खिलाफ़त के पद की माँग करना और उसके लिए प्रतिस्पर्धा करना सभी मुसलमानों के लिए जायज़ है और यह मकरूह नहीं है; कोई ऐसा नस (पाठ) कभी दर्ज नहीं हुआ जो इसकी मनाही करता हो। यह सिद्ध है कि जब रसूलुल्लाह ﷺ अभी दफ़न नहीं किए गए थे और बिस्तर पर लेटे हुए थे, तब बनू साइदा के सभा-स्थल में मुसलमानों ने इसके लिए प्रतिस्पर्धा की। यह भी सिद्ध है कि शूरा परिषद के छह सदस्य, जो सभी वरिष्ठ सहाबा थे, सहाबा की उपस्थिति में इस पद के लिए प्रतिस्पर्धा करते रहे और किसी ने उन्हें फटकारा नहीं, बल्कि इस प्रतिस्पर्धा पर सहमति दी। इससे यह साबित होता है कि खिलाफ़त के पद के लिए प्रतिस्पर्धा करने, इसके लिए आवेदन देने, और इस लक्ष्य को पाने के उद्देश्य से तर्क, विचार, प्रस्ताव आदि पेश करके इसके लिए प्रचार करने की अनुमति पर सहाबा का इज्मा (सर्वसम्मति) स्थापित हो चुका है। जहाँ तक इमारत (सत्ता/नेतृत्व) की माँग की मनाही की उन हदीसों की बात है, वह उन कमज़ोर लोगों के बारे में है, जैसे अबू ज़र, जो इसके योग्य नहीं समझे जाते थे। लेकिन जो लोग इसके योग्य हैं, उनके लिए बनू साइदा के आँगन की घटना और शूरा के छह लोगों की घटना के प्रमाण से इसकी माँग करना जायज़ है। अतः वे हदीसें उन लोगों से संबंधित हैं जो इस पद के योग्य नहीं हैं, चाहे वह इमारत हो या खिलाफ़त। रसूलुल्लाह ﷺ ने योग्य व्यक्ति को फटकारा नहीं, और जिसने माँगा उसे नियुक्त किया। चूँकि रसूलुल्लाह ﷺ ने इमारत उसी को सौंपी जिसने उसकी माँग की, और उन लोगों के बारे में माँग से मना किया जो योग्य नहीं थे, इसलिए यह कोई पूर्ण मनाही नहीं थी।

To seek the Khilafah post and compete over it is lawful to all the Muslims and it is not Makruh; no text has ever been listed indicating its prohibition. It has been confirmed that the Muslims competed for it in the hall of Banu Sa’ida while the Messenger of Allah (pbuh) was lying on his bed still unburied. It has also been confirmed that the six members of the Shura council who were all senior Sahabah competed over the post, in the presence of the Sahabah and no one had reproached them but rather consented to this competition. This demonstrates that a consensus (‘Ijmaa’) of the Sahabah has been established about the permissibility of competing for the Khilafah post and the permissibility of applying for the post and campaigning for it by putting forward the arguments and opinions, proposals etc for the aim of achieving that goal. As for the prohbition of seeking the Imarah (authority) that came in the Ahadith, it is forbidding the weak persons, like Abu Dharr, who are not deemed suitable for it. But those who are suitable for the Imarah are permitted to seek it by the evidence of the courtyard of Bani Saa’idah and the incident of the six people of the Shura. Therefore, the Ahadith are specific to those who are not qualified for the post, whether it was Imarah or Khilafah, the Messenger of Allah (pbuh) did not reproach the one who was qualified for it, the, and He appointed the one who asked for it. Since the Messenger (pbuh) appointed the Imarah to the one who asked for it. He (pbuh) forbade the seeking of Imarah regarding the one who seeks it from those who are not suitable. Thus it was not an absolute prohibition.