イスラム国は、シャリーアを実施するハリーファ(カリフ制国家)である。それは、イスラムの法を実施し執行する任務を負い、ダアワとジハードによってイスラムの呼びかけを世界に伝える政治的かつ行政的な機関である。イスラムが、その体制と一般法を生活と社会の中で実施するために定めた唯一の方法である。現世の生活においてイスラムが存在するための魂であり、それがなければ、イスラムは完全にイデオロギーおよび生活体系であることをやめ、単なる宗教儀礼と道徳的価値観の集まりに限られてしまうだろう。したがって、国家は一時的な機関ではなく、恒久的な機関である。

The Islamic State is a Khaleefah implementing the Shar’a. It is a political and an executive body entrusted with the duty of implementing and executing the laws of Islam, and of conveying the Islamic Message to the world by means of da’wah and Jihad. It is the only method that Islam has laid down to implement its systems and general laws in life and society. It is the soul of the existence of Islam in temporal life, for without it, Islam would completely recede from being an ideology and a system of life and it would be confined to merely being a host of spiritual rites and moral values. Therefore the state is a permanent body and not a temporary one.

イスラム国家は、イスラムのアキーダ(信条)の上にのみ打ち立てられる。したがって、このアキーダがその基盤であり、いかなる方法によってであれ、国家をこれから切り離すことは違法である。預言者ムハンマド ﷺ がマディーナにおいてイスラムの権威を確立し、権力を掌握されたとき、そのお方は初日から統治をイスラムのアキーダの上に据えられた。立法に関する節はまだ啓示されていなかったため、預言者 ﷺ は「アッラーの他に神はなく、ムハンマドはアッラーの使徒である」というシャハーダを、ムスリムの生活と人々の間の関係の基盤とされた。預言者 ﷺ はシャハーダを不正を防ぎ、紛争を解決する基盤、つまり生活全体、統治、権威の基盤とされた。預言者 ﷺ はそれだけにとどまらず、ジハードを命じ、それをムスリムの義務とされた。このアキーダを人類に伝えるためである。アル＝ブハーリーとムスリムは共に、預言者 ﷺ が次のように言われたと伝えたアブドゥッラー・イブン・ウマルから伝承している。

The Islamic State is only established on the Islamic ‘aqeedah; so this ‘aqeedah is its basis, and it is illegal to detach the State from it, by any means. When the Messenger of Allah (pbuh) established the authority of Islam in Madinah and took power, he based the ruling on the Islamic ‘aqeedah from the very first day. The verses of legislation had not been revealed yet, so (pbuh) he made the shahada “there is no God but Allah and Muhammad is the Messenger of Allah” as the basis of the Muslims life and of the relationships amongst people. He (pbuh) made the shahada the basis of averting injustice, settling disputes, that is, and the basis of the whole life, ruling and authority. He (pbuh) did not stop at that, but he decreed Jihad and made it an obligation on Muslims, so as to convey this ‘aqeedah to mankind. Al-Bukhari and Muslim both narrated from ‘Abdullah ibn ‘Umar, who said that the Messenger of Allah (pbuh) said:

「私は、人々が『アッラーのほかに神はなく、ムハンマドはアッラーの使徒である』と信仰告白し、礼拝を確立し、ザカートを納めるまで、人々と戦うよう命じられた。もしそれを行えば、その者たちの血と財産は、正当な理由による場合を除き、私にとって侵すことができないものとなり、その者たちの清算はアッラーにある。」ﷺ 彼（ﷺ）は、イスラーム国家の基盤としてイスラームのアキーダを持つことをムスリムに義務づけられた。公然たる不信仰が現れた場合、すなわちイスラームのアキーダが統治の基盤でなくなった場合には戦うよう、ムスリムに命じられた。アッラーの使徒（ﷺ）は、かつて暴君的な統治者について「我々は彼らと戦うべきか」と問われた。彼（ﷺ）は答えられた。「いや、彼らがあなた方の間で礼拝を確立している限りは（戦ってはならない）。」ﷺ 彼は誓約において、ムスリムは、彼らの中に公然たる不信仰を見るのでない限り、権威を持つ者たちと争ってはならないと定められた。ムスリムは、邪悪なイマームたちについて、アウフ・イブン・マーリクから次のように伝えている。

“I have been ordered to fight people until they profess that there is no God but Allah and that Muhammad is the Messenger of Allah, to establish the prayer and give the zakah; if they did so, their blood and their wealth would be inviolable to me, except by its right, and their account will be with Allah.” He (pbuh) made it obligatory on Muslims to have the Islamic ‘aqeedah as the basis for the state. He commanded Muslims to fight if the open disbelief emerged i.e. if the Islamic ‘aqeedah ceased to be the basis of ruling. The Messenger of Allah (pbuh) was asked once about the tyrant rulers, “Do we fight them?” He (pbuh) replied; “No, as long as they established the salah amongst you.” In his pledge, he stipulated that Muslims should not dispute with the people in authority, unless they witness (in their actions) an open disbelief. Muslim narrated from ‘Awf ibn Malik regarding the wicked Imams,

「『アッラーの使徒よ、我々は彼らと戦うべきでしょうか』と言われた。預言者ﷺは答えた。『いいえ、彼らがあなたがたの間で礼拝を確立している限りは』。アル・ブハーリーは、ウバーダ・イブン・アル＝サーミトから、彼が忠誠の誓い（バイア）において、預言者ﷺがこう言ったと伝えたと記録している。」

it was said: “O Messenger of Allah! Do we fight them?’ He (pbuh) replied: “No as long as they established salah amongst you.” Al- Bukhari narrated from ‘Ubadah ibn al-Samit that in the Bay’ah he (pbuh) said:

