リーダーシップ、大統領職、イマーラ（首長国・指導権）は、いずれも同じ意味です。また、リーダー（指導者）、大統領、アミール（首長）も同じ意味です。しかし、ヒラーファ（カリフ制）は、世界中のすべてのムスリムに対する包括的な指導権ではありますが、イマーラより限定的であり、ハリーフ（カリフ）はアミールより限定的です。これは、イマーラがヒラーファにもなり得る一方で、軍のイマーラ、ウィラーヤ（州・地方）のイマーラ、集団のイマーラのように、ヒラーファ以外のものにもなり得るからです。したがって、イマーラはヒラーファより一般的です。アミールはハリーフにもなり得るほか、ウィラーヤのアミール、軍のアミール、集団のアミール、旅行のアミールにもなり得ます。ゆえに、アミールはハリーフより一般的です。つまり、ヒラーファという語は、よく知られた特定の地位を指す一方、イマーラという語は、あらゆるアミールに共通する一般的な語なのです。

Leadership, presidency and Imarah (emirate) are all of the same meaning. The leader, president and Ameer have the same meaning as well. However, the Khilafah, though it is a general leadership of all the Muslims in the world, is more specific than emirate (Imarah) and the Khaleefah is more specific than the Ameer. This is because the emirate can be the Khilafah and other than the Khilafah, like the emirate of an army and the emirate of the Wilayah and the emirate of the group. Thus the emirate is more general than the Khilafah. The Ameer could be the Khaleefah, the Ameer of a Wilayah, an Ameer of an army, an Ameer of a group, or an Ameer of travel. Hence, the Ameer is more general than the Khaleefah. Thus the word Khilafah is specific to the well-known post, while the word emirate is general for every Ameer.

イスラームは、指導者、大統領、アミール（首長）が同一の事柄について一人であることを義務づけており、同じ地位に複数の人物がいることを認めていません。したがってイスラームは、いわゆる集団指導制や集団大統領制を認めず、イスラームにおける指導力は唯一無二のものだけです。ゆえに指導者、大統領、アミールは単数でなければならず、複数であることは許されません。この件についての根拠は、預言者（ﷺ）の伝承と行いです。アフマドは、アブドゥッラー・イブン・ウムルの伝えとして、アッラーの使徒（ﷺ）が次のように言われたと伝えています。

Islam obliges that the leader, the president and the Ameer be one person, over the same matter and it does not allow that there should be more than one person in the same post. Therefore, Islam does not recognise what is called the collective leadership and does not recognise the collective presidency, rather the leadership in Islam is solely singular. So the leader, the president and the Ameer must be singular, and it is not allowed to be more than one person. The evidence on this matter is the traditions and actions of the Prophet (pbuh). Ahmad narrated on the authority of ‘Abdullah ibn ‘Umru that the Messenger of Allah (pbuh) said:

「野外で三人が連れ立つ場合、そのうちの一人を指導者（アミール）として任命しないことは許されない。」アブー・ダーウードは、アブー・サイードから、預言者ﷺが次のように言われたと伝えている。

“It is not allowed for three persons in an open land without appointing one of them as an Ameer over them.” Abu Dawood narrated from Abi Sa’id that the Messenger of Allah said:

「もし三人で旅に出たならば、そのうちの一人をアミール（指導者）に任命させよ」。アル＝バッザールは、ウマル・イブン・アル＝ハッターブの伝承として、預言者ﷺが次のように言われたと伝えている。「旅に三人いるならば、そのうちの一人（アハド）をアミールに任命させよ」。これらの伝承はすべて、ハディースから理解されるとおり、アミールは一人であるべきことを述べている。「……そのうちの一人をアミールに任命せずに」。「そのうちの一人をアミールに任命させよ」。「一人（アハド）」という語は「ワーヒド」と同義であり、数の一を示し、それ以上を示すものではない。これは反対の意味（マフフーム・アル＝ムハーリファ）によって理解される。数と性質（ワスフ）に関するマフフーム・アル＝ムハーリファは、本文を必要とせずに適用することができる。アッラー（スブハーナhu・ワ・タアーラー）は次のように言われている。

