カーディー・アル＝マザーリムは、いかなる統治者や公務員をも罷免する義務的な権限を有しており、カリフを罷免する権利も有している。

The Qadhi al-Mazaalim has the mandatory power to remove any ruler or civil servant, and He also has the right to remove the Khaleefah.

カーディー・アル＝マザーリム（不正審理の裁判官）は、統治者を罷免する権限を有する。統治者は、任命契約と呼ばれる契約、すなわちタクリード（任命）とも呼ばれる委任契約によって任命されるからである。カリフはウィラーヤ、すなわち統治の権限を有し、また任命の権限、すなわち委任の権限を有する。そして任命は明確な文言によってのみ行うことができる。したがって、カリフによって任命された統治者の罷免は、その契約の解消であり、カリフがその権利を有することは疑いない。なぜなら、アッラーの使徒ﷺがワーリー（統治者）を任命し、また罷免したからである。正統カリフたちもワーリーを任命し、また罷免した。カリフは、自ら任命した者に対して、任命と罷免の権限を委任することもできる。 しかし、マザーリムの法廷は、カリフに代わって統治者を罷免する権限を持たない。なぜなら、それは任命と罷免においてカリフに代わって行動するものではなく、むしろ不正の審理においてカリフに代わって行動するものだからである。したがって、その統治者がウィラーヤにとどまっていることが不正（マザーリム）であるならば、法廷はその不正を取り除く権限を有する。すなわち、その統治者を官職から退けることができる。ゆえに、法廷が統治者を罷免する権限は、カリフに代わって行使されるものではなく、ただ不正を取り除くために行使されるのである。したがって、法廷が罷免すべきと判断した者は、たとえカリフがその判決に同意しなくとも罷免されなければならない。なぜなら、その統治者の罷免は不正の除去であり、これはカリフを含むすべての者に適用されるからであり、裁判官の判決はすべての者に及ぶからである。 カリフを罷免する権限についても同様であり、これもまた不正を取り除くことを目的とした判決による。なぜなら、カリフが罷免を必要とする状況にあるとき、あるいはその状況の結果として罷免されるべきであるとき、彼がその地位にとどまることは不正となるからである。マザーリムの不正を裁定するのはマザーリムの法廷であり、ゆえに法廷はその罷免を命じることになる。 したがって、マザーリム法廷が、カリフを罷免する判決を下すことは、不当な扱い(マザリマ)を取り除くことを目的とした判決となるのである。

The Qadhi al-Mazaalim has the right to remove the rulers, for the ruler is appointed by a contract, known as the contract of assignment which is also called the contract of appointment (Taqleed). The Khaleefah has the right of the Wilayah that is the ruling, and He has the right of appointment, which is the assignment, and the appointment can only be done with clear wording. Thus the removal of the ruler appointed by the Khaleefah would be a termination of that contract, and the Khaleefah undoubtedly reserves that right. This is because the Messenger of Allah (pbuh) appointed the Wulah and removed them. The Khulafaa’ Ar-Rashidoon also appointed the Wulah and removed them; the Khaleefah could also delegate to those whom He appointed the right to appoint and remove. However, the court of Mazaalim does not have the right to remove the rulers on behalf of the Khaleefah, for it does not act on his behalf in appointing and removal. it rather acts on his behalf in looking into the Mazaalim. So if the presence of that ruler in his Wilayah was a Mazlema, the court has the right to remove that Mazlema i.e. it has the right to remove that ruler from office. Therefore, its power to remove the ruler is not done on behalf of the Khaleefah, but merely to remove the Mazlema. So the one whom it judges to be removed should be removed, even if the Khaleefah does not agree with the judgement. This is because the removal of that ruler would be the removal of a Mazlema, and this applies to everyone, including the Khaleefah, for the judgement of the judge applies to everyone. As for its power to remove the Khaleefah, this would also be by a judgement aimed at removing a Mazlema. This is because if the Khaleefah were in a situation that necessitates his removal, or in a situation as a result of which He should be removed, then his stay in office would be a Mazlema. It is the court of Mazaalim that judges the removal of Mazaalim, so it would order his removal. Therefore, the judgement of the court of Mazaalim to remove the Khaleefah would be a judgement aimed at removing a Mazlema.

マザーリム裁判所は、あらゆるマズリマ(不当な扱いや不正)を審理する権限を有する。それが政府職員によって行われたものであれ、カリフによるシャリーアへの違反に関するものであれ、憲法、法令、またはカリフが採用した各種のシャリーアの規則における立法文の意味に関するものであれ、税の課徴に関するものであれ、その他いかなる事項であれ、同様である。

The court of Mazaalim has the power to look into any Mazlema, whether the Mazlema were perpetrated by government employees, or related to a contradiction of the Shar’a by the Khaleefah, or related to the meaning of a legislative text in the constitution, the canons or the various Shari’ah rules adopted by the Khaleefah, or related to the imposing of a tax, or any other matter.