「そして、権威ある者たちと争ってはならない。ただし、その行いの中に、アッラーからの証拠を持つ明白な不信仰を見た場合は別である」。アッ＝タバラーニーも同じ内容のハディースを伝えているが、その表現は「明白な（スーラー）不信仰」となっている。これらすべてが示しているのは、国家の基盤はイスラームのアキーダにあるということである。なぜなら、預言者ﷺはその基盤の上に権威を確立し、ムスリムたちにその基盤を守るために戦うよう命じ、またそれを世界中に広めるためにジハードを行うよう命じたからである。

“And do not dispute with the people in authority, unless you see (in their actions) an open disbelief upon which you have a proof from Allah”. Al-Tabarani extracted the same hadith but with the wording “a clear (suraah) disbelief ”. All this demonstrates that the basis of the state is the Islamic ‘aqeedah, for the Messenger of Allah (pbuh) established his authority on that basis and ordered the Muslims to fight in order to preserve it as such, and to perform Jihad in order to spread it worldwide.

したがって、イスラム国家が、イスラムのアキーダ(信条)に由来しないいかなる思想、概念、規則、基準を持つことも禁じられている。アキーダを国家の基盤としながら名目上のものにとどめるのは無意味であり、むしろそれは国家の存在に関わるあらゆる分野、そのすべての業務において体現されるべきである。ゆえに、国家が生活と権威について、イスラムのアキーダに由来しない概念を持つことは許されない。そのため、民主主義の概念は、アキーダに由来せず、さらにそこから導かれる概念と矛盾するため、国家が採用してはならない。ナショナリズムや愛国心は、アキーダに由来せず、アキーダから生じる概念はそのような概念を忌避し、禁じ、その危険性を警告しているのだから、いかなる価値も持ってはならない。イスラムの統治制度には、民主主義体制において運営される省庁の部局は含まれない。この概念はイスラムのアキーダに由来しないからである。また、帝国、王室、共和制の概念も持たない。それらはイスラムのアキーダに由来せず、そこから生じる概念と相容れないからである。さらに、個人、政党、集団であれ、イスラムのアキーダ以外を基盤として国家を運営することは許されない。イスラムのアキーダ以外を基盤とする運動、集団、政党を設立することも禁じられている。イスラムのアキーダが国家の基盤であるという事実がこれらすべてを義務づけ、国家がそのような規定を遵守することを義務とし、それは国家元首および国家に統治される臣民の双方に課せられる。

Therefore, it is forbidden for the Islamic State to have any thought, concept, rule or criterion not emanating from the Islamic ‘aqeedah. It would be futile to have the ‘aqeedah as a basis for the State only in name; rather it should be represented in every single area related to the existence of the State in all of its affairs. So, it is not allowed that the State has any concept about life and authority unless it emanates from the Islamic ‘aqeedah. Accordingly, the concept of democracy should not be adopted by the State for it is not derived from the aqeedah, and besides that, it contravenes the concepts that are derived from it. Nationalism and patriotism should not hold any value whatsoever, for these are not derived from the Islamic ‘aqeedah, and concepts originating from the ‘aqeedah abhor, forbid and warn of the dangers of such concepts. The ruling system of Islam does not contain the ministerial departments, which operate in the democratic system of government, for this concept is not derived from the Islamic ‘aqeedah. It also does not have any imperial, royal or republican concepts, because they are not derived from the Islamic ‘aqeedah, and disagree with the concepts that emanate from it. It is also not allowed to account the State on other than the basis of the Islamic ‘aqeedah, whether by individuals, parties or groups. It is forbidden to establish any movements, groups or parties based on other than the basis of the Islamic ‘aqeedah. The fact that the Islamic ‘aqeedah is the basis of the State obliges all that, and makes it obligatory for the State to abide by such rulings, being obligatory on the head of State and on the subjects ruled by the State.

イスラーム国家の基盤としてイスラーム的アқīdah(信条)を据えることが義務である以上、国家の憲法と法規は、クルアーンとアッラーの使徒のスンナに由来しなければならない。アッラー(SWT)は、イマームと統治者に対して、アッラーが御使いに啓示されたものによって統治するよう命じておられる。預言者ﷺは、アッラー(SWT)が啓示された以外のもので統治する者について、それを信じるか、アッラーが啓示されたものは相応しくないと信じるならば、その者を不信仰者とみなされた。アッラー(SWT)が啓示されたもの以外で、それを信じることなく統治するならば、その者は不従順な者、不義を行う者、そして反逆者となる。啓示された命令はクルアーンとスンナによって立証されている。アッラー(SWT)は次のように仰せられる:

The obligation of having the Islamic ‘aqeedah as the basis of the Islamic State necessitates that the State’s constitution and rules are derived from the Qur’an and the Sunnah of the Messenger of Allah (pbuh). Allah (swt) has ordered the Imam and the ruler to rule by that which Allah (swt) has revealed to His Messenger. He (pbuh) considered whoever ruled by other than that which Allah (swt) had revealed to be a disbeliever if he believed in it or believed that which Allah (swt) revealed is not suitable. He would be disobedient, a wrong doer, and a rebel if he ruled by other than that which Allah (swt) had revealed, but without believing in it. The command revealed is proved in the Qur’an and in the Sunnah. Allah (swt) says:

