドであることは望ましいことであり、そうでなくてもカリフ制は締結される。カリフは勇敢である必要も、賢明な政治家や人々の業務を管理する専門家である必要もない。なぜなら、これらの条件を裏付ける根拠がなく、また神の定めによってこれらが契約上の条件とされる規則にも属さないからである。ただし、カリフが先見性と見識をもって勇敢であることは望ましい。また、カリフは必ずしもクライシュ族の出身である必要もない。 ムアーウィヤから、ブハーリーが伝えたところによると、彼は次のように言った。「私はアッラーの使徒ﷺが次のように言うのを聞いた。」

The aforementioned are the contractual conditions necessary for the Khaleefah to be appointed. Any other condition, apart from the seven mentioned above, does not constitute a necessary prerequisite for contracting the Khilafah. Such conditions however, constitute conditions of preference if the texts relating to them are confirmed, or if they are listed under a rule that has been confirmed by a sound (Sahih) text. In order for the condition to be a contractual one it should have evidence that includes a decisive command (Talab Jazim) to indicate that it is obligatory. If the evidence does not include a decisive command then the condition becomes only one of preference. No evidence containing a decisive command has been found except for those seven conditions; therefore they alone constitute the contractual conditions. As for the other conditions, whereby a rule has been confirmed as sound, these would constitute conditions of preference only. Therefore, the stipulation that the Khaleefah must be a Mujtahid is not a contractual condition because this has not been confirmed by a text indicating a decisive command. Moreover, the duty of the Khaleefah is to rule, so He is not in need of his own Ijtihad, as He could ask about a verdict or follow the opinions of a Mujtahid and adopt opinions on the basis of his imitation (Taqlid), thus it is not necessary for him to be a Mujtahid. It is, however, preferable for him to be so, but if He is not his Khilafah would still be contracted. The Khaleefah does not have to be brave, nor a shrewd politician or an expert in managing the affairs of the people because there are no evidences to back these conditions, nor do they come under a divine rule that makes them contractual conditions. It is, however, preferable for the Khaleefah to be brave with vision and opinion . The Khaleefah does not also necessarily have to be from Quraysh. As for what has been reported by Al-Bukhari from Mu’awiya that He said: I heard the Messenger of Allah (pbuh) say:

「実にこの事はクライシュ族にある。彼らがディーンを実践している限り、彼らに敵対する者があれば、アッラーはその者を顔から倒すであろう。」そして、アル＝ブハーリーがイブン・ウマルの伝として伝えたもの。彼は言った。アッラーの使徒ﷺは言われた。

“Verily this matter is within Quraysh. As long as they implemented the Deen, if anyone were hostile to them, Allah would throw him on his face.” And what Al-Bukhari narrated on the authority of Ibnu ‘Umar that He said: The Messenger of Allah (pbuh) said:

「この件は、たとえクライシュ族の者が二人しか残っていなくても、なおクライシュ族の中にあり続けるだろう」。これらのハディースおよびその他のハディースは、真正であると証明され、アッラーの使徒ﷺに帰せられるものであり、権威がクライシュ族の人々の中にあることを示しています。それらは実際には叙述の形で伝えられており、命令形ではありません。要請の形をとってはいても、命令を含むハディースは一つもありません。しかし、そのような要請は決定的な命令ではありません。それを決定的なものとするための証拠がないからです。決定的な命令となる含意(カリーナ)と結びつけられたハディースも一つもなく、これは義務ではなくマンドゥーブ(望ましい行為)であることを示しています。したがって、それは選好の条件であり、契約上の条件ではありません。預言者ﷺが次のように言われたことについては――

“This matter would still be within Quraysh even if only two of them remained.” These and other Ahadith, proved sound and related to the Messenger of Allah (pbuh) that the authority is amongst the people of Quraysh, they have actually come in an informative form and not an imperative one. Not one Hadith actually carries a command even though they carry a request. Such a request, however, is not a conclusive command because there is no evidence to qualify them for this. No Hadith has been linked to any connotation (Qareena) that makes it a conclusive command, which indicates that it is Mandub (desirable) and not obligatory. It is, therefore a condition of preference and not a contractual condition. As for Allah’s Messenger (pbuh) saying:

