統治者に責任を問うことは、ムスリムの義務である。たとえ統治者が過ちを犯し、人々の権利を差し控えたとしても、彼らに従うことが義務であるということは、ムスリムが沈黙してよいという意味ではない。彼らに従うことは義務であり、彼らの行為に責任を問うことも同様に義務なのである。

Holding the rulers accountable is a duty upon the Muslims. The obligation of obeying them even if they did wrong and withheld people’s rights does not mean that the Muslims should keep silent, but it means that obeying them is obligatory and holding them accountable for their actions is obligatory as well.

アッラー（スブハナhu wa Ta'ala）は、ムスリムに対し、支配者に説明責任を求めるよう命じられ、支配者が市民の権利を差し控えたり、その責務を怠ったり、市民の事柄を無視したり、イスラームの規定に背いたり、アッラー（スブハナhu wa Ta'ala）が啓示されたもの以外によって統治したりした場合には、それに異議を唱えるよう強く命じられました。 ムスリムはウンム・サラマの伝えとして、預言者（ﷺ）が次のように言われたと伝えています。「あなたがたには指導者（アミール）が立てられるだろう。あなたがたは彼らの行いのうちあるものは認め、あるものは否認するだろう。認めた者は咎めを免れる。否認した者は安全である。しかし、同意して従った者は（滅びる）。」人々は言いました。「我々は彼らと戦うべきではないのですか。」預言者（ﷺ）は言われました。「いや、彼らが礼拝を行う限りはそうではない。」 ムスリムによる別の伝承では、

Allah (swt) ordered the Muslims to hold their rulers accountable and strongly commanded them to challenge them if they withheld the citizens’ rights, neglected their duties towards them, ignored any of the citizens affairs, violated the rules of Islam or ruled by other than that which Allah (swt) has revealed. Muslim reported on the authority of Umm Salama that the Messenger of Allah (pbuh) said; “‘Ameers will be appointed over you, you recognise some of what they do and you disown some. Whoever recognised He is absolved from blame. Whoever disapproved (of their bad deeds) He is safe, but whoever consented and followed them (he is doomed.)’ They said; ‘Should we not fight against them?’ He (pbuh) replied; ‘No, as long as they prayed.’” In another narration by Muslim,

「誰であれ憎んだ者は（罪から）免れ、誰であれ嫌悪した者は安全である。しかし、同意して従った者はそうではない。」この伝承は、最初の伝承を説明するものである。アッラーの使徒ﷺは、支配者に対する不同意を示すよう命じ、戦いによらないことを条件として、あらゆる可能な手段によってそれを義務とされた。すなわち剣を用いないことであり、ただし舌で明白な不信仰を示した場合、あるいは手や舌を用いることができない場合には心によってである。ﷺは、悪い行いを否認しない者を、罪において支配者の共犯者とみなされた。なぜなら、彼らの悪行に同意し、それを真似る者は滅び、非難と罪から逃れることはできないと言われたからである。善を命じ悪を禁じることに関する証拠は、支配者を責任ある者とすることの証拠でもある。それらは支配者も他の者も含む一般的な証拠だからである。 アッラー（SWT）は、善を命じ悪を禁じることを明確に命じられた。アッラーは仰る。「あなたがたの中に、善（ハイル）へ招き、正しいこと（マアルーフ）を命じ、悪いこと（ムンカル）を禁じる一団があるように。」[TMQ アール・イムラーン：104] また仰る。「あなたがたは、正しいことを命じ悪いことを禁じ、人類のために出現させられた最良の共同体である。」[TMQ アール・イムラーン：110] アッラー（SWT）は仰る。「彼らは、自分たちの啓典であるタウラーとインジールの中に記されているのを見出す、文盲の預言者である使徒に従う者である。彼は彼らに正しいことを命じ、悪いことを禁じる。」[TMQ アル・アアラーフ：157] さらに仰る。「悔悟してアッラーに立ち返り、崇拝し、賛美し、アッラーの道のために励む者、跪拝し平伏す者、正しいことを命じ悪いことを禁じ、アッラーの定めた限界を守る者、そのような信者たちに吉報を告げよ。」 [TMQ At-Tauba: 112] そしてアッラーは仰せられる。「（アッラーに）悔い改める者、（アッラーを）崇める者、（アッラーを）賛美する者、（アッラーのために）大地を旅する者、（アッラーに）跪拝する者、（アッラーに）平伏する者、正しいことを命じ、悪いことを禁じ、そしてアッラーの定めた限界を守る者……これら信徒たちに吉報を伝えよ」。ただし、後半は次のとおりである。「彼らは、もし我らが地上に権力を与えれば、礼拝を確立し、ザカートを納め、正しいことを命じ、悪いことを禁じる者である」。 [TMQ Al-Hajj: 41] 「彼らは、もし我らが地上に権力を与えれば、礼拝を確立し、ザカートを納め、正しいことを命じ、悪いことを禁じる者である」。 これらすべての節において、アッラーは正しいこと（マアルーフ）を命じ、悪いこと（ムンカル）を禁じることを命じておられる。その命令は、それが決定的なものであることを確認する、さらなる指標と結び付けられている。すなわち称賛である。アッラーは仰せられる。「そして、それこそ成功者である」。［TMQ Al-'Imran: 104］ アッラーは仰せられる。「あなたがたは最善の共同体であった」。［TMQ Al-'Imran: 110］ 別の節では、アッラーは仰せられる。「そして信徒たちに吉報を伝えよ」。 [TMQ At-Tauba: 112]