「いいえ、あなたの主に誓って、彼らは、互いの間に生じた争いのすべてについてあなたを裁定者とし、あなたの裁定に対して自分たちの心の中に何の抵抗も見いだすことなく、完全なる服従をもってそれを受け入れるまでは、真の信仰を持つことはできないのです。」 [TMQ An-Nisa: 65]

“But no, by Your Lord, they can have no (real) faith until they make you judge in all disputes between them and find in their souls no resistance against your decisions, but accept them with the fullest submission.” [TMQ An-Nisa: 65]

アッラーは(SWT)こう仰っています:

Allah (swt) says:

「そして、アッラーが下し給うたものによって、彼らの間を裁きなさい。」 [TMQ Al-Ma’idah: 49]

“And rule between them by that which Allah has revealed.” [TMQ Al-Ma’idah: 49]

国家の立法は、アッラー(SWT)が啓示されたものに限定されてきた。アッラー(SWT)は、アッラーが啓示されたもの以外によって統治すること、すなわちクフルによる統治について警告しておられる。アッラー(SWT)は次のように仰せられている:

The legislation of the State has been restricted to that which Allah (swt) has revealed. He (swt) warns against ruling by other than that which He (swt) revealed i.e. ruling by Kufr. Allah (swt) says:

「そして、アッラーが下されたものによって統治しない者、それらの者こそ不信仰者である。」[TMQ アル＝マーイダ：44] 預言者ムハンマド ﷺ はこう仰いました。「我々の教えに基づかない行いは、すべて拒否される。」 これらすべてが示しているのは、国家の法制度、すなわち憲法や法律は、神の法という形でのイスラームの信仰（アキーダ）から発するものに限られる、ということです。言い換えれば、それはアッラー（SWT）が『クルアーン』と『スンナ』において啓示された規定、そして『クルアーン』と『スンナ』が指示するキヤース（類推）およびイジュマー・アッ＝サハーバ（教友の合意）に限られるということです。これは、立法者の言葉が人間の行為に関わるものであり、人々にすべての行為においてそれに従うことを義務づけているからであり、したがって行為の秩序はアッラー（SWT）から来るものだからです。イスラーム法シャリーアは、人々のすべての行為と、そのすべての関係に関わるものであり、その関係がアッラー（SWT）との関係であれ、自分自身との関係であれ、他者との関係であれ、そうなのです。ゆえにイスラームにおいては、人々が人間関係を整えるために国家に対して規範を提案する余地はありません。なぜなら人々はアフカーム・シャリーアに拘束されているからです。そしてアッラー（SWT）は仰います：

“And those who do not rule by that which Allah has revealed are the disbelievers.” [TMQ Al-Ma’idah: 44] The Messenger of Allah (pbuh) said; “Any action which is not according to our matter is rejected.” All this indicates that the State’s legislations, whether the constitution or laws, are restricted to what emanates from the Islamic ‘aqeedah in the form of divine laws. In other terms, it is restricted to that which has been revealed by Allah (swt) of rules in the Book and the Sunnah, and in whatever the Book and the Sunnah directed to of Qiyas (analogy) and Ijmaa’ al-Sahabah (general consensus of the companions). This is because the speech of the Legislator came related to the actions of the humans, and obliged the people to restrict themselves to it in all their actions, thus the organisation of actions comes from Allah (swt). The Islamic Shari’ah came in relation to all the actions of people, and all their relationships, whether the relationship was with Allah (swt), with themselves or with others. So there is no place in Islam for the people to put forward canons to the State for organising their relationships, because they are restricted to the Ahkam Shari’ah. And Allah (swt) says:

「使徒があなたがたに授けるものは受け取り、禁じるものは差し控えなさい。」[TMQ アル＝ハシュル：7] アッラー（SWT）はまたこうも仰せられた。

“Whatever the Messenger brings you take it, and whatever he forbids you leave it.” [TMQ Al-Hashr: 7] He (swt) also said:

「アッラーとその使徒がある事柄を定められた時、信者の男性にも女性にも、その事柄について自ら選択する余地はない」 [TMQ Al-Ahzab: 36]

“It is not fitting for a Muslim, man or woman, when Allah and His Messenger (swt) have decreed a matter that they have a choice in their matter.” [TMQ Al-Ahzab: 36]

預言者 ﷺ はこう仰いました。

The Prophet (pbuh) said,

「まことに、アッラーは義務を課されたのだから、それを怠ってはならない。限界を定められたのだから、それを踏み越えてはならない。いくつかのことを禁じられたのだから、それに溺れてはならない。そして、忘れてのことではなく、あなたがたへの慈悲としていくつかのことについては沈黙されたのだから、それについて問うてはならない」。ムスリムはウマルから伝えている。アッラーの使徒ﷺは次のように言われた。「我々の教えにないものを新たに持ち込む者は、その者の行いは退けられる」。 それゆえ、アッラー（SWT）が規則を定められたのであって、イマームが定めたのではない。そして、アッラーは人々と支配者たちに、その規則に従って人間関係と行いを律することを強制され、その規則に限定し、それ以外に従うことを禁じられた。

“Verily Allah puts down obligations so do not neglect them, and puts down limits so do not transgress them, and forbade some things so do not indulge in them, and remained silent about some things, as permitted to you not out of forgetfulness, so do not ask about them.” Muslim narrated from ‘Umar that the Messenger of Allah (pbuh) said; “whoever introduced into our matter that which is not from it, it is rejected.” So Allah (swt) put down the rules, and not the Imam, and He (pbuh) compelled the people and the rulers to follow them in their relationships and their actions, and He (pbuh) restricted them to these rules, and prevented them from following other than them.