これは、預言者様が、物価が高騰した後にサハーバたちから価格を固定するよう求められたとき、それを拒否され、価格統制をマズラマ（不当な行為）とみなされたからです。また預言者様は、人々の灌漑用水へのアクセスを不正に取り決めることも、マズラマとみなされました。これは、支配者の行為が真理（ハック）に反する場合、またはシャリーア（イスラーム法）の規定に違反する場合には、それがマズラマとみなされることを示しています。預言者様はムスリムたちの統治者であり、その国家元首でもありました。

This is because the Messenger of Allah (pbuh) refused to fix the prices when the Sahabah requested Him to do so after the prices had soared, and He (pbuh) considered price fixing as a Mazlema. He (pbuh) also considered the illegal arrangements of the peoples’ access to irrigation as a Mazlema. This proves that if the action of the ruler contradicted the truth (Haqq), or violated the Shari’ah rules, it would be considered a Mazlema. The Messenger of Allah (pbuh) was a ruler over the Muslims and their Head of State.

さらに、政府の業務の一環として政府の構成員が行ったいかなる行為であれ、真理（ハック）に反する場合、あるいはシャリーアの規定に違反する場合は、マザリマ（不当な行為）とみなされる。その人物はカリフの代理人であり、政府の組織において割り当てられた任務を、カリフに代わって遂行しているからである。

Furthermore, if any action that is part of government business, performed by any member of the government, was in contradiction with the truth (Haqq), or if it violated the Shari’ah rules, it would be considered a Mazlema. This is because that person would be representative to the Khaleefah, acting on his behalf in the task assigned to Him in the government structure.

したがって、価格設定に関するハディースは、カリフの行為によって生じた不正(マズラマ)は、マザーリム(不正の訴え)を審理する権限を持つのは司法裁判所であることを示している。憲法や法令の条文を検討することについては、憲法は根本法であり、法令はスルタンの布告である。したがって、それを検討することはスルタンの布告を検討することであり、これもまた価格設定に関するハディースに含まれる。なぜなら、それはカリフの行為を検討することと同じだからである。さらに、アッラー(SWT)は仰せられる。「もし何かについて争いがあれば、それをアッラーと使徒に委ねよ」[TMQ アン・ニサー章59節]。

Therefore, the Hadith about pricing indicates that the offence committed by the Khaleefah is a Mazlema, and it is the court of justice that has the power to look into the Mazaalim. With regards to examining a text in the constitution or the canon, the constitution is the basic law and the canon is the decree of the Sultan. So examining that is examining the decree of the Sultan, which is also included in the Hadith about pricing, for it would be like examining the Khaleefah’s actions. Furthermore, Allah (swt) says; “If you dispute about something refer it to Allah and the Messenger” [TMQ An- Nisa’a: 59],

つまり、権威者と何らかの事柄について争いがあった場合のことです。もしこの争いが憲法の条文、あるいは法典の条項に関するものであれば、それはシャリーアの規定に関する被統治者と権威者の間の争いとなり、アッラーとその使徒へと差し戻されなければなりません。これは、マザーリム裁判所に付託すること、すなわちアッラーとその使徒ﷺの判断に委ねることを意味します。

i.e. if you disputed with the people in authority about a matter. If this dispute were about an article in the constitution or an article in the canon of the law, then it would be a dispute between the subjects and those in authority on a rule of Shari’ah, which must be referred to Allah and His Messenger. This would mean referring it to the court of Mazaalim, i.e. to the judgement of Allah and His Messenger (pbuh).

税の課税に関するマザーリム法廷の判事に与えられた義務的な権限について、これは預言者ムハンマド ﷺ の次のハディースに由来する。「私は、血によるものであれ金銭によるものであれ、誰からも不当に訴えられることなく、アッラー・アッザ・ワ・ジャッルに会うことを望む。」もしカリフが臣民から違法にお金を取ったならば、それはマザーリマ(不当行為)となる。また、シャリーアによって認められていない形で臣民からお金を取ることも、マザーリマである。したがって、マザーリム法廷は税を調査する権利を有する。臣民から取られた金銭だからである。税に関する調査は、その税がシャリーアによってムスリムに義務づけられたものかどうかを判断することを目的とする。例えば、貧困者に食事を与えるために取られた金銭は、マザーリマではない。一方、必要不可欠とはみなされないダムを建設するために取られた金銭は、シャリーアによって義務づけられていない税であり、したがって取り除かれるべきマザーリマである。これが、マザーリム法廷が税を検討する権限を持つ理由である。

As for the mandatory power given to the judge of Mazaalim to look into the imposing of a tax, this is derived from the Hadith of the Messenger of Allah (pbuh) where He said; “And I hope to meet Allah Azza wa-Jall without having anyone claiming a Mazlema against me, whether in blood or money.” If the Khaleefah took money from the subjects unlawfully, it would be a Mazlema; and taking money from the subjects that is not approved by the Shar’a is a Mazlema. Therefore, the court of Mazaalim has the right to investigate taxes for it is money taken from the subjects. Its investigation of tax affairs would be with the aim of ruling whether that tax is lawfully obliged by Shar’a on the Muslims, such as the money taken to feed the needy, which would not be a Mazlema; or whether that tax is not obliged by the Shar’a, such as the monies taken to build a dam that is not considered essential, which would therefore be a Mazlema that has to be removed. This is why the court of Mazaalim has the power to examine the taxes.