“Whoever hated He would be absolved (of sin) and whoever disapproved He would be safe, but whoever consented and followed (he would be not).” This narration explains the first narration. The Messenger of Allah (pbuh) has ordered showing the disapproval toward the ruler and has made this obligatory by any possible means on condition that it is without fighting, i.e.without the use of the sword unless He showed open kufr by the tongue by saying something, or by the heart if one were not able to use the hand or tongue. He (pbuh) considered the one who does not disown the wrong deed as being an accomplice to the ruler in the sin, for He said if anyone approved of their bad deeds and imitated them He would be doomed and would not escape the blame and the sin. The evidences concerning the enjoining of Ma’ruf and the forbidding of Munkar are also evidences for holding the ruler accountable, for they are general evidences that include the ruler as well as others. Allah (swt) has commanded decisively the enjoining of Ma’ruf and the forbidding of Munkar. He (pbuh) says; “And let there arise from amongst you a band of people inviting to all that is good (Khayr), enjoying what is right (Ma’ruf) and forbidding what is wrong (Munkar).” [TMQ Al-Imran: 104] He (swt) also says; “You are the best of peoples, brought out for mankind enjoining what is right and forbidding what is wrong.” [TMQ Al-’Imran: 110] Allah (swt) says; “Those who follow the Messenger, the unlettered Prophet who they find mentioned in their own scriptures, in the Taurat and Gospel, where He commands them with the right and forbid them of the wrong.” [TMQ Al-Araf: 157] And He (swt) says; “Those who turn themselves to Allah in repentance, worship Him, praise Him, wander in devotion to the cause of Allah, they bow and prostrate, they enjoin the right and forbid the wrong and observe the limits put by Allah, so proclaim the glad tidings to the believers.” [TMQ At-Tauba: 112] And He (swt) says; “There are those who if we establish them in the land, establish regular prayers (the Salah) and give the Zakat, enjoin the right and forbid the wrong.” [TMQ Al-Hajj: 41] In all these verses, Allah (swt) commands the enjoining of Ma’ruf (the right) and the forbidding of Munkar (the wrong). The command is combined with further indicators that confirm that the command is decisive, namely the praise, for He (swt) says; “And those are the succesful ones.” [TMQ Al-’Imran: 104] He (swt) says; “You were the best nation.” [TMQ Al-’Imran: 110] In another verse He (swt) says; “And give glad tidings to the believers.” [TMQ At-Tauba: 112]

これらはすべて、命令が決定的であること、つまりそれが義務であることの証拠として役立つ。統治者に責任を問うことは、実際には善を命じ悪を禁じることであり、したがってそれは義務である。

These all serve, as evidences that the command is decisive, which means that it are an obligation. Holding the ruler accountable is in fact enjoining Ma’ruf and forbidding Munkar, thus it is an obligation.