したがって、イスラム国家において、人間が自らの人間関係を律する規則を定めることも、憲法や法典を立法することも、許されない。また、イマームが人々に、人間が人間関係を律するために導入した規則や法典に従うよう強制したり、それを許可したりする余地もない。

Thus, there is no place for humans, in the Islamic State, to put down the rules for organising their relationships, nor in legislating the constitution or canons. There is also no place for the Imam to compel the people or to permit them to follow rules or canons introduced by man to organise their relationships.

預言者(pbuh)はマディーナ・アル＝ムナッワラにイスラーム国家を樹立し、その基盤、土台、柱、諸制度、軍隊、そして国内外の関係を整えられた。マディーナに到着した時から、彼はムスリムたちを統治し、その諸問題を管理し、イスラーム社会を創り上げられた。彼はまた、ユダヤ教徒、バヌー・ダムラ、バヌー・マドリジとの間で条約を結び、次いでクライシュ族と、エラト、ギルバ、アズラの人々とも条約を結ばれた。彼は、誰もハッジを行うことを妨げられてはならず、ハラームの月には誰も恐れる必要がないという誓約を人々に与えられた。彼はクライシュ族と戦うための遠征に、ハムザ・イブン・アブドゥル＝ムッタリブ、ウバイダ・イブン・ハーリス、サアド・イブン・アビー・ワッカースを派遣された。ローマ人と戦うためには、ザイド・イブン・ハーリサ、ジャアファル・イブン・アビー・ターリブ、アブドゥッラー・イブン・ルワーハを派遣された。ダウマ・アル＝ジャンダルと戦うためには、ハーリド・イブン・アル＝ワリードを派遣され、ご自身も数多くの戦いで軍を率いられ、激しい戦闘に身を投じられた。彼は諸州に知事(wulah)を、諸都市に市長('ummaal)を任命された。マッカの征服後にはアッタブ・イブン・アシードをマッカの統治者に任じ、イスラームに改宗した後にはバザーン・イブン・サーサーンをイエメンの総督(wali)に任じられた。彼はハズラジュ族のためにムアーズ・イブン・ジャバルをジュンドの統治者に任じ、ハーリド・イブン・サイード・イブン・アル＝アースをサンアーの市長('amil)に、ザイド・イブン・ラビード・イブン・サアラバ・アル＝アンサーリーをハドラマウトに任じられた。アブー・ムーサー・アル＝アシュアリーをザビードとアデンに任じ、アムル・イブン・アル＝アースをオマーンに任じられた。アブー・ドゥジャーナは、使徒(pbuh)のためにマディーナの市長を務めた。彼(pbuh)は知事を任命する際、その職務に適した者の中から選ばれ、彼らは臣下の心にイーマーンを吹き込み、彼(pbuh)は統治の際にどのように振る舞うかを彼らに尋ねられた。アル＝バイハキー、アフマド、アブー・ダーウードが伝えている。

The Prophet (pbuh) established the Islamic State in Madinah al- Munawwarah, together with the basis it was built on, its foundations, pillars, institutions, army and it’s domestic and foreign relationships. From the moment he arrived at Madinah he ruled over the Muslims, looked after their affairs, managed their matters and created the Islamic society. He also made a treaty with the Jews, Banu Dhamra and Banu Madlij, then with the Quraysh, with the people of Elat, Girba and Azrah. He gave the people a covenant that no one will be prevented from perfoming Hajj, and that no one is to be afraid in the month of Haram. He sent Hamza ibn ‘Abdul-Muttalib, ‘Ubaydah ibn Harith, and Sa’d ibn Abi Waqqas in expeditions to fight the Quraysh. He sent Zayd ibn Harithah, Ja’far ibn Abi Talib, ‘Abdullah ibn Ruwahah to fight the Romans. He sent Khalid ibn al-Walid to fight the Domma of Jandal, and he (pbuh) himself led the army in numerous battles, where he engaged in severe fighting. He appointed wulah (governors) for the provinces, and ‘ummaal (mayors) for the cities. He appointed ‘Attab ibn Aseed over Makkah after its opening, and Bazan ibn Sasan as wali (governor) over Yemen, after he became Muslim. He appointed Mu’az ibn Jabal for the khazraj over Jund, and he appointed Khalid ibn Sa’id ibn al-’Aas as ‘amil (mayor) over San’aa, and Zayd ibn Labeed ibn Tha’laba al-Ansari over Hadramut. He appointed Abu Musa al-Ash’ari over Zabeed and Aden. He appointed ‘Amr ibn al- ’Aas over Oman. Abu Dujana was ‘amil for the Messenger (pbuh) over Madinah. When he (pbuh) would appoint governors he would choose them from those who were suitable for the job they were responsible for, and they would infuse the hearts of their subjects with Iman, and he (pbuh) used to ask them about the way they would act in their ruling. Al-Baihaqi, Ahmad and Abu Dawood narrated,

預言者ムハンマド ﷺ がムアーズをイエメンへ遣わされた時、ムハンマド ﷺ は彼に言われた。「もし事案があなたに持ち込まれたら、どのように裁くか」。彼は言った。「アッラーの書によって裁きます」。ムハンマド ﷺ は言われた。「もしアッラーの書の中にそれが見つからなければどうするか」。彼は言った。「アッラーの使徒ムハンマド ﷺ のスンナによって裁きます」。ムハンマド ﷺ は言われた。「もしアッラーの使徒ムハンマド ﷺ のスンナの中にもそれが見つからなければどうするか」。彼は言った。「努力を惜しまず、自ら独自のイジュティハードを行います」。彼は言った。「すると、（アッラーの使徒ムハンマド ﷺ は）私の胸を手で叩いて言われた。『アッラーの使徒ムハンマド ﷺ の使徒を、アッラーの使徒ムハンマド ﷺ がお喜びになることにおいてお助けになったアッラーに、賛美あれ』」。 サイードからアムル・イブン・アウフを通じて伝えられたところによると、使徒ムハンマド ﷺ はイバーン・イブン・サイード・イブン・アル＝アースをバハレーンの統治者に任命され、彼に言われた。

