このことから、正統カリフ(Khulafaa' Ar-Rashidoon)の忠誠の誓い(Bay'ah)と、教友たちの合意(Ijmaa')において何が起きたかを検討すると、カリフ位は忠誠の誓いによって成立する、という結論が導かれる。アブー・バクルへの忠誠の誓いでは、マディーナにいた有力者たち(Ahlul Hall Wal 'Aqd)による忠誠の誓いだけでカリフ位の成立には十分であった。マッカのムスリムに諮られることも、アラビア半島の他地域に住む人々に諮られることもなく、彼らの意見すら求められなかった。ウマルへの忠誠の誓いも同様であった。ウスマーンへの忠誠の誓いについては、アブドゥルラフマーン・イブン・アウフがマディーナのムスリムたちに意見を求め、有力者に尋ねるだけで満足しなかった。アリーへの誓いが行われた時には、マディーナとクーファの大多数の人々が彼に忠誠を誓い、彼だけが忠誠の対象とされた。彼に反対し、彼と戦った人々に対しても彼の忠誠の誓いは有効であった。なぜなら、彼らは他の人物に忠誠を誓ったことも、彼の忠誠に異議を唱えたこともなかったからである。彼らはむしろ、ウスマーンの殺害の血の復讐を求めたのである。そのため、彼らについての判断は、ある一つの問題によってカリフから離反した反逆者である、というものであった。この場合、カリフは彼らに事態を説明し、彼らと戦わなければならなかった。これらの反逆者たちは、別のカリフ位を樹立することはなかった。

From reviewing what took place in the Bay’ah of the Khulafaa’ Ar- Rashidoon and the consensus of the Sahabah (Ijmaa’), one can conclude that the Khilafah is contracted by the Bay’ah. In the Bay’ah to Abu Bakr, the Bay’ah from the influential figures amongst the Muslims, (Ahlul Hall Wal ‘Aqd) in Madina alone was enough to contract the Khilafah. The Muslims of Makkah were not consulted, nor were those living in other parts of the Arabian Peninsula, indeed they were not even asked about their opinion concerning the matter. This was also the case in the Bay’ah to ‘Umar. With regards the Bay’ah to ‘Uthman, ‘Abdul Rahman Ibnu ‘Awf asked the Muslims of Madina regarding their opinion and He did not merely content himself by asking the influential people. When the Oath was taken for ‘Ali, most of the people of Madina and Kufa gave him their Bay’ah, and He was singled out in the Bay’ah. His Bay’ah was valid even for those who opposed him and fought against him because they never actually gave their Bay’ah to another man nor did they object to his Bay’ah. They rather demanded revenge for the blood of ‘Uthman (for his killing). So the verdict regarding them was that they were rebels who withdrew from the Khaleefah over one particular issue. In this instance the Khaleefah had to explain the situation to them and fight against them. These rebels did not establish another Khilafah.

これらすべては過去に起きたことである。カリフへのバイア（忠誠の誓い）は、首都の人々が、他の地域を除外して行ったものであり、それはサハーバ（教友）の面前で行われた。この行為が、マディーナの人々のみに限定されたことに対して、異議を唱えたり非難したりした者は誰もいなかった。これは、統治に関わる事柄においてムスリムの意見を代表する者が、カリフ制を締結することができるという、サハーバによる全体的な合意（イジュマー）と見なされている。これは単に、当時イスラーム国家の全領域において、統治に関する事柄で人々の意見を代表していたのが、影響力のある人々とマディーナの人々の大多数であったからである。

All of this occurred in the past - the Bay’ah for the Khaleefah by the people of the capital to the exclusion of the other regions - in the presence of the Sahabah. Nobody objected to or condemned that such action be confined to the people of Madina. This is considered to be a general consensus of the Sahabah (Ijmaa’) that states that those who represent the Muslims’ opinion in matters relating to ruling can contract the Khilafah. This is simply because the influential people and the majority of the people of Madina, were the majority of those who represented the opinion of the Ummah regarding the ruling matters, all over the territories of the Islamic State at the time.

