من أسباب الملكية الحاجةُ إلى المال للمعيشة. وذلك أن المعيشة حقٌّ لكل إنسان، فيجب أن تكون له معيشته حقًّا له، لا منحةً ولا تفضُّلًا. والوسيلة التي يكسب بها المواطن في الدولة الإسلامية معيشتَه هي العمل. فإن تعذّر عليه إيجاد العمل، وجب على الدولة أن توفره له؛ لأنها راعيةُ المواطنين، ومسؤولةٌ عن توفير حاجاتهم. قال النبي ﷺ: «الإمامُ راعٍ وهو مسؤولٌ عن رعيته»، رواه البخاري عن ابن عمر. فإن تعذّر عليه العمل، أو عجز عنه بسبب مرضٍ أو كِبَرِ سنٍّ أو أيِّ سببٍ من أسباب العجز، صارت نفقته واجبةً على من أوجب الشرع عليه الإنفاق عليه. فإن لم يوجد مَن يُنفق عليه، أو وُجد ولكنه عاجزٌ عن الإنفاق، صار بيت المال، أو الدولة، مسؤولًا عن توفير النفقة اللازمة. وفضلًا عن ذلك، فإن لهذا الشخص حقًّا آخر في بيت المال، وهو الزكاة. قال الله تعالى:

One of the means of ownership is the need of property for sustenance. This is because sustenance is a right for every human being, so He must have sustenance as a right for him, and not as a grant or as a favour. The means by which a citizen of the Islamic State secures his livelihood is work. If it is difficult for Him to find work, the State has to make it available for him, because it is the caretaker of the citizens and is responsible for supplying their needs. The Prophet (pbuh) said: “The Imam is a caretaker (ra’i), and He is responsible for his subjects,” narrated by Bukhari from Ibn Umar. If it was difficult for Him to find work or He was unable to work due to sickness, old age or due to any reason of disability, then his sustenance becomes a duty upon those whom Shari’ah made responsible for financially supporting him. If there was no such person, or there was one but He was unable to financially support him, then the Bait ul-Mal, or the State becomes responsible for providing the required support. Moreover, such a person has another right from the Bait ul-Mal, which is the Zakat. Allah said:

﴿وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَّعْلُومٌ لِّلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ﴾ [المعارج: 24-25] هَذَا الْحَقُّ وَاجِبٌ عَلَى الْأَغْنِيَاءِ الَّذِينَ يَجِبُ عَلَيْهِمْ أَدَاؤُهُ. يَقُولُ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى فِي آيَةِ الصَّدَقَاتِ:

“And in their wealth there is a right acknowledged. For the beggar and the destitute.” [Al-Ma’arij: 24-25] This right is obligatory upon the rich people who have to pay it. Allah (swt) says in the verse of Sadaqat:

"إنما الصدقات للفقراء والمساكين ... فريضة من الله" [التوبة: 60] أي حقٌّ واجب. فإن أهملت الدولة هذا الحق، وأهملت الأمةُ المسلمة مساءلةَ الدولة وأهملت إطعامَ المحتاجين ودعمَهم - مع أنه لا يُتوقع أن تُهمل الأمة المسلمة ذلك - فإن لهذا الشخص الحقَّ في أن يأخذ ما يحتاج إليه لإعالة نفسه، من أيّ مكان يجده، سواء كان من مال فردٍ أو من مال الدولة. وفي هذه الحالة لا يجوز للجائع أن يأكل الميتة ما دام هناك طعامٌ عند أحد من الناس، إذ لا يضطره الأمر إلى أكل الميتة ما دام في أيدي الناس طعامٌ يستطيع أن يأكل منه. أما إذا لم يتمكن من الحصول على الطعام، فيجوز له أكل الميتة لإنقاذ حياته. وذلك لأن الرزق من وسائل اكتساب المال. ولم تعدَّ الشريعة أخذَ الطعام في وقت المجاعة سرقةً تُقطع فيها اليد. وقد رُوي عن أبي أمامة أن النبي ﷺ قال: «لا قطعَ في عام المجاعة». وقد كفلت الشريعةُ حقَّ الإنسان في تملّك المال للمعاش، بالتشريع كما بالتوجيه. فقد روى الإمام أحمد أن النبي ﷺ قال: «أيّما أهلُ عرصةٍ أصبح فيهم امرؤٌ جائعٌ فقد بَرِئت منهم ذمةُ الله تبارك وتعالى». وروى البزار عن أنس أن رسول الله ﷺ قال: «ليس المؤمنُ الذي يشبع وجارُه جائعٌ إلى جنبه وهو يعلم».

“Alms are only for the poor and the needy.... a duty decreed by Allah” [At-Tauba: 60] i.e. an obligatory right. If the State neglected this right, and the Muslim community neglected to take the State to task and neglected to feed (support) the needy, though it is not expected that the Muslim community would neglect this, then this person has the right to take whatever He needs to support himself, from wherever He finds it, whether it was from an individual’s property or a State property. In such a case a hungry person is not allowed to eat carrion, as long as there is food with any of the people, as He is not driven by necessity to eat carrion when there is food in the hands of the people of which He can eat. However, if He could not obtain the food, then He is allowed to eat carrion to save his life. This is because the sustenance is one of the means to obtain property. Shar’a did not consider the taking of food in the time of famine as theft for which the hand must be amputated. It was narrated by Abu Umamah that the Prophet (pbuh) said: “There is no amputation in time of famine.” The right of the person to own property for sustenance was secured by the Shar’a through legislation as well as through direction. Imam Ahmad narrated that the Prophet (pbuh) said: “Any community, whosoever they are, if a person among them became hungry, they will be removed from the protection of Allah the Blessed, the Supreme.” Al-Bazzar narrated from Anas that the Messenger of Allah (pbuh) said: “The one who slept (satisfied) while his close neighbour was hungry, and He was aware of that, would not have believed in me truly.”