“That when the Messenger of Allah (pbuh) sent Mu’az to Yemen he (pbuh) said to him, ‘How would you judge if a matter was raised to you?’ He said, ‘By the Book of Allah.’ He (pbuh) said, ‘If you do not find it in the Book of Allah?’ He said, ‘I would judge by the Sunnah of the Messenger of Allah (pbuh).’ He (pbuh) said, ‘If you did not find it in the Sunnah of the Messenger of Allah?’ He said, ‘I would perform my own ijtihad, sparing no effort in doing that.’ He said, ‘He (the Messenger of Allah (pbuh)) hit his hand on my chest and said: Praise be to Allah who helped the messenger of the Messenger of Allah in that which pleases the Messenger of Allah’”. It was narrated from Sa’id from ‘Amr ibn Awf that the Messenger (pbuh) appointed Iban ibn Sa’id ibn al-’Aas over Bahrain and he (pbuh) said to him,

「アブド・カイスの人々を大切にし、その指導者たちを敬いなさい。」預言者（ﷺ）は、イスラームを受け入れた人々の中から最も優れた者を総督として派遣されることがよくありました。総督には、イスラームを受け入れた人々にイスラームを教え、人々からサダカ（喜捨）を徴収するよう命じられました。多くの場合、預言者（ﷺ）は総督に税の徴収の任務を委ね、人々を善に導き、クルアーンを教え、宗教について教育するよう命じられました。また、真理においては人々に対して寛大であり、不正の場面においては厳しくあるようにと助言されました。さらに預言者（ﷺ）は、人々の間に争いがあるときには、部族の名を呼んで集まることを禁じ、その呼びかけがアッラー（スブハーナhu wa ta‘ala）おひとりへのものとなるようにと、総督たちに命じられました。預言者（ﷺ）は総督たちに、財産の五分の一と、ムスリムに義務づけられたサダカを徴収するよう告げられました。そして、ユダヤ教徒やキリスト教徒の中から誠実にイスラームを受け入れ、イスラームの宗教に帰依した者は、その権利と義務が彼らと同じである信者となること、また、ユダヤ教徒やキリスト教徒のままでいた者は、その宗教から誘惑されてはならないと命じられました。

“Take care of Abdu Qais and respect their leaders.” He (pbuh) used to send governors from the best of those who embraced Islam. He used to order the governors to teach Islam to those who had accepted Islam, and to take sadaqah from the people. On many occasions, he (pbuh) would delegate the governor the job of levying of taxes, and He (pbuh) would command him to exhort the people with good, teach them the Qur’an, educate them in the deen, and he (pbuh) advised him to be lenient with the people in the truth and be hard against them in situations of injustice. He (pbuh) also ordered the governors to forbid the people from calling to their tribes when there was agitation between the people, so that their call be to Allah (swt) alone without partner. He (pbuh) told the governors to take a fifth of the wealth and what was obliged upon the Muslims of sadaqah. And that whoever accepted Islam sincerely from the Jews or the Christians and submitted to the deen of Islam, he would be a believer whose rights are like their rights and his obligations are like their obligations; and whoever remained a Jew or a Christian, he should not be tempted from his deen.

ムスリムとアル＝ブハーリーは、イブン・アッバースから次のように伝えている。アッラーの使徒ﷺがムアーズをイエメンへ派遣した時、ﷺはこう言われた。「あなたは啓典の民の諸部族を統治することになる。だから、最初にあなたが彼らに呼びかけるべきことは、アッラー（スブハーナhu wa ta‘ala）の崇拝である。もし彼らがアッラー（スブハーナhu wa ta‘ala）を認めたなら、アッラー（スブハーナhu wa ta‘ala）が昼と夜に五回の礼拝を義務づけられたことを告げなさい。もし彼らがそれを行ったなら、アッラー（スブハーナhu wa ta‘ala）が彼らに、その富裕な者から取り立てられ、貧しい者に配られるザカートを義務づけられたことを告げなさい。もし彼らが従ったなら、彼らからザカートを取り、その最も良い財産には手をつけないようにしなさい。」別の伝承では、さらに次の言葉が加えられている。

Muslim and al-Bukhari narrated from Ibn ‘Abbas that when the Messenger of Allah (pbuh) sent Mu’az to Yemen he (pbuh) said; “You will be appointed over tribes from the People of the Book so let the first matter you call them to be the worship of Allah (swt). If they recognised Allah (swt) then inform them that Allah (swt) has obliged on them five prayers in the day and night. If they did that tell them that Allah (swt) obliged on them zakat which is taken from their wealthy people and paid to their poor people. If they obeyed, take (zakat) from them and stay away from their best property.” In another narration, they added,

「そして、虐げられた者の祈り（ドゥアー）を警戒しなさい。その祈りとアッラーの間には、何の障壁もないのですから（SWT）。」また、預言者（ﷺ）は時として、特定の人々に財政事務を任せられました。毎年、預言者（ﷺ）はアブドゥッラー・イブン・ルワーハを、ハイバルのユダヤ人のもとへ遣わし、そこの果実を見積もらせていました。『ムワッタア』に次のように記されています。