さらに、善(マァルーフ)を命じ悪(ムンカル)を禁じることが義務であることを示すハディースは数多くあります。フズайファ・イブヌル・ヤマーンは、アッラーの使徒(ﷺ)が次のように仰ったと伝えています。「私の魂を手中に握るお方に誓って、あなたがたは善を命じ、悪を禁じなければならない。さもなければ、アッラーはあなたがたに罰を下されるであろう。そうなれば、あなたがたはアッラーに祈願するが、アッラーはその祈りに応えられないであろう。」[アフマドとアル・ティルミズィーが伝承] アブー・サイード・アル・フドリーは次のように伝えています。アッラーの使徒(ﷺ)は仰った。「あなたがたの中で悪を目にした者は、手でそれを正させよ。もしそれができなければ、舌でそれを正させよ。もしそれもできなければ、心の中でそれを嫌悪せよ。それは信仰の最も弱い段階である。」[ムスリムが伝承] アフマドはウダイ・イブン・ウダイ・イブン・ウマイラ・アル・キンディから次のように伝えています。彼は言った。「私はアッラーの使徒(ﷺ)が次のように仰るのを聞いた。」

In addition, there are many Ahadith that indicate the obligation of enjoining Ma’ruf and forbidding Munkar. Huzayfah Ibnul Yaman reported that the Messenger of Allah (pbuh) said; “By Whom in Whose hand is my soul, you shall enjoin Ma’ruf and you shall forbid Munkar, or Allah may send His punishment upon you, then you will supplicate to Him and He will not answer your prayers.” [Narrated by Ahmed and al-Tirmithi] Abu Sa’id Al-Khudri reported: The Messenger of Allah (pbuh) said; “Whoever of you sees a Munkar should change it with his hand, and if He was unable then with his tongue, and if He was unable then He should abhor it by his heart and that is the weakest of Iman (belief).” [Narrated by Muslim] Ahmed narrated from Uday ibn Uday ibn Umairah Al-Kindi, who said; “I heard the Messenger of Allah (pbuh) say:

「まことに、アッラーは、特定の人々の行いのために一般の人々を罰することはない。ただし、その中で不正（ムンカル）を目撃しながら、それを否定することができるのに否定しない場合は別である。もしそうしたならば、アッラーは一般の人々と特定の人々の双方を罰するであろう」。これらのハディースはすべて、善（マアルーフ）を命じ、不正（ムンカル）を禁じることの義務を示している。それらは、支配者に対して善を命じ、その不正を禁じることの義務を示している。疑いなく、これは彼に対してその行いの責任を問うことを意味する。さらに、支配者に特に関わるハディースもあり、彼に対して責任を問う義務を確認し、それゆえ支配者に対して善を命じ、その不正を禁じることの重要性を強調している。アフマドは、アブー・サイードから次のように伝えている。彼は言った。「アッラーの使徒ﷺは仰せられた。『最良のジハードは、不正な支配者の前で真理の言葉を述べることである』」。 アブー・ウマーマが伝えるところによれば、「ある男がアッラーの使徒ﷺのもとに来た。ﷺが最初のジャムラ（小石）を投げようとしておられたときである。男は言った。『アッラーの使徒よ、最良のジハードはどれですか』。ﷺは黙っておられた。ﷺが二番目のジャムラを投げられたとき、男は再び尋ねた。やはりﷺは答えられなかった。ﷺがジャムラ・アル＝アカバ（別名アル・ジャムラ・アル・クブラー、大いなるジャムラ）を投げ、騎乗のために足をあぶみにかけられたとき、ﷺは仰せられた。『質問した者はどこにいるか』。男は言った。『アッラーの使徒よ、私です』。ﷺは仰せられた。『不正な支配者の前で語られる真理の言葉である』」。［イブン・マージャとアフマドが伝える］ これは支配者について、また支配者の面前で真理を語る義務について明示する本文である。これには、支配者に責任を問うこと、市民の権利を奪い、臣民に対する義務を怠り、あるいはその務めの一部を顧みない者と闘うことが含まれる。これはアッラーの命令であるがゆえに義務であり、最良のジハードのようなものと見なされる。すなわち、ﷺは「アッラーのみ前における最良のジハードは、不正な支配者と闘うことである」と仰せられたかのようである。 この証拠だけでも、統治者に責任を問うことの義務を証明するのに十分である。アッラーの使徒ﷺは、いかに大きな試練があろうとも、たとえ命を失うことになろうとも、暴君である統治者に対するジハードを奨励された。アル＝ハーキムがジャービルから伝えたところによれば、預言者ﷺは次のように言われた。