「もし誰かが彼らに敵対するなら、アッラーはその者を顔から地に投げ倒されるであろう。」これは、彼らに敵対することの禁止を示しており、彼の言葉を肯定するものではない。

“if anyone were hostile to them, Allah would throw him on his face.” This indicates prohibition of being hostile to them and not confirmation to his saying:

「この件はクライシュ族の中にある」。ハディースは、この件（統治の権限）がクライシュ族の中にあると述べ、そのうえで彼らに敵対することを禁じている。さらに、「クライシュ」という語は描写語ではなく固有名詞であり、シャリーア用語では称号として知られている。そして称号から導かれる意味は考慮されない。なぜなら、称号には意味（マフーム）がまったくないからである。したがって、クライシュという言及は、統治の地位がクライシュ以外の者に属しえないことを意味しない。ゆえに、アッラーの使徒（ﷺ）が「まことに、この件はクライシュ族の中にある……」と仰せになったとき、またその仰せは……

“this matter is within Quraysh.” The Hadith says that the matter (ruling) is within them, and it then proceeds to forbid hostility to them. Besides, the word Quraysh is a name and not a description. In Shari’ah terminology it is known as a title. And the meaning derived from the title is never considered, because the title has no meaning (Mafhoom) at all. Therefore, the mention of Quraysh does not mean that the position of ruling cannot belong to other than Quraysh. So when Allah’s Messenger (pbuh) said: “Verily this matter is within Quraysh...” and his saying:

「この件はなおクライシュ族の中にとどまるであろう……」と（彼は）言われた。これは、統治権が他の者の手にあることが誤りだという意味ではない。彼（ﷺ）の意図は、統治権はクライシュ族の中にあるが、同時にクライシュ族ではない他の者の手にあることも有効である、ということであった。したがって、統治者をクライシュ族の人々に限定したからといって、他の者が統治することが無効になるわけではない。ゆえにこれは契約上の条件ではなく、優先の条件である。

“This matter would still be within Quraysh...” He (pbuh) did not mean that it is wrong for it (the ruling) to be in other than Quraysh. He (pbuh) meant that it is within Quraysh and, as well, it is valid to be in the hands of others who are not from Quraysh. Thus specifying the people of Quraysh as rulers does not necessarily mean that others are not valid to rule. Therefore, it is a condition of preference and not a contractual condition.

確かに、預言者(pbuh)ﷺは、アブドゥッラー・イブン・ルワーハ、ザイド・イブン・ハーリス、ウサーマ・イブン・ザイドを権威ある地位に任命されました。この三人はいずれもクライシュ族ではありませんでした。したがって、預言者ﷺは、クライシュ族以外の人々をも統治の地位に任命されたのです。この句に出てくる「この件(アムル)」は権威、すなわち統治の権限を意味し、それはカリフの地位にのみ当てはまるものではありません。預言者ﷺがクライシュ族以外の人々を権威ある地位に任命されたという事実は、権威がクライシュ族の人々だけに限られ、他の人々が排除されるものではないことを示しています。ゆえに、ハディースはカリフの地位にふさわしい人々の一部について言及していますが、それは彼らへの優先を示すものであり、その地位が彼らだけに限定される、あるいは他の人々には禁じられていることを示すものではありません。

Indeed the Messenger of Allah (pbuh) appointed ‘Abdullah Ibn Ruwahah, Zayd Ibnu Harith and Usama Ibnu Zayd to positions of authority and all three were not from Quraysh. Thus the Messenger of Allah (pbuh) did appoint people from other than Quraysh to positions of ruling. In this phrase “this matter” (Amr), means the authority, i.e. the authority to rule, and this does not only apply to the post of Khilafah. The fact that the Messenger of Allah (pbuh) did appoint people from outside Quraysh in posts of authority indicates that authority is not exclusively confined to the people of Quraysh, and prevented from others. Therefore, the Ahadith have mentioned some of the people who are worthy of the Khilafah post, to indicate their preference and do not indicate that it is exclusively confined to them or prohibited for other than them.