“And protect you of the prayer (du’a) of the wronged (person), for there is no barrier between it and Allah (swt).” On some occasions he (pbuh) appointed specific people to deal with financial matters. Every year, he (pbuh) would send ‘Abdullah ibn Ruwahah to the Jews of Khayber to assess their fruits. Al-Muwatta mentioned,

預言者ﷺ（使徒）は、アブドゥッラー・イブン・ルワーハを遣わして、彼らとの間の（ナツメヤシの）実を見積もらせていた。そして次のように言われたものである。「もしお望みなら、これはあなた方のものとし、もしお望みなら、これは私のものとしよう」。彼らはそれを受け取っていた。

“The Messenger (pbuh) used to send ‘Abdullah ibn Ruwahah to assess their fruits between him and them. Then he would say: if you would like, this is for you, or if you like it is for me. They used to take it”.

サルマーン・イブン・ヤッサールは言った。「彼らは女性たちの宝飾品をいくらか集めた。そして言った。『これをあなたに渡すから、私たちへの要求を減らし、分配において寛容であってほしい』。アブドゥッラー・イブン・ルワーハは言った。『ユダヤ教徒の人々よ! アッラーに誓って、アッラーの被造物の中で、私はあなたがたを最も憎んでいる。しかし、そのことによって私があなたがたを抑圧するようなことにはならない。あなたがたが私に申し出た賄賂については、それは不法な財産であり、私たちはそれを食べない(受け取らない)』。彼らは言った。『この(正義によって)天と地は立っているのだ』」 預言者ﷺは総督や首長たちの状況について尋ね、彼らの報告について伝えられることに耳を傾けていた。彼は、バハレーンにおける自分のアミール(代官)であったアラー・イブン・アル=ハドラミーを、アブド・カイスの使節が彼について苦情を申し立てたため、解任した。 イブン・サイードは言った。ムハンマド・イブン・ウマルが言った。「私はバヌ・アーミル・イブン・ルアイの同盟者であるアムル・イブン・アウフから聞いた。預言者ﷺはアラー・イブン・アル=ハドラミーをバハレーンに派遣したが、その後彼を解任し、イバーン・イブン・サイードをそこのアミールとして派遣した」 ムハンマド・イブン・ウマルは言った。「預言者ﷺはアラー・イブン・アル=ハドラミーに、アブド・カイスの二十人の人々と共に自分のもとへ来るよう書き送った。そこで彼は彼らと共に来た。彼らの指導者はアブドゥッラー・イブン・アウフ・アル=アシャッジであった。アラーは、その後バハレーンの統治者としてアル=ムンズィル・イブン・サワーを任命した。使節団はアラー・イブン・アル=ハドラミーについて苦情を申し立てた。そこで預言者ﷺは彼を解任し、イバーン・イブン・サイード・アル=アースを任命して、彼にこう言った。『アブド・カイスに気を配り、その指導者たちを敬いなさい』」 預言者ﷺは、首長たちの完全な(財務)報告を受け取り、その歳入と支出について尋ねるのが常であった。

Salman ibn Yassar said, “They gathered some of their women’s jewelry. Then they said, ‘This is for you and reduce from us and tolerate in the division’. ‘Abdullah ibn Ruwahah said ‘O people of the Jews! By Allah, from amongst the creatures of Allah (swt) I hate you most, but this will not drive me to oppress you. As for the bribe you offered me it is illegal property and we do not eat (take) it’. They said, ‘By this (justice) the heavens and the earth stand’.” He (pbuh) used to inquire about the situation of the governors and mayors and he used to listen to what is reported to him of their news. He removed ‘Ala ibn al-Hadhrami who was his ‘amil over Bahrain because a delegate from ‘Abdu Qais complained about him. Ibn Sa’id said that Muhammad ibn ‘Umar said, “I was told from ‘Amr ibn ‘Awf, the ally of Bani ‘Aamer ibn Luai that the Messenger of Allah (pbuh) sent ‘Ala ibn al-Hadhrami to Bahrain, then he removed him from it, and sent Iban ibn Sa’id as an ‘amil over it.” Muhammad ibn ‘Umar said, “The Messenger of Allah (pbuh) had written to ‘Ala ibn al-Hadhrami to come to him together with twenty men of ‘Abdu Qais, so he came to him with them. Their leader was ‘Abdullah ibn ‘Awf al-Ashajj and ‘Ala appointed al-Munzir ibn Sawa over Bahrain after him. The delegation complained of ‘Ala ibn al-Hadhrami. So the Messenger of Allah (pbuh) removed him and appointed Iban ibn Sa’id al-’Aas and said to him; “Take care of ‘Abdu Qais and respect their leaders”. He (pbuh) used to receive the full (financial) accounts of the mayors and would enquire about their revenues and expenses.