マザーリム裁判において、法廷の開廷は任意であり、被告の召喚も必要ではなく、原告の出席も必要ではない。マザーリム法廷は、誰も訴えを提起していなくても、不当行為(マズラマ)を審理する権限を有する。これは、統治機構に属する人々、カリフによるシャリーアの規定への違反、いかなる立法文の意味、カリフが採用した憲法や法令、いかなる税の課税、あるいは国家が国民を圧迫し、その財産を力ずくで奪取すること、徴収した財産に関する国家の越権、あるいは職員や軍の給与を減額すること、またはその支払いを遅延させることに関係するあらゆる不当行為に関わる場合である。

In the judiciary of Mazaalim, the court sitting is optional, and the summons of the defendant is not necessary, nor is the presence of a plaintiff. The court of Mazaalim has the right to look into a Mazlema even if nobody filed a claim. This is with regards to any Mazlema related to the people in the government structure, the Khaleefah’s violation of the Shari’ah rules, the meaning of any legislative text, the constitution or the canons adopted by the Khaleefah, the imposing of any tax, or related to the State’s oppression of its citizens and seizure (properties) from them by force, its transgression in terms of the collected properties (from them) or reducing the salaries of the employees and the army or delaying their payment.

このため、司法法廷による審理が必要であることを裏付ける根拠は、マザーリム法廷には当てはまりません。マザーリム法廷は、必ずしも原告がいなくても事件を審理するからです。マザーリム法廷は、誰も訴えを起こさなくても、マズラマ(不当な扱い)を審理します。また、被告を召喚する必要もありません。マズラマを、被告の出席を必要とせずに審理するからです。したがって、司法法廷の必要性に関する根拠は当てはまりません。 これは、アブー・ダーウードとアフマドが、アブドゥッラー・ブン・アッ=ズバイルから伝えた次の伝承によるものです。彼は言った。「神の使徒(pbuh)は、『係争中の両当事者を裁判官の前に座らせよ』と命じられた」。また、神の使徒(pbuh)がアリー(rta)に「もし係争中の両当事者があなたの前に座ったなら」と言われたことによります。 したがって、マザーリム法廷は、時間、場所、法廷の開廷といった制約なしに、生じたマズラマを審理する権利を保持しています。しかし、この法廷の地位ゆえに、その強制的な権限に関しては、常に威厳と壮麗さの要素に囲まれてきました。エジプトとシャームのスルタンの時代には、マザーリムが扱われていたスルタンの評議会は、ダール・アル=アドル(正義の館)として知られていました。そこではスルタンが代理人を任命して自分の代わりに行動させ、カーディー(裁判官)やファキーフ(法学者)も出席していました。アル=マクリーズィーは、その著書『王たちの諸国を知るための道筋(アル=スルーク・イラー・マァリファティ・ドゥワル・アル=ムルーク)』の中で、スルタン・アル=マリク・アル=サーリフ・アイユーブが、ダール・アル=アダルで自分の代わりに行動する代理人を任命したと述べています。彼らはそこに座ってマザーリムを取り除き、証人、カーディー、ファキーフを集めていました。したがって、マザーリム法廷が立派な建物を持つことに問題はありません。特にそれが正義の威光を示すものであれば、なおさらマバーフ(許容される)です。

This is because the evidence that confirms the need for a judicial court to look into a case does not apply to the court of Mazaalim for it is not always necessary to have a plaintiff. The court of Mazaalim looks into the Mazlema even if nobody filed a claim. It is also not necessary to summon the defendant, because it examines the Mazlema, without the need of his attendance. Therefore, the evidence regarding the necessity of a judicial court does not apply. This is due to what Abu Dawood and Ahmed narrated from ‘Abdullah bin Az-Zubair, He said; “The Messenger of Allah (pbuh) ordered that ‘the two disputing parties sit before the judge”, and his (pbuh) saying to Ali (rta); “If the two disputing parties sat before you.” Therefore, the court of Mazaalim reserves the right to look into the Mazlema as it occurs without any restrictions such as time, place or court sitting. However, due to the standing of this court, as far as its mandatory power are concerned, it has always been surrounded by the elements of prestige and grandeur. In the times of the Sultans in Egypt and Ash-Sham, the Council of the Sultan, where the Mazaalim used to be dealt with, used to be known as the Dar al-’Adl (House of Justice), where the Sultan used to appoint deputies to act on his behalf, and the Qudhah (Judges) and the Fuqahah (Jurists) also used to attend. Al-Maqreezi mentioned in his book entitled, Al-Sulook Ila Ma’arifati Douwal Al-Mulook (The way to know the States of the kings), that the Sultan Al-Malik Al-Salih Ayyub appointed deputies to act on his behalf in the Dar al-Adal. They used to sit there to remove the Mazaalim, and to gather the witnesses, Qudhah and the Fuqahah. Therefore, there is no harm if the court of Mazaalim had a splendid house, for this would be Mubah, especially if this reflected the might of justice.