“If three people went out on a journey, let them appoint one of them as an Ameer.” Al-Bazzaar narrated from the tradition of ‘Umar ibn Al-Khattab that the Prophet (pbuh) said: “If there are three persons in a journey, let them appoint one (Ahad) of them as an Ameer.” All these traditions state that the Ameer should be one, as understood from the Ahadith. “...Without appointing one (Ahad) of them as an Ameer.” “Let them appoint one of them as an Ameer.” The word one ‘Ahad’ is equivalent to the word ‘wahid’ which indicates the number one and not more. This is understood from the opposite meaning (Mafhoom ul- Mukhalafah). The Mafhoom ul-Mukhalafah for numbers and description (Wasf) can be acted upon without the need of text. As Allah (swt) says:

「言いなさい。『アッラーは唯一である』と。」 [TMQ Al-Ikhlas: 1]

“Say: Allah is One.” [TMQ Al-Ikhlas: 1]

つまり、彼には並ぶものが一人もいないということです。マフフームル・ムハーラファ（反対の概念）は、それを無効とする明確な文言がない限り、無効にはなりません。アッラーのお言葉のように（SWT）：

which means that there is not a second to him. Mafhoomul-Mukhalafah (the opposite concept) is not annulled unless there is a text that does so. Like the saying of Allah (swt):

「もし彼女たちが貞節を保ちたいと望んでいるなら、あなたがたの女奴隷を売春へと強いてはならない」 [TMQ An-Nur: 33]

“Don’t force your (servant) girls on prostitution if they (wanted) marriage.” [TMQ An-Nur: 33]

イスラーム法学の術語を正確に保ちつつ訳します。 この節のマフフーム・ル＝ムハーリファ（反対の意味）は、もし彼女らが結婚を望まないのであれば、売春を強いられる、ということを意味する。しかしアッラーの御言葉は、このマフフーム・ル＝ムハーリファを無効にする。

The Mafhoom ul-Mukhalafah of this verse (Ayah) means that if they did not want marriage then they are forced into prostitution. But the saying of Allah annuls this Mafhoom ul-Mukhalafah:

「姦通に近づいてはならない。それは醜悪な行為であり、悪い道である。」 [TMQ Al- Isra: 32]

“Don’t come close to adultery, it is an abomination and an evil way.” [TMQ Al- Isra: 32]

したがって、マフフーム・アル＝ムハーラファ（反対の意味）を無効にする文言が存在しない場合、それに従って行動しなければならない。同様に、アッラーの御言葉（SWT）：

Hence, if there is no text to nullify the Mafhoom al-Mukhalafah then it has to be acted upon. Similarly, the saying of Allah (swt):

姦淫を犯した男と女は、そのそれぞれを百回の鞭打ちで打て。 [TMQ An-Nur: 2]

“The adulterer, male and female, strike every one of them with one hundred lashes” [TMQ An-Nur: 2]

この節の鞭打ちは一定の数に限定されており、それは百回の鞭打ちです。その数を特定して定めているということは、百回を超えて増やすことは許されないということを意味します。したがって、これらのハディースにおける預言者(ﷺ)の言葉「彼らの中から一人(アハダフム)をアミールとして任命させなさい」は、マフフーム・ル＝ムハーリファ(反対解釈)によって、一人より多くのアミールを任命することは許されないことを示しています。ゆえに、首長の地位(イマーラ)、指導権、そして大統領職は一人の人物にのみ属するものであり、これらのハディースの文言と意味からして、それが二人以上の人物に属することは決して許されません。これはまた預言者(ﷺ)の行いによっても裏付けられています。すなわち、預言者(ﷺ)はアミールを任命された場合のすべてにおいて、一人だけを任命し、それ以上は任命されませんでした。また、同じ場所に二人以上を任命されることは決してありませんでした。

The lashing in this verse is limited to a certain number, which is one hundred lashes. The fact that it has given this specific number means that it is not allowed to increase over the hundred lashes. Therefore, the saying of the Messenger (pbuh) in these Ahadith; “Let them appoint one from them (Ahadahum) as an Ameer”, indicates by use of Mafhoom ul-Mukhalafah, that it is not allowed to appoint more than one Ameer. Thereupon the emirate (Imarah), leadership and presidency is for one person only, and it is not allowed absolutely, from the text and meaning of these Ahadith, to be for more than one person. This is also supported by the action of the Prophet (pbuh), as he, in all the situations in which He appointed an Ameer; He appointed only one person and no more. And He absolutely did not appoint more than one person in the same place.