アブー・ハミード・アッ＝サーイディーより、アル＝ブハーリーとムスリムが次のように伝えている。

Al-Bukhari and Muslim narrated from Abu Hammeed al-Saidi that,

預言者(pbuh)は、バニー・サリームのサダカの徴収にイブン・アル＝ルトビーヤを任命した。彼が預言者ﷺのもとに戻り、会計の報告を行ったとき、彼は言った。「これはあなたのもので、これは私への贈り物です。」 アッラーの使徒ﷺは言った。「あなたが真実を述べるなら、父母の家にとどまって、贈り物が届くかどうか見ていればよかったのではないか。」 その後、アッラーの使徒ﷺは人々の前に立って説教をした。彼はアッラーを讃え、崇め、そして言った。「さて、私はあなたがたの中から、アッラー(SWT)が私に権限を与えた事柄について、ある人々を任命する。すると、あなたがたの中の誰かが来て言う。『これはあなたのもので、これは私に与えられた贈り物です』と。もし彼が真実を述べるなら、父母の家にとどまって、贈り物が届くかどうか見ていればよかったのだ。アッラーに誓って、あなたがたの誰one人として、不当にそれ（サダカ）から何かを取る者は、審判の日にそれを背負ってアッラー(pbuh)のもとに来るであろう。注意せよ、鳴くらくだを連れ、鳴く牛を連れ、メーと鳴く羊を連れてアッラーのもとに来る者を、私は知ることになる。」 そして彼は両手を、わたしにその腋の下の白さが見えるほどに高く挙げた。「私は伝えたであろうか。」 アブー・ダーウードはブライダから次のように伝えている。アッラーの使徒ﷺは言った。「われわれが職務に任命し、資金を与えた者が、不当に取ったものはすべてガルール（不正領得）である。」 イエメンの人々は、ムアーズの礼拝が長いことに不満を述べた。すると、アッラーの使徒ﷺは彼を制止した。 ブハーリーとムスリムは、アブー・マスウード・アル＝アンサーリーから次のように伝えている。彼は言った。「ある男が言った。『アッラーの使徒ﷺよ、私はあの人が（礼拝を）長くするため、集団礼拝にほとんど参加しません。』 それに対して、私はその時ほど預言者ﷺが説教で怒られるのを見たことがない。彼は言った。『人々よ、あなたがたは人々を遠ざけている。人々の導師となる者は、礼拝を短くしなさい。なぜなら、その中には病人、弱い者、急ぎの用事がある者がいるからである。』」 ムスリムがジャービルから伝えた別の伝承では、彼ﷺは言った。「……ムアーズよ。」 「あなたは誘惑者（ファッタン）ですか」——預言者（ﷺ）は人々の間を裁く裁判官を任命されていました。彼はアリー・イブン・アビー・ターリブをイエメンの裁判官に任命されました。また、ムアーズ・イブン・ジャバルとアブー・ムーサー・アル＝アシュアリーもイエメンへ裁判官として派遣されました。彼は二人にこう尋ねられました。

The Prophet (pbuh) appointed Ibn al-Lutbiyyah over the sadaqah of Bani Saleem, “When he returned back to the Messenger of Allah (pbuh) and he revised accounts with him, he said, ‘This is what is yours, and this is a gift to me.’ The Messenger of Allah (pbuh) said, ‘Won’t you stay in your parents home and see if you get your present, if you say the truth?’ Then the Messenger of Allah (pbuh) stood preaching to the people. So he praised Allah and glorified Him and said, ‘after all, I appoint some men of you over some affairs in which Allah (swt) gave me authority. Then someone amongst you comes and says: This is for you and this is a gift given to me. Had he not sat in his fathers’s and mother’s home so as his gift comes to him if he says the truth. By Allah, no one of you would take of them (the sadaqah) anything unduly but comes to Allah (pbuh) carrying it on the Day of Judgement. Beware, I will know any man who comes to Allah with a camel that brays and a cow that is mooing and a sheep that bleats.’ Then he raised his hands till I could see the whiteness of his armpits. ‘Didn’t I convey’.” Abu Dawood narrated from Bareeda that the Messenger of Allah (pbuh) said, “Whomever we appointed in his job and we provided him (some funds), so whatever he took unduly would be ghalool (misappropriation).” The people of Yemen complained of the length of Mu’az’s prayer, so the Messenger of Allah (pbuh) restrained him. Al-Bukhari and Muslim narrated from Abu Mas’ud al- Ansari, who said, “ A man said, ‘O Messenger of Allah (pbuh) I hardly attend the (jama’a) prayer, because so and so person makes it long.’ As a response I have never seen the Prophet (pbuh) in any preaching angrier than he was then. He said, ‘O people! You drive the people away. So whoever becomes Imam to the people let him lighten (the prayer), for there are amongst them the sick, the weak and the one who has a pressing need’.” In another narration by Muslim from Jabir, he (pbuh) said, “… O Mu’az! Are you a seducer (fattan).” He (pbuh) used to appoint judges to judge between the people. He appointed ‘Ali ibn Abu Talib as a judge over Yemen. He also dispatched Mu’az ibn Jabal and Abu Musa al-Ash’ari as judges to Yemen. He asked the two of them:

彼らは「何によって裁くのか」と問われ、もし書物（クルアーン）やスンナの中に規定が見つからなければ、別のもので事柄を推し量り、真理により近いものに従って行動する、と答えた。預言者ﷺはこれを承認された。このことは、預言者ﷺが裁判官を選び、その裁き方を確認しておられたことを示している。預言者ﷺは人々の事柄を管理し、部署の長として書記を任命された。アリー・イブン・アビー・ターリブは協定と和平条約の書記であった。ムアイカーブ・イブン・アビー・ファーティマは預言者ﷺの公印を管理し、戦利品の書記であった。フザイファ・イブン・アル＝ヤマーンはヒジャーズの果実を査定し、ズバイル・イブン・アル＝アッワームはサダカの資金を記録し、アル＝ムギーラ・イブン・シュアバは負債と取引を記録し、シュラフビール・イブン・ハサナは他国の指導者への書簡を書いた。預言者ﷺは、どれほど多くの事柄があろうとも、それぞれの分野に書記を一人ずつ任命された。預言者ﷺは教友たちと多くの協議を行い、見識と洞察を備えた人々、その知性と名誉を認められた人々、そしてイスラームへの呼びかけにおいて強固な信仰と犠牲を示した人々に相談することを避けられなかった。預言者ﷺは意見を求めるために、シューラ（協議）のための十四人の男性を任命し、彼らに意見を求められた。彼らが自らの民の長、すなわちその代表者であったため、預言者ﷺは彼らを選ばれたのである。彼らは移住者（ムハージルーン）から七人、援助者（アンサール）から七人であった。その中には、アブー・バクル、ハムザ、ウマル、アリー、ジャアファル、ビラール、イブン・マスウード、サルマーン、アンマール、アブー・ダルルがいた。預言者ﷺは、これら以外の人々にも助言を求められたが、ここに挙げた人々は、特に広く意見を求められた人々である。実際、これらの人々がシューラの評議会（マジュリス・アル＝シューラ）を構成していた。預言者ﷺは、ムスリムと非ムスリムに課せられた資金、また土地、果実、家畜に関して徴収された。それらは、ザカート、ウシュル、ファイ、ハラージ、ジズヤであった。 戦利品や分捕り品の資金はバイト・アル＝マール（国庫）に帰属していた。ザカートは、クルアーンに挙げられた八種類の人々に配分され、それ以外の者に与えられることはなく、国家の運営に充てられることもなかった。人々の事務を処理するための資金は、ファイー、ハラージュ、ジズヤ、そして戦利品の歳入から得られており、国家の運営と軍の準備を賄うのに十分であったため、国家は資金不足を感じることがなかった。こうして預言者ﷺは、イスラム国家の体制を確立し、その生涯においてそれを完成させた。預言者ﷺは国家の指導者であり、補佐官、総督、裁判官、軍、各部局の長、そしてシューラ（協議）のために参照していた評議会を持っていた。この枠組みは、その構造と機能において、シャリーアの典拠に言及されている。 アッラーの使徒ﷺは、マディーナに到着した時から死去するまで、国家の指導者の職務を遂行し、アブー・バクルとウマルがその補佐官であった。サハーバは、預言者ﷺの死後、国家の指導において預言者ﷺの後を継ぐ指導者を立てることに同意したが、それは国家の指導に限られ、使徒職や預言者職においてではなかった。なぜなら、預言者ﷺは預言者たちの封印であったからである。こうして使徒ﷺは生涯において国家の体制全体を確立し、統治の形と国家の構造を完全に明確で知られたものとして残されたのである。

By what would they judge? They replied that if they did not find the rule in the Book or the Sunnah then they would measure the matter with another, and they would act with that which is closer to the truth. The Messenger of Allah (pbuh) consented with that, which indicates that he (pbuh) chose the judges and checked their method of judging. He (pbuh) used to look after the affairs of the people and he appointed secretaries as heads of the departments. ‘Ali ibn Abu Talib was the secretary of agreements and peace treaties. Mu’ayqeeb ibn Abu Fatimah was in charge of the Prophet’s official seal and he was the secretary for booty. Huzayfah ibn al-Yaman used to assess the fruits of the Hijaz and Zubair ibn al-’Awaam used to record the funds of the sadaqah, and al- Mughira ibn Shu’abah used to record the debts and transactions, and Shurahbeel ibn Hasanah used to write the letters to the leaders of other states. He (pbuh) appointed a secretary for each of the interests, however numerous these were. He (pbuh) used to make many consultations with his companions and he (pbuh) did not prevent himself from consulting the people of opinion and vision and those whom he (pbuh) witnessed of their intellect and honour, and showed their strong Iman and sacrifice in calling for Islam. He (pbuh) assigned fourteen men for Shura to whom he used to refer to for seeking an opinion. He (pbuh) chose them because they were the chiefs of their people, i.e. their representatives. They were seven from the muhajiroon and seven from the Ansar. Amongst them were Abu Bakr, Hamza, ‘Umar, ‘Ali, Ja’far, Bilal, Ibn Mas’ud, Salman, ‘Ammar and Abu Dharr. He (pbuh) also used to seek advice from other than these people, but these people mentioned are the ones he sought opinion from extensively. In reality these people constituted the Majlis al-Shura. He (pbuh) collected funds that were due on the Muslims and non-Muslims, and on lands, fruits and livestock. These were: zakat, ‘ushr, fai, kharaj and jizyahh. The funds of spoils and booties were due to Bait al-Maal. Zakat was distributed on the eight types of people mentioned in the Qur’an and it was not given to other than them nor was it used to manage the affairs of the State. Funds for looking after the affairs of the people used to be from the revenues of fai, kharaj, jizyah and booty, which were sufficient for running the State and preparing the army, thus the State did not feel that it had a shortage of funds. In this way the Prophet (pbuh) established the structure of the Islamic State and he completed it in his life. He (pbuh) was the leader of the State and had assistants, governors, judges, army, directors of departments, and a majlis he used to refer to for Shura. This framework in its structure and functions has been mentioned in the Shari’ah texts. The Messenger of Allah (pbuh) performed the actions of the leader of the State from the moment he (pbuh) arrived in Madinah until his (pbuh) death, and Abu Bakr and ‘Umar were his assistants. The Sahabah consented after him on establishing a leader for the State who would succeed the Messenger of Allah (pbuh) in the leadership of the State only, and not in Messengership or Prophethood because he (pbuh) was the seal of the Prophets. Thus the Messenger (pbuh) established the whole structure of the State in his life, and he left behind the shape of ruling, and structure of the State completely known and clear.