तीसरे भाग का प्रमाण उन सामान्य पाठों का अर्थ है जो शासकों से हिसाब लेने से संबंधित हैं। अहमद ने इब्नु 'उमर से रिवायत किया, उन्होंने कहा कि अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया: "तुम पर ऐसे 'उमरा (शासक) होंगे जो तुम्हें उन बातों का हुक्म देंगे जो वे स्वयं नहीं करते। जो कोई उनकी झूठी बातों पर विश्वास करे और उनके ज़ुल्म में उनकी मदद करे, वह मुझसे नहीं है और न मैं उससे हूँ, और वह हौज़ (कौसर के तालाब) पर मेरे पास नहीं आएगा।" अहमद ने अबू सईद अल-ख़ुदरी से रिवायत किया, उन्होंने कहा कि अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया: "...सबसे उत्तम जिहाद एक ज़ालिम शासक के सामने सच्चे शब्द कहना है।" अल-हाकिम ने जाबिर से, नबी ﷺ से रिवायत किया, जिन्होंने फ़रमाया: "शहीदों के सरदार हमज़ा बिन 'अब्दुल-मुत्तलिब हैं, और वह व्यक्ति जो एक ज़ालिम शासक के सामने खड़ा हुआ, उसने उसे हुक्म दिया और उससे रोका, तो उसने (शासक ने) उसे क़त्ल कर दिया।" मुस्लिम ने 'औफ़ बिन मालिक अल-अशजa'ई से रिवायत किया कि अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया: "सावधान! जिसके ऊपर कोई वाली (शासक) हो और वह उसे कोई गुनाह (अल्लाह की नाफ़रमानी) करते देखे, तो उसे उस गुनाह से नफ़रत करनी चाहिए, लेकिन आज्ञापालन से अपना हाथ नहीं खींचना चाहिए।" मुस्लिम ने उम्म सलमा से रिवायत किया कि अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया: "तुम पर ऐसे अमीर नियुक्त होंगे जिनके कुछ कामों को तुम पहचानोगे और कुछ को इनकार करोगे। जिसने पहचाना वह दोष से मुक्त है। जिसने नापसंद किया (उनके बुरे कामों को) वह सुरक्षित है। लेकिन जिसने सहमति दी और उनका अनुसरण किया (वह हलाक होगा)।" ये पाठ शब्दों में सामान्य हैं और यह दर्शाते हैं कि हर कार्य पर जवाबदेही है। जब सहाबा ने हुदैबिया की संधि के मामले में रसूल ﷺ का विरोध किया और उनसे सख़्त बहस की, तो उन्होंने (ﷺ) उनके मतभेद पर उन्हें डाँटा नहीं। बल्कि उन्होंने (ﷺ) उनकी राय को अस्वीकार करके शांति-संधि सम्पन्न की, क्योंकि उन्होंने जो किया वह अल्लाह (سبحانه وتعالى) की ओर से वही (प्रकाशना) थी, और ऐसे मामलों में लोगों की राय का कोई वज़न नहीं है। उन्होंने ﷺ उन्हें इसलिए डाँटा क्योंकि उन्होंने क़ुर्बानी के जानवरों (अल-हदी) को ज़बह करने और अपने सिर मुंडवाने तथा इहराम तोड़ने के उनके आदेश का पालन नहीं किया। रसूलुल्लाह ﷺ ने बद्र में अल-हबाब बिन अल-मुंज़िर को भी नहीं डाँटा, जब उन्होंने रसूलुल्लाह ﷺ द्वारा चुने गए पड़ाव के स्थान पर आपत्ति की; बल्कि आपने ﷺ उनकी राय का पालन किया। शूरा (परिषद) द्वारा ख़लीफ़ा और अन्य सहायकों, गवर्नरों तथा आमिलों का यह हिसाब-किताब उस कार्य पर होगा जो वास्तव में अंजाम दिया जा चुका है, चाहे वह कार्य ईश्वरीय नियम के विपरीत हो, ग़लत हो, मुसलमानों के लिए हानिकारक हो, या नागरिकों के मामलों की देखभाल में अन्यायपूर्ण या लापरवाही भरा हो। ख़लीफ़ा को इस हिसाब-किताब और आपत्तियों का जवाब देना होगा, अपने उन शब्दों, कार्यों और ज़िम्मेदारियों के बारे में अपना दृष्टिकोण और प्रमाण पेश करते हुए, ताकि परिषद को उसके अच्छे प्रदर्शन, निष्ठा और ईमानदारी का विश्वास हो सके। यदि फिर भी परिषद ख़लीफ़ा के दृष्टिकोण को स्वीकार न करे और उसके तर्क को अस्वीकार कर दे, तो इस मामले की जाँच की जाएगी। यदि यह मामला उन विषयों में से है जिन पर बहुमत की राय बाध्यकारी है, तो परिषद की राय बाध्यकारी होगी, अन्यथा नहीं।
With regard to the third section, its evidence is the general meaning of the texts related to bringing the rulers to task. Ahmad narrated from Ibnu ‘Umar, who said the Messenger of Allah (pbuh) said; “There will be ‘Umara over you who order you of things they do not do. Whoever believed them in their lies and helped them in their injustice He would not belong to me nor I belong to him, and He will not join me on the Hawdh (basin).” Ahmad narrated from Abu Said al-Khudri, who said; “The Messenger of Allah (pbuh) said; “...the best of Jihad is (to say) a word of truth before an oppressor ruler.” Al-Haakim narrated from Jaber from the Prophet (pbuh) who said; “The master of martyrs is Hamza bin ‘Abdul-Muttalib and a man who stood to an oppressor ruler where He ordered Him and forbade Him so He (the ruler) killed him.” Muslim narrated on the authority of Awf bin Malik al-Ashja’i that the Messenger of Allah (pbuh) said; “Beware! Whoever gets a Waali over Him and He saw Him (the Waali) commit some sin (disobedience to Allah), He has to hate that sin but must not withdraw his hand from obedience.” Muslim narrated from Umm Salamah that the Messenger of Allah (pbuh) said; “There will be Ameers Appointed over you, you recognise some of what they do and deny some. Whoever recognised He is absolved from blame. Whoever disapproved (of their bad deeds) He is safe. But whoever consented and followed them (he is doomed).” These texts are general in their wording and indicate that accounting is over any action. When the Sahabah opposed the Messenger (pbuh) over the Hudaibiyah treaty contract, and they strongly contested with him, He (pbuh) did not rebuke them for their disagreement. He (pbuh) rather rejected their opinion and concluded the peace contract, because what He did was revelation from Allah (swt) and there is no weight for the people’s opinion in such matters. He (pbuh) rebuked them because they did not obey his order when He asked them to slaughter the sacrificed animals (Al-Hadi) and shave their heads and break their Ihram. The Messenger (pbuh) did not also rebuke al-Habab bin Al-Munthir in Badr when He objected to the place of camping chosen by the Messenger (pbuh), rather He (pbuh) followed his opinion. This accounting by the Council to the Khaleefah and other assistants, governors and ‘A’mils would be over an action which has been actually executed whether this action disagreed with the divine rule, was wrong or harmful to Muslims, or was unjust or complacent toward the citizens in looking after their affairs. The Khaleefah must respond to this accounting and the objections by showing his view and evidence regarding the words, actions and tasks He undertook so that the Council can be assured of the good performance, the sincerity and honesty of the Khaleefah. If however the Council does not accept the view of the Khaleefah and rejects his argument, this must be examined. If this matter was of the issues over which the majority opinion is binding then the opinion of the Council is binding, otherwise it would not be.