カリフは、ハーシム家やアリー家の出身である必要はありません。なぜなら、預言者(ﷺ)はバヌー・ハーシムでもバヌー・アリーでもない人々を権威ある地位に任命されたからです。預言者(ﷺ)がタブークへ出陣された際、ムハンマド・イブヌ・マスラマをマディーナの総督(ワーリー)に任命されましたが、彼はハーシム家でもアリー家でもありませんでした。また預言者(ﷺ)は、ムアーズ・イブヌ・ジャバルとアムル・イブヌ・アル=アース をイエメンの統治者に任命されましたが、この二人もハーシム家にもアリー家にも属していませんでした。 いずれにせよ、ムスリムたちがアブー・バクル、ウマル、ウスマーンに忠誠の誓い(バイア)を捧げたこと、そして彼らがバヌー・ハーシムの出身ではなかったにもかかわらず、アリーもこの三人に忠誠を誓ったことは、明確に証明されています。サハーバ(教友)たちは彼らに忠誠を誓うことに異議を唱えず、ハーシム家やアリー家の出身ではないという理由で彼らに忠誠を誓うことに反対したと伝えられた者も一人もいません。これは、アリー、イブヌ・アッバース、そしてバヌー・ハーシムの全家族を含むサハーバの合意(イジュマー)とみなされており、カリフがハーシム家やアリー家以外から出ることができることを示しています。アリーとアッラーの使徒(ﷺ)の家族を優先する旨のハディースについては、カリフ位がその家族に対してでなければ結ばれないということを示すものではなく、むしろ彼らがその職にふさわしい、より望ましいということを示しているのです。

The Khaleefah does not also have to be Hashemi or ‘Alawi because the Messenger of Allah (pbuh) appointed people who were not from Banu Hashim nor from Banu ‘Ali to positions of authority. When He (pbuh) went out to Tabuk, He appointed Muhammad Ibnu Maslama as Wali over Madina and He was neither a Hashemi nor ‘Alawi. He (pbuh) also appointed Mu’az Ibnu Jabal and ‘Amru Ibn al-‘A‘as over Yemen, neither were of the Hashemi or ‘Alawi. In any case, it has been definitely proven that the Muslims gave the Bay’ah to Abu Bakr, ‘Umar and ‘Uthman, and that ‘Ali gave the Bay’ah to the three of them despite the fact that they were not from Banu Hashim. The Sahabah did not object giving the Bay’ah to them, and it was not reported that anyone had actually objected giving Bay’ah to them, because they were not Hashemites or ‘Alawis. This is considered a consensus of the Sahabah, (Ijmaa’) including ‘Ali and Ibnu Abbas and Banu Hashim’s entire household, that the Khaleefah could be from other than a Hashemi or an ‘Alawi. As for the Ahadith expressing a preference of ‘Ali and the Messenger of Allah’s household, these do not indicate that the Khilafah can’t be contracted except to them, they rather indicate that they are more favourable to it.

上記によって明らかになるのは、先に示された七つの条件以外に契約上の条件が存在することを示す証拠は一切ないということである。それ以外のいかなる条件も、その条件を表す文言が真正であると立証されている場合、または健全な文言から導かれた規定（ハッカム）の下にその条件が置かれている場合でも、契約上の条件ではなく、優先の条件となる。シャリーアにおいて求められるのは、カリフ職がハリーファ（カリフ）との間で契約されるための契約上の条件である。それ以外については、候補者が提示される際にムスリムに知らされ、彼らが好む者を選べるようにする。ムスリムが選んだいかなる男性も、他の条件に関わらず、契約上の条件が満たされていればハリーファに任命されることになる。

The above clearly indicates that there is no evidence whatsoever stating that there are other contractual conditions apart from the seven previously outlined. Any other condition constitutes a condition of preference and not a contractual one if the text expressing such a condition has been proven genuine or such a condition has come under a rule (Hukm) derived from a sound text. Under Shari’ah law, what is required is the contractual condition for the Khilafah to be contracted to the Khaleefah. Apart from this, the Muslims will be told about it when the candidates are presented to them, so that they can elect the one whom they prefer. Any man whom the Muslims choose would be appointed Khaleefah if the contractual conditions were fulfilled regardless of the other conditions.