したがって、カリフ制の成立は、(最後の)カリフの統治下に暮らすイスラム共同体(ウンマ)の多数を代表する者たちから バイア(忠誠の誓約)を得た場合に成立する。そのカリフの後任を立てようとする場合であり、これは正統カリフ(ハリーファ・アッ=ラーシドゥーン)の時代に行われたことである。彼らのバイアは契約のバイアとなる。それ以外の者については、カリフ制がいったん成立すると、そのバイアは契約のバイアではなく、服従のバイア、すなわちカリフへの忠誠のバイアとみなされ、契約のバイアとはならない。

Therefore, the Khilafah is contracted if the Bay’ah was taken from those who represent the majority of the Islamic Ummah that lives under the authority of the (last) Khaleefah, in whose place another Khaleefah is sought to be appointed, as it was the case at the time of the Khulafaa’ Ar- Rashidoon. Their Bay’ah would constitute a Bay’ah of contract, while for the others, once the Khilafah has been contracted; their Bay’ah would be classed as a Bay’ah of obedience, i.e. a Bay’ah of allegiance to the Khaleefah and not a Bay’ah of contract.

もし、カリフが死亡したか罷免され、その後任を探す必要がある場合であればこの通りです。しかし、どのカリフも在位しておらず、ムスリムがシャリーアの規定を実施し、イスラームの呼びかけを世界に伝えるためにカリフを任命する義務を負っている場合は別です。これは、1343年ヒジュラ暦(1924年)にイスタンブールのイスラーム・カリフ制が破壊されて以来の状況です。イスラーム世界のどの国も、カリフへの忠誠の誓い(バイア)を行うことができ、それによりカリフ制がその人物に委ねられます。イスラーム世界のいずれかの国がカリフへのバイアを行い、カリフ制がその人物に委ねられた場合、その国のムスリムによるバイアによってカリフ制が委ねられた後は、他のすべての国に住むすべてのムスリムに、服従のバイア、すなわち忠誠のバイアを行う義務が生じます。これは、エジプト、トルコ、インドネシアのような大国であれ、ヨルダン、チュニジア、レバノンのような小国であれ、国の規模には関係ありません。ただし、この国は次の四つの条件を満たさなければなりません。

This would be the case if there was a Khaleefah who died or was removed and a new Khaleefah was sought to replace him. However, if there was no Khaleefah at all in office, and the Muslims were under obligation to appoint a Khaleefah for them to implement the rules of the Shar’a and to convey the Islamic call to the world. This has been the case since the destruction of the Islamic Khilafah in Istanbul in the year 1343 Hijri (1924). Every country in the Islamic world would be eligible to give Bay’ah to a Khaleefah and thus the Khilafah would be contracted to him. If any country throughout the Islamic world gave Bay’ah to a Khaleefah and the Khilafah was contracted to him, then it would become an obligation on all the Muslims living in all the other countries to give him the Bay’ah of obedience, i.e. the Bay’ah of allegiance after the Khilafah was contracted to him by the Bay’ah of the Muslims in his country. This is regardless of the size of that country, big like Egypt, Turkey and Indonesia or small like Jordan, Tunisia and Lebanon. However, this country must fulfill four conditions:

まず第一に、その国の権威はイスラム教徒のみに依拠すべきであり、非イスラム国家や非イスラム的な影響に依拠すべきではない。

Firstly. The authority in that country must depend on the Muslims only and should not depend on a non-Islamic country or a non-Islamic influence.

第二に、その国のムスリムの安全は、クフルの名においてではなく、イスラームの名において保障されなければならない。これは、国内外の脅威からの国の防衛が、純粋にイスラーム的な勢力としてのムスリムの軍によって、イスラームそのものを守ることでなければならないことを意味する。

Secondly. The security of the Muslims in that country must be guaranteed in the name of Islam, not in the name of Kufr. This means that the protection of the country against domestic or foreign threat should be a protection of Islam solely by a Muslim force, in its capacity as a purely Islamic force.