預言者(ﷺ)がムアーズとアブー・ムーサーをイエメンに遣わされた際、彼らにこう仰ったと伝えられるハディースに関して、

With regards to the Hadith narrated from the Messenger (pbuh) that He sent Mu’az and Abu Musa to Yemen, and He said to them:

「易しくし、難しくしてはならない。良い知らせを伝え、嫌悪させてはならない。互いに協力し合いなさい。」この出来事において、預言者ﷺは二人をそれぞれ別の地域へイエメンへ遣わし、同じ場所には遣わしませんでした。このハディースはアル＝ブハーリーによって二つの異なる文言で伝えられています。そのうちの一つでは、二つの場所へ遣わされたと述べられており、彼はこう言いました。

“Make it easy and not difficult, give good tidings and not bad news, and co-operate with eachother.” In this incident the Prophet (pbuh) sent each one of them to a different part of the Yemen and not to the same place. This Hadith was narrated by Al-Bukhari in two different texts. In one of them He states that they were sent to two places, where He said:

「ムーサーは私たちに次のように伝えた。アブー・オワーナが伝えた。アブドゥル・マリクが伝えた。アビー・ブルダから伝えられた。彼は言った。アッラーの使徒ﷺは、アブー・ムーサーとムアーズ・イブン・ジャバルをイエメンへ遣わし、それぞれを一つの州へ派遣して、こう言われた。『イエメンは二つの地域からなる。』それから言われた。『難しくではなく、易しくしなさい。悪い知らせではなく、良い知らせを伝えなさい。』二人はそれぞれ自分の任務に向かった……」ゆえに、同じ事柄について二人の長があってはならず、同じ場所について二人の大統領があってはならない。むしろ、大統領、指導者、そしてアミール（首長）は一人でなければならず、一人以上であることは禁じられている。

“Musa narrated to us that Abu ‘Owanah narrated that ‘Abdul Malik narrated from Abi Burdah who said that the Messenger of Allah (pbuh) sent Abu Musa and Mu’az ibn Jabal to Yemen and He sent each of them to a province and said: ‘Yemen is of two places.’ Then He said ‘Make it easy not difficult. Give good news and not bad.’ Each one of them set out for his job…” Therefore, there must not be two chiefs for the same matter, nor two presidents for the same place, rather the president, the leader and Ameer must be only one and it is forbidden for there to be more than one.

近年イスラム諸国に広まっている、評議会、委員会、行政協会などの形で集団的な指導体制を設けることについて言えば、指導の機能を持つこれらすべては、神の定めに反する。指導権が協会、評議会、委員会に与えられるならば、指導権が集団に与えられることになり、それはハディースの本文によれば禁じられている。しかし、委員会、評議会、協会が任務を遂行し、事柄を議論し、協議を行うのであれば、そのすべては許容され、イスラムに由来するものである。ムスリムは互いに協議することで称賛されているからである。これらの委員会の意見は、本書で説明されているシューラのハукムに従って検討されることになる。

In regards to what has spread in Muslims’ countries with regard to the establishment of a collective leadership in the form of a council, or a committee, or an administrative association and the like, that have the functions of leadership, all this disagrees with the divine rule, if leadership is given to the association, council or committee. This is because leadership would be given to a group, which is Haram according to the texts of the Ahadith. However, if the committee, the council or the association were to carry out tasks, or discuss matters and make consultation, then all this is allowed and is from Islam, because the Muslims are praised for having consultation amongst themselves. The opinion of these committees would be considered according to the Hukm of Shura explained in this book.