‘Verily Allah would not punish the common people because of the deeds of some specific people unless they witness the Munkar among them while they are able to deny it but do not do so. If they did this Allah would then punish both the common people and the specific people.’” All of these Ahadith indicate the obligation of enjoining Ma’ruf and forbidding Munkar. They indicate the obligation of enjoining Ma’ruf towards the ruler and forbidding his Munkar. Without doubt, this means holding Him accountable for his actions. Furthermore, there are Ahadith which specifically relate to the ruler, confirming the obligation of holding Him accountable, thus stressing the importance of enjoining Ma’ruf towards the ruler and forbidding his Munkar. Ahmed narrated from Abi Sa’id, who said; “The Messenger of Allah (pbuh) said; ‘The best of Jihad is a word of truth before the tyrant ruler.’” Abu ‘Amama reported: “‘A man came to the Messenger of Allah (pbuh) when He was about to throw the first Jamra (pebble), so He said; ‘O Messenger of Allah, which is the best Jihad?’ He  kept silent. When He (pbuh) threw the second Jamra, the man asked Him again. And again He (pbuh) did not answer. When He (pbuh) threw the Jamrat-ul-Aqaba - known also as Al Jamra Al Kubra - (the great Jamra), and put his foot in the stirrup to ride He said; ‘Where is the person who asked?’ The man said; ‘It is me O Messenger of Allah.’ He (pbuh) said; ‘A word of truth said before a tyrant ruler.’” [Narrated by Ibnu Majah and Ahmed] This is an explicit text about the ruler and about the obligation of saying the truth to his face. This includes holding the rulers accountable, struggling against those who withhold the citizens’ rights, neglect their duties towards their subjects, or ignore some of their affairs. It is a duty, for it is Allah’s command and is considered to be like the best of Jihad. It is as if He (pbuh) says; The best Jihad in the sight of Allah is to struggle against the tyrant rulers. This evidence alone is sufficient to prove the obligation of holding the rulers accountable. The Messenger of Allah (pbuh) has exhorted the struggle against the tyrant rulers, no matter how great the trials, even if it leads to the loss of life. It has been reported by Al-Hakim from Jabir from the Prophet (pbuh):

「殉教者の長はハムザであり、また暴君の支配者に立ち向かって助言を申し出た結果、殺された人である。」これは、真理を語り、死に至りかねない試練や危害に耐えることを勧め、暴君的な支配者に責任を問い、それと闘うことにおいて、最も雄弁な言葉の一つである。

“The master of martyrs is Hamza, and a man who stood up to a tyrant ruler to advice Him and got killed.” This is of the most eloquent phrases in voicing the truth and exhorting the endurance of trials and harm which could even mean death, in the bid to hold the tyrant rulers accountable and struggle against them.