第三に、イスラームの実践は、直ちに、包括的かつ根本的な形で行われるべきであり、その国はイスラームへの招きを伝える務めに関わらなければならない。

Thirdly. The implementation of Islam should take place with immediate effect in a comprehensive and radical manner, and that country must be involved in conveying the Islamic Call.

第四に。カリフは契約上の諸条件をすべて満たさなければならない。ただし優先に関する条件を満たす必要はない。なぜなら重要なのは契約の条件そのものだからである。

Fourthly. The Khaleefah must fulfil all the contractual conditions; although He needs not fulfil the conditions of preference, since what really matters are the conditions of the contract.

もしその国がこれら四つの条件を満たすならば、たとえイスラーム・ウンマの有力者の大多数の代表でなくとも、その国の忠誠の誓い(バイアh)だけでカリフ制は樹立されたことになる。カリフ制の樹立は集団義務(ファルド・キファーヤ)であり、その義務を正当に果たした者は、義務を履行したことになるからである。しかし、バイアは有力者の大多数によるものでなければならないという条件が課されるのは、カリフ制がすでに存在し、死去したカリフまたは罷免されたカリフの後継者を求める場合に限られる。もしカリフ制がまったく存在せず、それを樹立しようとする場合には、正当な形で樹立されたという事実のみで、契約条件を満たすどのカリフに対しても、彼に忠誠を誓ったムスリムの数にかかわらず、カリフ制は契約されることになる。その時点で重要なのは、三日を超える期間ムスリムが怠ってきた義務の履行だからである。その義務を怠ったことにより、彼らは誰を選ぶかという権利を失う。したがって、このような状況では、その義務を果たした者がいれば、カリフ制を彼らによって契約するには十分である。 その国にカリフ制が樹立され、カリフがそこで実質的に契約されたならば、すべてのムスリムはカリフ制の旗の下に入り、そのカリフに忠誠の誓いを立てる義務を負う。さもなければ、彼らはアッラー(スブハーナhu wa taʿālā)の御前で罪を犯すことになる。カリフはムスリムたちに自分への忠誠の誓いを呼びかけるべきである。もし彼らが拒んだならば、反逆者(バグhāt)に関する判断が彼らに適用され、カリフは彼らがその忠誠の下に入るまで戦うべきである。 もし最初のカリフにバイア(忠誠の誓い)が与えられ、カリフ制が四つの条件を満たして正当に彼に契約された後で、同じ国であれ他のいかなる国であれ、別のカリフにバイアが与えられたならば、ムスリムは、その第二の「カリフ」が最初のカリフにバイアを与えるまで、彼と戦う義務を負うことになる。アブドゥッラー・イブン・アムル・イブン・アル=アース(アブドゥッラー・イブン・アムル・イブン・アル=アース)から伝えられるところによれば、彼は預言者ﷺが次のように言うのを聞いたという。

Should that country satisfy these four conditions then the Bay’ah of that country alone would have established the Khilafah, even if it did not represent the majority of the influential people within the Islamic Ummah. This is because establishing the Khilafah is an obligation of sufficiency (Fard Kifayah), and whoever performs that duty legitimately would then have accomplished the obligation. However, stipulating that the Bay’ah should be by most of the influential people would only apply if the Khilafah existed and a Khaleefah was sought to succeed the deceased Khaleefah or one who had been removed. But if there was no Khilafah at all and we sought to establish one, then the fact that it was established legitimately, the Khilafah would be contracted to any Khaleefah who fulfilled the contractual conditions, regardless of the number of Muslims who had given him the Bay’ah. For what matters at that point in time is the establishment of a duty that Muslims have neglected for a period that has exceeded three days. Their neglect of that duty would strip them of their right to choose whom they want. Therefore, under these circumstances, whoever performs the duty would be enough for the Khilafah to be contracted by them. Once the Khilafah was established in that country, and the Khilafah was effectively contracted to a Khaleefah, all the Muslims would be obliged to come under the banner of the Khilafah and give their Bay’ah to the Khaleefah, otherwise they would be sinful before Allah (swt). The Khaleefah should invite them to give the Bay’ah to him. If they were to refuse then the verdict regarding the rebels (Bughat) would apply on them, and the Khaleefah should fight against them until they entered under his loyalty. If the Bay’ah were to be given to another Khaleefah in that country, or in any other country for that matter, once the Bay’ah had been given to the first Khaleefah, and the Khilafah had been legitimately contracted to him with the four conditions being fulfilled. The Muslims would then be obliged to fight against the second ‘Khaleefah’ until He had given his Bay’ah to the first Khaleefah. It has been narrated on the authority of ‘Abdullah Ibnu ‘Amru Ibn al-‘A‘as that He heard the Messenger of Allah (pbuh) say:

「誰かがイマームに忠誠を誓い、手を握り、心からの果実を捧げたなら、その者は、できる限り彼に従わねばならない。そして、もし別の者が彼に異議を唱えて争いに来たならば、その男の首を打たねばならない。」 カリフはまた、イスラームの旗のもとにムスリムを一つにまとめる者でもある。したがって、カリフ制が確立されたなら、ムスリムのジャマーア（共同体）が存在することになり、ムスリムがそれに加わることは義務となり、そこから離れることは罪となる。ブハーリーとムスリムは、イブン・アッバースより、預言者ﷺが次のように言われたと伝えている。

“Whoever pledged allegiance to an Imam giving him the clasp of his hand and the fruit of his heart shall obey him as long as He can, and if another comes to dispute with him you must strike the neck of that man.” The Khaleefah is also the one who unites the Muslims under the banner of Islam. So once the Khilafah was established, the Jama’ah (community) of the Muslims would have existed, and it becomes an obligation upon the Muslims to join it, and it is a sin to alienate oneself from it. Al-Bukhari and Muslim narrated from Ibnu ‘Abbas that the Messenger of Allah (pbuh) said:

「もし誰かが自分のアミール（指導者）に自分の気に入らないものを見たならば、忍耐しなさい。まことに、ジャマーア（共同体）から手の幅ほどでも離れ、そのままの状態で死ぬ者は、ジャーヒリーヤ（無明時代）の死に方で死んだのである。」また、ムスリムは、イブン・アッバースの権威によって、預言者ﷺが次のように言われたと伝えている。

“If anyone sees in his Ameer something that displeases him, let him remain patient, for behold! He who separates himself from the Jama’ah (community) by even so much as a hand span and dies thereupon He has died the death of Jahiliyyah.” Muslim also reported on the authority of Ibnu ‘Abbas that the Messenger of Allah (pbuh) said:

「もし誰かが自分のアミール（指導者）に自分を不快にさせるものを見たならば、忍耐しなさい。なぜなら、たとえ手の幅ほどでもスルタン（権威）から離れ、その状態で死ぬ者は、ジャーヒリーヤの死に方をしたことになるからである」。この二つのハディースから、ジャマーア（共同体）とスルタン（権威）に従うことが義務であることが分かる。

“If anyone sees in his Ameer something that displeases him let him remain patient, for if anyone separates himself from the Sultan (authority) by even so much as a hand span and dies thereupon, He has died the death of Jahiliyyah.” We gather from these two Ahadith that adherence to the Jama’ah (the community) and to the Sultan (authority) is obligatory.

非ムスリムはバイア（忠誠の誓約）に関して何の権利も持たない。なぜなら、それはイスラームへの、すなわちアッラーの書とアッラーの使徒の スンナへのバイアだからである。これは、イスラーム、そして書とスンナへの信仰（イーマーン）を必然的に伴う。非ムスリムは統治の地位に就くことも、統治者を選挙することもできない。ムスリムに対して彼らに権力の道（余地）はなく、バイアにおいて彼らには発言権がないからである。

The non-Muslims have no right in the Bay’ah. This is because it is a Bay’ah on Islam, i.e. on the Book of Allah (swt) and on the Sunnah of His Messenger (pbuh). It necessitates Iman (belief) in Islam, in the Book and the Sunnah. The non-Muslims can’t be in the ruling positions nor can they elect the ruler, because there is no way (power) for them over the Muslims, and they have no say in the Bay’ah.